Реставрація Мейдзі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Скасування стану самураїв

Падіння стану режиму Токугава спричинило за собою ряд реформ, метою яких було створити сприятливі політичні та економічні умови для розвитку Японії за західноєвропейським зразком. Першим серйозним ударом по феодального ладу і привілеям самурайства було те, що уряд змусив дайме відмовитися від їх феодальних прав в управлінні кланами. У 1869 р. відбулося так зване добровільне повернення країни і народу імператору - хансекі-Хока. Даймьо спочатку були залишені на чолі їх колишніх володінь в якості спадкових губернаторів (тіхандзі), але після повного знищення поділу Японії на князівства і введення префектур (кен) в 1871 р. князів зовсім усунули від справ управління. Здійснення верховної влади в префектурах стало входити вже в компетенцію урядових чиновників. Земельна власність була анульована, її власниками стали поміщики нового типу і буржуазія.

У 1872 р. було скасовано складне і суворе становий розподіл, прийняте в токугавской Японії. Все населення країни (не рахуючи імператорського прізвища - кодзоку) стало ділитися на три стани: кадзоку, що утворилася з представників придворної (Куге) і військової знаті; сидзоку - колишнього військово-служилого дворянства (буке) і хеймін - простого народу (селян, міщан і т.д.). Усі стану були формально зрівняні в правах. Селяни і городяни отримували право мати прізвище.

Крім трьох основних станів, отримали права і японські парії, які стали іменуватися сінхеймін, тобто новий хеймін (або буракумін - жителі спеціальних поселень - бураку). Їм також дозволялося мати прізвище, вони стали формально рівноправними членами суспільства. Однак дискримінація по відношенню до сінхеймін продовжувала залишатися, роблячи закони не більше ніж порожнім звуком.

Одночасно послідувала реформа в армії. Збройні сили Японії створювалися на основі принципу загальної військової повинності з використанням досвіду організації ударних загонів з народу, так званих нохей і кіхейтай, що воювали на стороні антісегунской коаліції. Незважаючи на те що всі офіцерські посади закріплювалися за дворянством, колишні самураї сприйняли створення всесословной армії як пряме обмеження свого привілейованого становища.

По суті створення в Японії регулярної армії, до складу якої входили селяни і городяни, і призвело до формального припинення існування самурайства як особливого військового стану. Невдоволення самурайства, підбурюваного його реакційної частиною, наростало в слідстві невлаштованості значного числа представників колишнього стану воїнів, капіталізації пенсій (заміни довічних виплат одноразовими державними компенсаціями, половина яких припадала на відсоткові папери, випущені урядом), скасування права на носіння мечів і т.д. З 1876 р. зброю дозволялося носити тільки особам, служить в армії, флоті, а також поліцейським. Наявність зброї було також частиною придворної одягу.

Самураї вимагали припинення реформ і повернення до старих феодальних порядках. Проте зупинити розвиток капіталізму я Японії не могли ні терористичні акти самураїв, ні їх відкриті збройні виступи. (Найбільшим виступом реакційного самурайства було повстання в князівстві Сацума в 1877 р., очолене Сайго Такаморі). Незважаючи на збереження безлічі феодальних пережитків, в країні тривали подальші перетворення.

У перші ж роки після ліквідації в Японії сьогунату уряд зайнявся створенням боєздатної армії, організованою за європейським зразком. Командні посади в імператорській армії були закріплені виключно за самураями, особливо за представниками кланів Тесю (в армії) і Сацума (у флоті). Цей привілейований шар самураїв (близько 40 тис.), зміцнившись у державному апараті (головним чином в армії), виявився тісно пов'язаним з японською монархією на противагу самурайської опозиції - тим самураям, які не змогли пристосуватися до нових умов і залишили колишнє привілейоване становище на стороні антиурядових угруповань.

Багато самураї йшли служити також в поліцію, причому цю службу вони нітрохи не вважали соромної. Населення, знало, що поліція складається в переважній більшості з самураїв, продовжувало за традицією ставитися до поліцейських майже так само, як у дореформеної Японії до правлячого стану воїнів. Таким чином, в епоху Мейдзі японська поліція була як би "станової організацією".

Разом із самураями-офіцерами у новостворені збройні сили були привнесені багато рис, властиві колись воїнам феодальних самурайських дружин. В основному це було спадщина ідейного характеру.

Ідеологічна обробка солдатів нової армії була заснована на морально-етичному кодексі самураїв - бусідо, дещо зміненому у відповідності з духом часу. Якщо раніше для самурая, за бусідо, перш за все існували лише інтереси дайме і клану, то відтепер мораль воїна стала "японським національним духом", який виховував любов до імператора та Японії. Солдати імператорської армії епохи Мейдзі повинні були у відповідності з указом імператора від 1884 розвивати в собі перш за все "повага до вірності і виконання обов'язку", а також відчувати повне презирство до смерті. У число головних якостей солдата входили і інші аналогічні вимоги самурайської моралі епохи середньовіччя. Після видання указу було віддано спеціальне розпорядження, що пропонує читати пункти цього рескрипту вголос перед військами щонеділі з тим, щоб солдати могли його вивчити напам'ять і керуватися ним повсякденно.

Таким чином, етичне виховання солдат японської імперії майже ідентично повчань "шляху воїна", з тією лише різницею, що самопожертви заради імператора і держави тепер вчили не професійних воїнів, а всіх, хто призивався на дійсну службу.

Після 1868 р. в Японії було скасовано офіційне застосування самураями сеппуку - обряду стану воїнів епохи феодалізму, "оберігати" відповідно до бусидо честь бусі ". Тим не менш добровільне сеппуку продовжувало існувати, і кожен його випадок зустрічався приховане схвалення певної частини нації, створюючи по відношенню до осіб, які вчинили обряд, ореол слави і величі. Таке ставлення до феодального звичаєм в чималому ступені було обумовлено реакційної пропагандою, яка називала харакірі "священним храмом японської національної душі", "великим прикрасою імперії" і "дорогоцінним інструментом, який оберігає честь благородних" . (На одному із з'їздів феодальних князів, що відбувся в 1869 р., пропозицію про знищення інституту харакірі взагалі було відкинуто 200 голосами проти 3 при 6 утрималися). Цим можна пояснити численність самогубств за допомогою харакірі серед солдатів імператорської армії під час російсько-японської (1904 - 1905) та інших воєн, які вела Японія. На перше місце у вихованні воїна і нації взагалі в пореформенному Японії ставилося принцип "національного", все "чуже" вважалося другорядним і підлеглим головному.

У цьому ж ключі виховувалося і молоде покоління. Прямо чи опосередковано принцип "національного" виховання був присутній у всіх дисциплінах, що викладаються в школах дітям. Засвоєння принципів "національної" етики вважалося при навчанні більш важливим, ніж розвиток розуму учнів. З перших уроків школярам навіювалася думка, що в недалекому майбутньому вони повинні стати в ряди армії і саме в ній служити на користь батьківщині. Ця користь підносилася в самих реальних уявленнях, характерних для будь-якого імперіалістичної держави: завоювання земель, придбання нових колоній і т.п.

Держава наполегливо прагнуло виробити у юнацтва вірність і безмежну відданість династії, мікадо - "уособлення батьківщини". Тут на допомогу офіційної японської педагогіці приходило конфуціанство і синтоїзм. Почуття вірнопідданства, згідно з вченням Конфуція, має полягати в культі предків. Вшановуючи своїх батьків, японець почитав і їх предків; шануючи мікадо як "вищого батька", "батька" всіх японців), він почитав предків імператора - богів.

Значну увагу в японській Амії приділялася офіцерському складу - безпосередньому носієві самурайських традицій. Офіцера називали "батьком" солдата; рядових вчили ставитися до нього точно так само, як до імператора. Офіцер, за імператорським рескрипту, вважався безпосереднім виконавцем волі імператора в армії і людиною, що належать до своїх підлеглих подібно до того, як імператор відноситься до свого народу. Його наказ прирівнювався до наказу імператора, невиконання цього наказу розцінювалося як непокора волі імператора.

У справі культивування у японців націоналізму з 70-х років XIX ст. особливо велике значення почало набувати синто, після того як воно стало по суті державною релігією Японії. При сьогунату Токугава синто було відтиснуто як релігійна течія на другий план, тому що мало тісний зв'язок з імператором, не володів реальною владою. Конституція 1889 року закріпила форму "державного синто" і дозволила свободу віросповідання. З цього часу синто стало вважатися культом національної моралі і патріотизму і могло поєднуватися з сповіданням будь-якої релігії. Синтоїзм, що ввібрала в себе багато догми конфуціанства, сприяв мілітаризації Японії, сприяв її політиці, став духовною опорою японської воєнщини. Імператор як "божественний" нащадок верховної богині синто Аматерасу-Омікамі, став розглядатися як живий бог, що забезпечує своїм існуванням благоденство і звеличення Японії.

Догмат божественності і безперервності династичної лінії повинен був вселяти японцям віру в заступництво богів нації, священне єдність народу і винятковість національного духу. Це сприяло розвитку націоналізму і шовінізму, ворожому ставленню до всього іноземному; звідси гасло "Азія для азіатів під верховним керівництвом Японії".

У перші ж роки після революції 1868 р. уряд приступив до створення нових синтоїстських храмів, задуманих як осередки пропаганди монархічної пропаганди. Такими були храми на честь богині Аматерасу і храм Ясукуні-дзіндзя (секон), який побудували для шанування душ воїнів, загиблих під час цієї революції, і який став згодом центром мілітаристської пропаганди.

За короткий час Японія, використовуючи досвід Заходу, перетворилася в багате капіталістична держава з сильною і добре озброєною армією. За кілька десятиліть XIX століття, Японія змогла домогтися того, для чого західним країнам знадобилося набагато більше часу. При цьому сприйняття європейської культури було перш за все підпорядковане військовим завданням. Це стало можливим тому, що військове та військово-морське міністерства, генеральні штаби знаходилися на особливому положенні і по суті були поставлені вище за інших міністерств і відомств.

Таким чином, до кінця XIX ст. японська армія, вихована в дусі середньовічної ідеології самурайства і оснащена сучасним озброєнням, була в змозі реалізувати агресивні плани мілітаристських кіл, які прагнули до захоплення колоній і нових ринків збуту під прикриттям гасла "виправлення історичної несправедливості". Насправді ж загарбницькі прагнення Японії були викликані запізнілим виходом її на світову арену як великої держави і прагненні надолужити згаяне.

Як і всі завойовники всіх часів, японські мілітаристи поставили перед собою грандіозні цілі та завдання щодо поділу світу. Проте цьому не судилося здійснитися. Японія зазнала першої у своїй історії настільки нищівної поразки, що була змушена капітулювати.

24 серпня 1946 парламент Японії прийняв нову конституцію країни, оприлюднену в листопаді того ж року. У її преамбулі йдеться: "Ми, японський народ, хочемо вічного світу ... Ми хочемо займати гідне місце в міжнародному суспільстві, яке бореться за збереження миру". Таким чином, Японія назавжди відмовилася від воєн, від застосування сили або загрози застосування сили для вирішення спірних питань з іншими країнами. Конституція відокремлювала синто від держави; імператор ставав лише символом країни і єдності японського народу, відкидаючи своє "божественне походження".

Що стосується повсякденного життя японців, то наявність пережитків самурайського минулого в даний час добре простежується під час свят, які прославляють доблесть середньовічних воїнів. Як і раніше, ці свята, розраховані на виховання молоді в дусі самурайських традицій, щороку нагадують про минуле стану воїнів. До їх числа можна віднести вже згаданий середньовічний звичай намаоі (в колишньому князівстві Датте); свято клану Маеда (князівство Кага), званий "хяку мангоку мацурі" (з його неодмінною процесією дайме), який був вигаданий в довоєнній Японії для підтримки пам'яті про самурайському Минулого країни; свято клану і храму Такеда, що проводиться на честь глави клану Такеда Сінген (12 березня, в день смерті князя) за участю 24 кінних воїнів, одягнених у самурайські обладунки і символізують воєначальників феодальної армії Такеда; мацурі "карацу окунті", що мала місце в колишньому войовничому клані Набесіма, ябусаме і т.д.

Таким чином, можна сказати, що спадщина феодалізму в особі "самурайського духу" у кілька підновлених вигляді, але колишнє по суті ще живе в сучасній Японії.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Доповідь
26.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Епоха Мейдзі
Реформи епохи Мейдзі
Мейдзі імператор і революція
Естетична реставрація в стоматології
Реставрація Стюартів і переворот 1688 р.
Реставрація кам`яних будівель
Японія в кінці нового часу Революція Мейдзі
Охорона та реставрація пам яток містобудування та архітектури
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru