приховати рекламу

Релігії світу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст:
1. Географія сучасних релігій світу
2. Релігії класового суспільства. Світові релігії
3. Буддизм
3.1 Питання про походження буддизму
3.2 Час виникнення буддизму
3.3 Ранньо-буддистський віровчення
3.4 Етика раннього буддизму
3.5 Ранньо-буддистські громади
3.6 Поширення раннього буддизму
3.7 Махаяна
3.8 Подальше поширення буддизму
3.9 Сучасний буддизм-ламаїзм
3.10 Сучасний буддизм в Південній, Південно-Східної і Східної Азії
3.11 Історична оцінка буддизму
4. Християнство
4.1 Питання про походження християнства
4.2 Джерела
4. Формування церковних організацій
4.4 Поширення християнства
4.5 Церковна деформація, протестантизм
4.6 Католицтво
4.7 Православ'я, старообрядництво
5. Іслам
5.1 Віровчення ісламу
5.2 Мусульманське право, шаріат
6. Релігійна сфера Росії. Релігійні об'єднання в
Вологодської області
6.1 Релігійна ситуація в Росії
6.2 Релігійні об'єднання у Вологодській області
7. Список літератури

1. Географія сучасних релігій
З давніх часів пишність, сяючий блиск і краса зірок не переставали хвилювати і захоплювати людство. З давніх часів незмірну Всесвіту з'являлися нові зірки, приносячи на Землю свій дивовижний світ. У нашому мінливому світі, здавалося, тільки вони залишалися не підвладні часові, але зірки, так само як люди, народжуються, старіють і гаснуть ...
Як зірки, народжуються і йдуть зі світу релігії. За багато тисячоліть існування людства багато релігій і вірувань виникало і назавжди зникало з лиця Землі. Здавна з невблаганним плином часу в різних куточках земної кулі розцвітали і занепадали древні царства, народжувалися й гинули цілі цивілізації. Часто разом з ними сходило й заходило сонце стародавніх вірувань, несуть світло осяяння і надії людей. Так сталося з релігіями древніх єгиптян, індійців. Безвісти канули в минуле вірування стародавніх кельтів, германців, слов'ян і багатьох інших стародавніх народів. Але не всі древні релігії спіткала подібна доля. Деякі з них продовжують своє довге «життя» у світі, будучи джерелом натхнення і віри для багатьох людей.
Європа. В давнину народи, які населяють Європу, поклонялися своїм прекрасним і могутнім богам, шанували священні дерева, камені, вогонь, тварин. ... Нині релігійний клімат Європи став іншим, а відлуння давніх релігійних традицій і вірувань можна знайти лише в народних повір'ях, казках і піснях.
Географія сучасних релігій Європи представлена ​​переважно різними напрямками християнства. У багатьох європейських країнах широко поширений католицизм. В Австрії, Франції, Бельгії, Іспанії, Італії, Португалії, Польщі, Угорщині та деяких інших країнах католицизм сповідують більшість віруючих. Інший популярний в Європі напрямок християнство - протестантизм. Прихильники протестантизму переважають в північноєвропейських країнах - Швеції, Норвегії, Данії, Фінляндії та деяких інших. Православ'я сповідує в основному в Південно-Східному Європі - у Греції, Болгарії, Румунії.
Крім християнства в Європі поширений іслам. В окремих європейських країнах - Албанії, європейській частині Туреччини - іслам сповідують велика частина віруючих. Крім християн і мусульман у Європі зустрічаються послідовники іудаїзму, буддизму, індуїзму та інших релігій. Завдяки цьому картина релігійного життя сучасної Європи виглядає досить строкатою. До того ж у великих містах Європи часто можна зустріти і прихильників інших, часом екзотичних і мало поширених вірувань і культів.
Хоча безсумнівно, що більшість віруючих в Європі дотримуються традиційних релігій, зростає кількість тих, хто віддає свою перевагу нетрадиційним, позаконфесійний релігій. Нині близько 28700 нових, нетрадиційних навчань і культів міцно сусідить з давно відомими релігіями.
Азія. Колись в Азії виникли всі найвідоміші і поширені нині релігії. Саме Азія колись стала батьківщиною зороастризму, індуїзму, іудаїзму, християнства, ісламу, буддизму, джайнізму, сикхизма та інших релігій. Деякі з них - іудаїзм, християнства, іслам, індуїзм, буддизм - сьогодні широко розповсюдилися по всьому світу, інші - конфуціанство, синтоїзм, джайнізм, сикхізм - так і залишилися переважно азіатськими релігіями.
Співвідношення сучасних релігій в Азії сильно змінюється в залежності від конкретного регіону. Так, у Південно-Західній Азії вона представлена ​​в основному ісламом. Іслам широко поширений майже у всіх країнах цієї частини Азії - в Туреччині, Йорданії, Саудівської Аравії, Сирії, Ємені, Об'єднаних Арабських Еміратах, Ірані, Іраку, Афганістані та ін Виняток становлять тільки Кіпр і Ліван, де велика частина віруючих сповідує християнство, а також Ізраїль, де переважає іудаїзм. У деяких країнах Південно-Західної Азії - Ірані, Афганістані, Ємені - має поширення одна з найдавніших, уцілілих до нашого часу релігій - зороастризм.
У Південній і Південно-Східної Азії поряд з ісламом (Пакистан, Бангладеш, Малайзія, Індонезія, Брунею) широко поширені індуїзм (Індія, Камбоджа, Непал, М'янма), буддизм (Шрі-Ланка. Непал, Бутан, Таїланд, М'янма, Лаос, Кампучія, В'єтнам), християнство (Філіппіни). У деяких країнах зустрічаються і прихильники зороастризму (Пакистан, Індія).
У Східній і Центральній Азії популярні буддизм (Китай, Монголія, Корея, Японія), конфуціанство (Китай, Корея), даосизм (Китай), синтоїзм (Японія). Для цього регіону характерний також химерні змішання релігійні вчення. У результаті з'являються нові вчення і культи, що поєднують в собі елементи різних традицій. Іноді поклоніння може здійснюватись одночасно і Мухаммеду, і Христу, і Конфуцію, і Будді, і іншим місцевим богам.
У Середній Азії (Казахстан, Таджикистан, Узбекистан, Туркменія) переважно поширений іслам. Хоча в 19 столітті в цьому регіоні з'явилося багато християн.
Америка. Сьогоднішня Америка - в минулому колиска загадкових цивілізацій майя, ацтеків та інків - зберегла лише величні руїни древнеіндейскіх культур і окремі подання про релігійних обрядах і віруваннях своїх стародавніх жителів.
Нині релігійне життя цього континенту набула абсолютно іншого колорит. Переважна кількість жителів Америки є християнами. У Південній Америці переважають католики. Вони становлять більшість населення в усіх країнах, крім Гайани, Суринаму і Фолклендських островів. Католицизм є панівною релігією також у Центральній Америці та Мексиці. У Північній Америці (США, Канада) людей, які сповідують католицизм, теж чимало, але все-таки тут переважають послідовники протестантизму.
Традиційні індіанські вірування в чистому вигляді збереглися в основному тільки в ізольованих, глухих районах Південної Америки - в Бразилії, Болівії, Венесуелі, Колумбії. На основі змішання, переплетення християнства і місцевих вірувань в багатьох місцях Америки склалися синкретичні культи.
У Північній Америці, особливо в США, релігійне життя виглядає, мабуть, найбільш строкато. Крім різних напрямів християнства тут представлені всі азіатські релігії, що потрапили сюди разом з хвилями іммігрантів, - буддизм, іудаїзм, іслам, індуїзм, конфуціанство та ін А в період активного ввезення в США африканських рабів в ці місця були завезені традиційні африканські вірування і культи. Крім того, тут, також як в Європі, дуже популярні нові, нетрадиційні вчення і культи. За ступенем поширення нових, альтернативних релігій США входять на перше місце в світі.
Африка. На відміну від інших континентів, де широке поширення одержали так звані світові релігії - іслам, християнство чи буддизм, - в Африці переважають традиційні африканські вірування і культи. Особливо популярні вони в країнах Тропічної і Південній Африці, де їх дотримується більше половини місцевого населення.
В Африці представлені й інші релігійні традиції: у країнах Північної і Західної Африки, на Східно-Африканському узбережжі поширений іслам, у багатьох країнах активно розширюються християнські місії. Поширення отримали також іудаїзм (Північна Америка), індуїзм (країни Східної Африки і острови Індійського океану). Нерідко зустрічаються і змішані християнсько-африканські церкви і групи.
Австралія та Океанія. Багато сучасних релігії представлені в Австралії і Океанії. У більшій частині Австралії і Океанії нині широко поширені християнство, принесені ченцями - місіонерами в другій половині 17 століття. Разом з тим деяка частина місцевого населення лише формально відносить себе до християн, дотримуючись традиції та ритуали далеких предків. У деяких районах Австралії та Океанії дуже добре збереглися давні місцеві, традиційні вірування і ритуали.
Окрім різних напрямів і течій християнства в цю частину світу потрапили й інші релігії Азії, такі, як індуїзм, буддизм, іслам, синтоїзм. У деяких місцях Австралії і Океанії вони видозмінилися, злившись з місцевими віруваннями. На основі такого поєднання і переплетення релігій склалися різні культи.
Географія сучасних релігій в Росії традиційно представлена ​​в основному православ'ям, ісламом і буддизмом. Православ'я сповідує велика частина віруючих у багатьох регіонах країни. Іслам широко розповсюджений в основному в Поволжі, Татарстані, Башкортостані, на Уралі та Північному Кавказі. У європейській частині Росії, особливо у великих містах, також зустрічаються послідовники ісламу. Буддизм переважно розповсюджений в Бурятії, Калмикії, Туві. Буддійські громади є і в різних містах і районів європейській частині Росії, в Сибіру.
Крім перерахованих віросповідань в Росії такі християнські напрямки, як католицизм, протестантизм. Поширення мають також іудаїзм і в деяких місцях - традиційні місцеві вірування (найчастіше шаманства). Як і скрізь у світі, в Росії з'являються нові, позаконфесійні релігії і культи.
Географія сучасних релігій уявляю собою досить вражаючу картину. Настільки ж вражаючими виглядають статистичні дані, наведені проф. Роберто Чіпріан. За його розрахунками, кількість послідовників різних релігій на 1990-і рр.. таке: католики - 906 млн., мусульмани - 860 млн., індуїсти - 656 млн., протестанти - 402 млн., буддисти - 310 млн., конфуціанці, даоси - 194 млн., православні - 160 млн., інші християнські віросповідання - 156 млн., нові нетрадиційні релігії - 111 млн., іудеї - 18 млн., бахаї - 5 млн., джайни - 4 млн.
До цього ж списку проф. Чипріан вносить атеїстів, складових за його розрахунками 225 млн. чоловік, і невіруючих - 836 млн. Таким чином, виходить досить значна цифра - 5087 млн. чоловік, що притримують тих чи інших віросповідань. (Всього ж населення землі на 1992 р . становило 5240 млн. осіб). Таким чином, релігії, як і багато століть тому, продовжують грати роль дороговказних зірок у життя багатьох людей.

2. Релігія класового суспільства.
СВІТОВІ РЕЛІГІЇ.
Давнім "природно виросли" релігій, які були і залишилися до кінця племінними або національно-державними релігіями, основоположники марксизму протиставляли три так звані "світові" релігії - буддизм, християнство та іслам. Це протиставлення дуже істотно. "Світові", або наднаціональні, релігії являють собою порівняно пізніше і дуже своєрідне явище в історії релігії. Разом з ними вперше в історії людства виникла вероисповедная зв'язок людей окремо від етнічної, мовної, політичної зв'язку. Люди почали об'єднуватись між собою як одновірці, незалежно від місця народження та мови, країни і підданства. Виникнення і поширення "світових" релігій було викликано кожен раз дуже рідкісним збігом історичних умов.

3. БУДДИЗМ.
Буддизм - сама рання за часом появи з "світових" релігій - грав і грає в історії народів Азії дуже велику роль, багато в чому аналогічну тій, яка була призначена християнства в Європі, ісламу на Близькому і Середньому Сході і в Північній Африці.
3.1 Питання про походження буддизму.
Походження буддизму покрито мороком. Письмових джерел безпосередньо від епохи його зародження не збереглося, можливо, що їх і не було. Перші писемні пам'ятки - написи царя Ашоки (3 століття до н. Е..) Відносяться до часу, коли буддизм представляв собою сформовану релігію, зі свого оформленої церковною організацією, догматикою, традицією. Рання ж історія буддизму до епохи Ашоки, відома виключно з пізнішим буддистским переказами. Додання, записані в різні епохи, склали з часом величезну буддистську релігійну літературу.
Найбільшу цінність для історика представляють найбільш ранні твори - Типитака - збірник буддистської релігійної канонічної літератури, книги, написані на мові пали і збережені зараз головним чином на Шрі-Ланці (Цейлоні). Складанням їх відноситься до перших століть до н. е.. Типитака (санскритське Трипітака - буквально "три кошики") складається з трьох частин: Віная-пітака - збірник древніх канонічних правил буддистських громад; Сутта-пітака - збірка бесід і висловів Будди; Абхідхарма-пітака - метафізичні міркування.
У найдавніших буддистських легендах розповідається про засновника цієї релігії - Будди, як про реальну людину, який жив близько 6-5 ст. до н. е.. на півночі Індії і проповідував там своє вчення. Пізніші, вже чисто фантастичні перекази говорять про Будду, як про великого божество і розповідають про чудеса, які супроводжували його земне народження і життя, про попередні його втіленнях.
3.2 Час виникнення буддизму.
Один з найбільш незрозумілих питань - питання про хронологію. Буддійські перекази дуже по-різному визначають час життя Будди: південні буддисти відносять його приблизно до 6 ст. до н. е.., північні дають різну хронологію, аж до фантастичної цифри - 25 у. до н. е.. ( 2420 р .). Порівняно більш надійна традиція південного буддизму дозволяє імовірно вирішити це питання. Цар Ашока вступив на престол, за буддійським літочисленням, через 118 років після другого буддистського собору, який, у свою чергу, відбувся через 100 років після нірвани (смерті) Будди Гаутамани. А оскільки час царювання Ашоки досить точно датується по грецьким джерелом (268-232 рр.. До н. Е..), То звідси встановлюється - звичайно, дуже гіпотетично - і рік смерть Будди - близько 490 г . до н. е..; значить, час його життя - друга половина 6 ст. і початок 5 ст. до н. е.. Засновник буддистської релігії був, отже, сучасником Конфуція.
3.3 Ранньо-буддистський віровчення.
Основу раннебуддістского світогляду складають так звані "чотири піднесені істини", у відкритті якого і складалося "просвітлення" будди Гаумати і які він сповістив вже у своїй першій бенареська проповіді. Ці чотири істини: вчення про страждання, про причини страждання, про припинення страждання і про шлях до припинення страждання.
Все життя, згідно з вченням Будди, це страждання. "Народження є страждання, старість є страждання, хвороба є страждання; з'єднання з немилим є страждання; розлука з милим є страждання; не досягнення бажаного є страждання ..." Причина страждання - прив'язаність до життя, спрага буття. Ця жага "веде від відродження до відродження". Припинення страждання полягає в "усуненні цієї спраги через повне знищення бажання". Людина повинна придушити в собі всяке прагнення до існування, будь-яке бажання, пристрасть, всяку прихильність до чого б то не було.
Як же можна досягти цього знищення бажань? Цьому вчить остання з "чотирьох піднесених істин". Вона говорить про "вісімкової шляху", що веде до припинення страждань: це "праведна віра, праведна резолюція, праведні слова, праведні справи, праведний спосіб життя, праведні прагнення, праведні помисли, праведне споглядання". Слідуючи цим "вісімковий шляхом", людина досягає, зрештою, досконалості: він стає архатом - святим і поринає в нірвану. Нірвана - останнє, ідеальний стан, до якого, за буддійським вченням, повинен прагнути мудрець. Як би там не було, нірвана означає припинення того ланцюга перероджень, яка, згідно з традиційним індійським поглядам, засвоєним і буддистами, складає доля всього живого.
Ця вічна ланцюг перероджень називається у буддистів сансара. Вона неминуче тягне всяка жива істота від одного переродження до іншого через суцільний ряд страждань. Смерть не позбавляє людину від страждань буття, бо за нею йде нове народження. Вирватися з цього дурного, болісного кола сансари може тільки той, хто через довгий ряд переродження досягне стану архата - святого відлюдника, пізнав істину. Перероджуючись, жива істота може приймати - як це стверджували і брахманісти - не тільки людську, але і будь-яку іншу форму: воно може відродитися тваринам, рослиною, злим духом, божеством. Але вищою формою переродження є народження саме людиною, так як тільки з цього стану можливий перехід в ідеальний стан нірвани. Сам Будда, як вірять буддисти, перш свого народження в образі Гаутами Шак'ямуні пройшов довгий ряд перероджень: він жив і на землі - в образі людей різних каст і професій, і на небі - у вигляді того чи іншого божества, в тому числі і самого Брахми .
3.4 Етика раннього буддизму.
Моральні заповіді первісного буддизму носили переважно негативний характер: це був перелік вчинків, від яких має утримуватися послідовник Будди. Елементарні, обов'язкові для всіх заповіді зводилися до п'яти: не вбивати жодної живої істоти, не брати чужої власності, не торкатися чужої дружини, не говорити неправди, не пити вина.
Одна з важливих заповідей буддизму - любов і милосердя до всіх живих істот. Буддизм наказує при цьому не робити відмінності між ними та ставитися з рівним доброзичливістю до добрих і злих, до людей і тварин.
Послідовник Будди повинен спокійно, терпляче і безпристрасно ставитися до зла, ухиляючись лише від участі в ньому.
3.5 Ранньо-буддистські громади.
Строгість практичних моральних приписів раннього буддизму вимагала від послідовників цього вчення чернечого способу життя. І справді, ранні буддистські громади (сангха) являли собою братства жебрацьких ченців (бікшу) і черниць (бікшуні). Вони приймалися люди різних каст, однак, не всі: туди не брали рабів, солдатів, злочинців, боржників; не приймали нікого проти волі батьків. Чернечий статут був суворий: члени громади не могли мати ніякого майна, крім простої одягу жовтого кольору, вони жили милостинею, їли один раз на день перед заходом сонця, давали обітницю безшлюбності і т. д. Але не всі послідовники Будди могли або погоджувалися приректи себе на такі позбавлення; більшість їх воліло залишатися в миру. Такі мирські прихильники буддизму - упасакой (жінки - упасіка), тобто «шанувальники», повинні були дотримуватися тільки мінімальні п'ять заборон і понад те робити пожертвування на користь чернечої громади. Буддистська віровчення не тільки допускало існування таких мирських послідовників Будди, але вони були навіть необхідні для буддистських громад, бо інакше їм нічим було б жити - адже буддистські ченці самі не працювали і годувалися тільки милостинею.
3.6 Поширення раннього буддизму.
Проповідь буддизму мала широкий успіх в Індії. Вона відповідала потребам і сподіванням різних верств населення. Для міських класів - кшатріїв та ін - буддизм був зброєю боротьби проти брахманской аристократії і її привілеїв, проти кастових утруднень. Пригнобленим народним масам, не бачили ніякого виходу з потреби і лих, буддистське вчення вказувало якийсь шлях до позбавлення від них, хоча б і оманливий, а адже брахманських релігія не давала і такого шляху, бо брахмани зарозуміло зневажали народ. Втім, члени нижчих каст безправних, вступаючи в буддистську чернечу громаду, набували деякі людські права: до них там ставилися як до рівних. Тому вже тільки те, що буддистська проповідь була звернена до народу, до простих людей, яких брахманізм взагалі ігнорував, мала залучити народ до нового вчення. Це навчання не вимагало також дорогих жертвоприношень, складних і обтяжливих обрядів. До цього треба додати те, що Будда Гаутама і його учні звіщали народу зрозумілою розмовній мові (пракріте), а не на архаїчному мовою давніх ведичних гімном.

3.7 Махаяна.
Засновником вчення махаяни вважається видатний буддистський богослов Нагарджуна (1 в.), Родом з Південної Індії, з брахманской касти. Махаянистской вчення містило в собі суттєві нововведення в порівнянні з початковим буддизмом. Воно було безсумнівно великий поступкою брахманізму і відображала вплив брахманів, які брали нову релігію, але зберігали багато чого зі свого старого світогляду.
Махаяністи виходили з того, що основна ідея буддистського віровчення - кожна людина може досягти нірвани тільки своїми особистими зусиллями - накладає непосильний тягар на простої людини; цей вузький шлях доступний тільки небагатьом; масі ж народу потрібен більш легкий, широкий шлях. Релігія без бога або богів народній масі недоступна: віруючим потрібний бог або боги. І от сам засновник буддизму Гаутама перетворився для махаянист з вчителі мудрості в бога. Поступово розвинувся культ Будди. Виникло уявлення, що Будда Шак'ямуні (Готама) - це лише один з безлічі Будд. У число цих Будд включали брахманских богів, а згодом і богів інших країн, де поширювався буддизм. Пантеон буддизму поповнювався також і за рахунок власних святих - архатів. Поступово число будд дуже збільшилося: є уявлення про 995 будд - Мироправителя, про 35 будд, що очищають від гріхів, і пр. У северобуддістскіх монастирях нині нерідко зберігаються зображення 1000 будд. Найбільшим шануванням з будд користуються: Шак'ямуні - відомий уже нам засновник віровчення; Майтрея - Будда майбутнього світового порядку; Ваджрапані - останній з тисячі будд; Мапджушрі - мудрий; Адібудда - творець світу; Амітабха - містичний владика раю.

3.8 Подальше поширення буддизму.
Поширення буддизму йшло рука об руку з впливом індійської культури, з розширенням індійської торгівлі. Вище вже йшлося про проникнення буддизму на Шрі-Ланці. Звідти буддистські проповідники перенесли це вчення до Бірми і Сіам (ще до 5 ст. Н.е.), на острови Індонезії (з 5 в. Н.е.); в Індонезії буддизм разом з брахманізмом протримався до 14 ст., Коли був витіснений ісламом (сліди буддизму збереглися нині лише на острові Балі). У всіх названих країнах буддизм поширювався ще у своїй старій, хінаяністской формі; тому хінаяна стала пізніше називатися південним буддизмом. У Китаї, навпаки, хинаянской віровчення, проникло туди ще в 1 ст. Н.е., не утримався, і пізніше, особливо з 5 ст., В Китаї набув поширення вже махаянистской буддизм. Тут він знайшов для себе сприятливий грунт і поділив вплив з місцевими релігіями - конфуціанством і даосизмом. З Китаю буддизм в 4 ст. Проник до Кореї, а звідти до Японії (6 в.). У Японії буддизм суперничав і взаємодіяв з місцевою релігією - синтоїзмом, в Кореї - з місцевими культами і з конфуціанством.
3.9 Сучасний буддизм-ламаїзм.
Для всього північного буддизму Тибет є метрополією, заповітної країною. Лхаса - священне місто, куди звідусіль стікаються паломники - буддисти. Більшість населення цього міста складають монахи. Тибетська мова вважається священним у всіх північних буддистів, на ньому написано велика релігійна література: Ганджур - в 108 томах та коментарі до нього - Данджур - в 225 томах. Тибетські святі шануються і південними буддистами. У кожному монастирі щодня здійснюються хурали (богослужіння), у визначені дні влаштовуються пишні свята. З них головні - цям (древній, і добуддістскій за походженням свято) і кругообертання Майтрею (майбутнього Будди). Під час ЦАМу влаштовуються своєрідні священні танці лам, одягнених в страшні й потворні маски докшітов - чудовиськ-демонів, які повинні відлякувати ворогів віри.
Ченців у буддистській країні дуже багато. Є звичаї з кожної сім'ї посвячувати в ченці (лами) принаймні, одного хлопчика. Є й жінки - ченці, але їх менше. У Тибеті число лам сягала чверті всього чоловічого населення країни. Частина лам живе в монастирях, частина - в миру. Монастирські лами діляться на ранги: нижчий ранг - бандит (послушник), далі йдуть гецул, гелюнг, нарешті, настоятель монастиря - шіретуй. Ченці діляться і за родом діяльності: лами лікарі, музиканти, вчителі, служителі, провісники й ін особливо почесне становище займали, лами - хубілгани.
Пантеон буддизму, особливо північного, дуже багатий і складний. Крім власне будди і бодхісатви різних найменувань шануванням користуються грізні божества догшіти - Махакалі, Чжамсаран та ін, різні буддистські святі, знамениті лами, особливо Цзонкава - засновник "желтошапочной" секти.
3.10 Сучасний буддизм в Південній, Південно-Східної і Східної Азії.
В даний час саму видну суспільно-політичну та культурну роль буддизм відіграє в країнах Індокитайського півострова. За винятком В'єтнаму, де панує вчення махаяни, принесене з Китаю, у всіх інших країнах Індокитаю поширений хінаяністскій буддизм з його різними сектами. У Бірмі, Камбоджі, Таїланді буддизм виступає як державна релігія. У Таїланді король вважається головою буддійської церкви, всі чоловіки проходять обов'язковий стаж послушництва в монастирі; для цього державні службовці отримують навіть 4-місячні оплачувану відпустку. Школи в країні знаходяться в руках буддистського духівництва. У Камбоджі теж кожен чоловік повинен побувати послушником в монастирі. У Бірмі буддизм становить панівну релігію. Але частина населення дотримується інших віровчень чи чисто місцевих культів. На Шрі-Ланці сингали, що становлять більшість населення, - буддисти, а таміли - індуїсти.
У Японії буддизм, що розбився на безліч сект, так переплелася з чисто національним синтоїзмом, утворивши так звані «нові релігії», що не завжди можна з упевненістю сказати, яка секта заснована на буддійському віровченні, яка - на сінтоіском.
На грунті широких демократичних рухів в країнах Азії намітилася тенденція до зближення буддійських церков і окремих сект.
3.11 Історична оцінка буддизму.
Загальна оцінка історичної ролі буддизму не викликає сумнівів. Буддистське вчення давало страждає людині якусь розраду. Але це було ілюзорне розраду. З самого початку буддистське вчення своєю проповіддю терпіння і непротивлення злу відволікало людей від боротьби за краще життя. Згодом же буддизм виродився в систему грубого обману, шарлатанства, вимагання, одурманювання мас віруючих. Проникаючи в відсталі країни - Тибет, Монголію, Бурятію, - буддизм, правда, ніс із собою елементи культури і освіченості, перш за все писемність, обривки знань, принесені з Індії. Але освіченість ця була тільки для небагатьох, для Ламский аристократії. Власне народу буддизм нічого не давав, крім грубих забобонів. Незважаючи на проповідь любові і доброзичливості до всіх живих істот, буддизм ніяк не сприяв пом'якшенню звичаїв.

4. Християнство.
Другий з світових релігій за часом виникнення було християнство, історія якого найтіснішим чином сплелася історією народів передусім Європи, а згодом і багатьох позаєвропейських країн.
Зараз християнство - найпоширеніша релігія на земній кулі: її прихильників понад 1024 мільйонів чоловік (головним чином у Європі та Америці). Однак християнство не єдино: воно з давніх пір розпадається на цілий ряд віросповідань, церков, розмов і сект, часто ворогуючих між собою.
4.1 Питання про походження християнства.
Найбільш важкою проблемою в історії християнства є питання про походження цієї релігії. Він був предметом тривалого і досить різноманітного обговорення. В буржуазній літературі з питання про виникнення християнства можна простежити два основних напрямки. Одне веде своє походження від традиційної богословської точки зору, згідно якої християнство було засновано боголюдиною Ісусом Христом, що жив ніби-то на землі в єврейській країні Палестині в роки царювання римських імператорів Августа і Тіберія (початок 1 ст. Н.е.) і проповідувати своє вчення ; передане людству його учнями-апостолами, воно стало згодом надбанням людей. Це чисто церковна точка зору, але вона в пом'якшеному, наукоподібні вигляді перейшла і на сторінки буржуазної історичної літератури.
Інше, протилежний напрямок у вивченні раннього християнства - його можна назвати буржуазно-антиклерикальним - веде свій початок від просвітницької літератури 18 ст., Точніше від Шарля Дюпюї. Цей предтеча міфологічної школи, як відомо, тлумачив всі образи богів і героїв як астрально-міфологічні уособлення; з цих же позицій підходив він, хоча й мимохідь, до образу Ісуса Христа, вважаючи його теж сонячним богом. Коли в середині 19 ст. стали краще вивчатися релігії стародавнього світу з їх культами великих богів природи, умираючих і богів рослинності, вільнодумних учених почали й християнства відкривати численні збіги з древніми східними культами. Стали приходити до висновку, що образ Христа зроблений із складених разом рис стародавніх східних богів - Осіріса, Митри, Діоніса та ін, а частинно з давньоєврейських пророцтв, в яких теж бачили астрально-міфологічні мотиви. Звідси робив і той висновок, що в християнстві взагалі немає нічого оригінального, що це просто переспіви давніх астральних та інших міфів єврейського, єгипетського, сирійського та іншого походження. Історичну особистість Ісуса Христа вчені цього напрямку начисто заперечували.
4.2 Джерела.
Джерела вивчення раннього християнства діляться на дві основні групи: християнські і нехристиянські. Християнські джерела в свою чергу діляться на три категорії: канонічні книги так званого Нового завіту; неканонічні твори - апокрифи та ін; твори апологетів та інших ранньохристиянських письменників.
Канонічні новозавітні книги складаються, згідно з церковною традицією, з таких творів.
Чотири євангелія (грецьке слово; буквально - благовістя): «від Матвія», «від Марка», «від Луки» і «від Іоанна»; це розповіді про земне життя засновника християнства Ісуса Христа, про його проповідях, чудеса, смерть (розп'ятті ) і воскресіння.
Діяння апостолів, приписувані апостолу Луці (уявному автору третій євангелія); це розповіді про діяльність перших проповідників християнства.
Послання апостолів, тобто листи до різних християнським громадам, у тому числі 14 послань, приписуваних апостолу Павлу, і 7 послань інших апостолів (Якова, Петра, Іоанна, Іуди).
Апокаліпсис, або Одкровення святого Іоанна Богослова (нібито автора четвертого євангелія).
Таке церковне думку про авторство цих творів. Церква читає їх богонатхненним, тобто написаними хоча і людьми, але за радами святого духу, а тому кожне їхнє слово вважається абсолютною істиною.
Інша категорія ранньохристиянських пам'яток - неканонічні твори; вони хоча і не відкидаються церквою, але не вважаються богонатхненним. Це - апокрифічні євангелія, яких було дуже багато, але більша частина їх до нас не дійшла, нерідко вони відомі нам тільки за назвами.
Третя, найбільш надійна категорія християнських джерел - це твори апологетів (тобто захисників християнства від його літературних ворогів) і батьків церкви.
До числа ранньохристиянських джерел треба віднести археологічні пам'ятники: поховання (особливо в катакомбах Риму), написи та ін Але всі вони відносяться не раніше ніж до 2 ст.
Ідея гріховності, ідея порятунку і спокути, ідея боголюдини-рятівника - ось основні ідеї християнства.
4.3 Формування церковної організації.
Перші століття християнства були наповнені запеклою боротьбою ідеологічних напрямків, в яких відбилася боротьба різних класових інтересів. У ході цієї боротьби відбувався поступово і процесів формування церковної організації, яка значною мірою забезпечила християнству успіх у його боротьбі з іншими релігіями.
Особливо значну роль у розвитку християнської церкви зіграло посилення єпископа. З перерахованих посадових осіб єпископи мали найбільші шанси на переважаючі роль завдяки тому, що в їхніх руках перебували грошові кошти.
4.4 Поширення християнства.
Ставши державною релігією Римської імперії, християнство в епоху її розпаду проникає разом з греко-римської культурою до германцям і слов'янам. У 4 ст. приймають хрещення готи і вандали, в кінці 5 ст. франки. У 6-9 ст. християнство поступово проникає до більш віддалених німецьким племенам (Аллеманн, баварів, фризам, англосаксам та ін.) У 9-10 ст. воно поширюється серед слов'янських народів. До 10 ст. майже вся Європа стала християнською. На Сході християнству, проник в 4 ст. аж до Кавказу (вірмени, грузини), довелося, однак, вести набагато більш важку боротьбу з зороастризмом, а з 7 ст. з ісламом, який майже перегородив шлях подальшому поширенню християнства в країнах Сходу.
З епохи великих відкриттів, з 15-16 ст., Християнські місіонери починають розносити цю релігію за межі Старого Світла, діючи не тільки хрестом, але і вогнем і мечем. До початку 20 ст. християнство стає найбільш поширеною релігією.
4.5 Церковна реформація, протестантизм.
На початку 16 ст. в країнах Центральної і Північної Європи спалахує буржуазне по суті рух, спрямований проти феодалізму і його церковного вираження - католицизму, проти самовладдя і безсоромного здирництва папської курії, - Реформація. Реформація створила цілий ряд протестантських церков, що відділилися від римського католицизму. Головним з них є: лютеранство, яке здобуло панування в Німеччині та Скандинавії, кальвінізм - у Швейцарії та Нідерландах, пресвитерианство - у Шотландії, англиканизма (єпископальна церква) - У Англії. Головні особливості навчання всіх протестантських церков зводяться: до визнання «священного писання» єдиним авторитетом у справах релігії (на відміну від католицизму і православ'я, які надають велике значення «священній переказами», тобто авторитету церкви); до визнання «виправдання вірою» (на відміну від католицизму з його вченням про «добрі справи», тобто про пожертвування на користь церкви); до визнання всього двох (а не семи) таїнств - хрещення і причастя, які розглядаються як акти, які діють лише силою віри, а не автоматично, як у католиків.
Всі ці принципи були направлені прямо проти могутнього апарату феодальної і централізованої католицької церкви. Протестантизм переносив центр ваги релігійного життя з церкви на окрему особистість. Зруйнувавши церковну організацію, звільнивши країни Північної Європи від влади папства, Реформація передала цю владу в руки інших сил: в Німеччині та Скандинавії (лютеранство) - в руки світських князів і королів, в Швейцарії та Нідерландах (кальвінізм) - в руки республіканської буржуазії, в Англії (єпископальна церква) - в руки централізованої монархії.
Протестантизм - один з трьох основних напрямів християнства, що виникло в Північній Європі на початку 16 ст. в ході Реформації.
Термін «північна традиція» (протестантизм) вводиться тому, що цей напрямок християнства характерно насамперед для народів Північної Європи і Північної Америки, хоча практично сьогодні протестантські церкви поширені по всьому світу. Термін «протестант» не є терміном спеціальним, а самі учасники Реформації частіше називали себе реформаторами або євангелістами. Різні протестантські церкви прийнято класифікувати за деномінаціями, тобто за групами релігійних об'єднань з аналогічними принципами організованої структури і віровченнями незалежно від того, автономні вони або об'єднані на національному, релігійному або міжнародному рівні. Один з батьків Реформації - Мартін Лютер. Засновником, теоретиком і практичним політиком кальвінізму був Жан Кальвін (1509 - 1564), французький теолог, змушений емігрувати в місто-державу Женеви.
Ближче інших протестантських церков як по організаційній структурі, так і за доктриною до Римсько-католицької церкви стоїть Англіканська церква. У культовій практиці Англіканської церкви збережено чимало елементів латинської традиції християнства. Основи англіканської догматики і обрядовості містяться в Книзі спільних молитов - офіційному збірнику молитов і літергіческіх приписів, прийнятому в 1549 р .
Англіканська церква є державною, її голова - англійський монарх (король або королева) призначає за рекомендацією комісії єпископів; примасом (з лат. - Першість) церкви є архієпископ Кентерберійський. Оскільки самостійні англіканської церкви діють в 16 країнах, то з метою додання міжцерковних контактів постійного характеру один раз в 10 років у Лондоні проводяться Ламбетськом конференції, в роботі яких беруть участь англіканські єпископи.
Багато протестантські церкви беруть активну участь в русі за об'єднання всіх християнських конфесій.
4.6 Католицтво.
У сучасному світі Римо-католицька церква налічує понад 900 млн. послідовників, що набагато перевищує число послідовників інших напрямів християнства. Латинська традиція західного християнства відома як католицька (з грец. - Універсальна) церква, однак точніше використовувати термін Римсько-католицька церква. На чолі цієї церкви стоїть римський папа - так з 3-4 ст. стали називати себе єпископи Риму.
З Риму по всій Європі простяглася павутина могутніх католицьких монастирів, які перебували під юрисдикцією папи і не залежних від місцевої феодальної влади.
Народи Західної Європи зверталися до християнства масами, вся спільнота відразу, тому Римсько-католицька церква розвивалася як церква цілого народу, цілої державного утворення.
Швидкий кількісне зростання католицьких церков в Латинській Америці та Африці привів до вироблення Ватиканом нової політичної стратегії, орієнтованої на зміцнення своїх позицій в колишніх колоніальних і залежних країнах.
Папа активно сприяє процесу європейської економічної і політичної інтеграції, пропагуючи християнські коріння і загальні християнські культурні цінності Європи.
Римсько-католицька церква залишається унікальною для сучасного світу ієрархічною структурою, в якій складно й вигадливо переплелися релігійні, економічні, політичні та соціальні елементи. Жодна християнська традиція не знає такого тісного переплетення доктрини, права і практичної політики.
Існуючими відмінними рисами латинської вероучительной традиції християнства залишаються наступні. До числа принципових міжхристиянських розбіжностей відноситься те, що ця традиція визнає ісходження Святого Духа не тільки від Бога-Отця (як у православ'ї), але і від Бога-Сина. Крім раю і пекла, католики визнають існування чистилища, де доля померлого грішника може бути змінена.
Римсько-католицька церква віддає пріоритет переказами, тобто поряд з Біблією, працями отців Церкви та рішеннями перших Вселенських соборів вона піднімає до рівня незаперечного авторитету для віруючих офіційні документи, підготовлені татом і вищими органами центрального церковного управління. Таїнство конфірмації (з лат. - Миропомазання) проводиться у віці 7-13 років. Євхаристія відбувається не на квасному хлібі (як у православних), а на прісному (облатка). Хресне знамення відбувається не справа наліво, як у православних, а зліва направо.
Католицизм поширений тепер в більшості країн Південної та Західної Європи: він цілком панує в Португалії, Іспанії, Італії, Ірландії, Бельгії, Австрії, Польщі, майже цілком у Франції, Угорщини, Чехословаччини, в північно-західних частинах Югославії (словенці, хорвати), переважає у ФРН (південні і західні райони), в Північній Албанії; є католики в Швейцарії, в Англії. З позаєвропейських країн католицтво домінує в країнах Латинської Америки, багато католиків у США, в Канаді (франкоканадці); чимало звернених місіонерами в католицтво в різних країнах Африки, Азії, Океанії.
4.7 Православ'я. Старообрядництво.
У Східній та Південно-Східній Європі зміцнилося греко-православне (православне) віросповідання, що поширився з Візантії. Православ'я дотримуються до цих пір греки, болгари, серби, чорногорці, велика частина македонців, румуни. У Росії, куди християнство проникло в10 ст. (Хрещення Русі за князя Володимира, 988 р .), Православ'я стало панівною, офіційною релігією. Крім росіян, білорусів, українців, православ'я було також релігією молдаван, карелів, комі, мордви, здебільшого марі, удмуртів і народів Сибіру. На Кавказі - грузин, частини осетинів, абхазів і ін
На відміну від прихильників католицизму, що належать до однієї церкви, Римської, очолюваної одним Первосвятителем - папою Римським, православні церкви зберігають ранні християнські традиції поліцентризму, тобто належать до декількох церквам. У сучасних умовах в країнах, де велика кількість прибічників православ'я, церкви мають часом національний характер або, зберігаючи історичні традиції, є наднаціональними.
Розбіжності між старообрядцями і ніконіанамі стосувалися не догматів, а обрядових дрібниць: старообрядці наполягали на складання не трьох, а двох пальців для хресного знамення, співали «алілуя» не три, а два рази, писали не «Ісус», а «Ісус» і пр . Але за ці дрібниці фанатики старообрядництва йшли безстрашно на заслання, на страту, на самоспалення.

5. Іслам.
Третьою (найпізнішою за часом виникнення) «світової» релігією є іслам або мусульманство. Це одна з найпоширеніших релігій: послідовників її налічується близько 800 мільйонів, переважно в Північній Африці, Південно-Західної, Південної та Південно-Східної Азії. Арабомовні народи майже поголовно сповідують іслам, тюркомовні та іраномовні - в переважній більшості.
Іслам зародився в Аравії в 7 столітті н.е. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, бо воно з самого початку висвітлюється письмовими джерелами. За мусусульманской традиції, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, що жив у Мецці; він нібито одержав від бога ряд «одкровень», записаних у священній книзі Корані, і передав їх людям. Коран - основна священна книга мусульман. Для вивчення раннього ісламу Коран - найважливіше джерело.
Найбільш коротка формула, що містить основну суть вчення Мухаммеда, - немає ніякого божества, крім Аллаха, і Мухаммед - посланник Аллаха.
5.1. Віровчення ісламу.
Догматика ісламу дуже проста. Мусульманин повинен твердо вірити, що є тільки один бог - Аллах; що Мухаммед був його посланцем - пророком; що до нього бог посилав людям і інших пророків - це біблійні Адам, Ной, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вищий за них; що існують ангели і злі духи (джини), втім, ці останні, що перейшли в іслам з давньоарабських вірувань, не завжди злі, вони теж перебувають під владою бога і виконують його волю; що в останній день світу мертві воскреснуть і всі отримають віддання за свої справи : праведні, котрі шанують бога, насолоджуватимуться в раю, грішні й невірні горітимуть у пеклі.
Аллах зображується в Корані як істота з чисто людськими моральними якостями, але в чудову. Він то гнівається на людей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить.
Як проста догматика ісламу, також прості і його практичні та обрядові заповіді. Вони зводяться до наступного: обов'язкова п'ятикратна молитва щодня в встановлені годинник; обов'язкове обмивання перед молитвою та в інших випадках, після будь-якого забруднення; податок (закят) на користь бідних, фактично на користь духовенства; щорічний піст (ураза, в десятому місяці - Рамазана) протягом усього місяця; паломництво (хаджж) в священне місто Мекку, яке правовірний мусульманин повинен по можливості зробити хоча б раз у житті.
5.2. Мусульманське право, шаріат.
Характерна особливість мусульманської релігії полягає в тому, що вона енергійно втручається в усі сторони життя людей. І особисте, сімейне життя віруючих мусульман, і все громадське життя, політика, правові відносини, суд, культурний уклад - усе це повинно бути підпорядковане цілком релігійним законам.
У сучасному світі іслам займає друге місце в світі за чисельністю послідовників (більше 800 мільйонів чоловік); більшу частину мусульман (90%) становлять суніти. З більш ніж 120 країн світу, в яких існують мусульманські громади, у 35 мусульмани складають більшість населення (Північна Африка, країни Аравії, Туреччина, Іран, Пакистан, Афганістан та ін.) У ряді держав Азії та Африки іслам визнаний державною або офіційною релігією, в деяких слово «ісламський» включено у тому назву.
У багатьох країнах, де поширений іслам, діють мусульманські політичні партії і громадські організації, нерідко грають важливу роль в політичному житті. Існує і ціла мережа міжнародних ісламських організацій, що діють як на державній, так і на неурядовій основі. Деякі з них зосередили свою діяльність в релігійно-культурній сфері, частина - в політиці, деякі - у сфері економіки.

6. Релігійна сфера Росії.
Релігійні об'єднання у Вологодській області.
6.1 Релігійна ситуація в Росії
У 90-ті роки минулого століття відбулися кардинальні зміни в політико-економічному і соціальному житті країни, серйозним чином змінили її конфесійну сферу. Скасування обмежень свободи віросповідання призвело до значного кількісному зростанню релігійних об'єднань в країні.
В останнє п'ятиліття релігійна ситуація в Росії визначається такими тенденціями. Бурхливе зростання створюваних на початку 90-х років (після прийняття закону РРФСР "Про свободу віросповідань" 1990р.) Конфесійних утворень змінився загальної стабілізацією їх чисельності, що свідчить про "вироблення пласта" новонавернених людей. Однак число нових релігійних рухів продовжує збільшуватися за рахунок неослабною підтримки з боку релігійних зарубіжних центрів. Відбувається посилення фундаменталістських ідей у ​​традиційно ісламській середовищі, де експортується з країн арабського світу "ваххабізм" підживлює ідеологію політичного і соціального протесту, особливо серед молоді з малозабезпечених суспільних верств.
Найбільшою і впливовою релігійною організацією в Російській Федерації є Російська Православна церква Московського Патріархату, яка налічує 11837 парафій, об'єднаних у 130 єпархій. Діє 366 православних монастирів. За даними ж, що прозвучали на Архієрейському соборі РПЦ в 2004 році, у РПЦ на сьогодні всього (разом з незареєстрованими громадами) 26590 парафій, з яких у Росії - 12638, монастирів - 652 (у Росії - 394), соціальних центрів: притулків, благодійних їдалень, будинків для людей похилого віку і т.д. - 2253 (1820 - у Росії). Єдиний ієрархічна вертикаль, заснована на суворої внутрішньої дисципліни, і підтримка "традиційної" церкви з боку органів влади всіх рівнів дозволяють РПЦ утримувати міцне становище домінуючою і впливової конфесій. Прийнято нею в 2000 році основоположному документі "Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви" визначено головний напрямок роботи церкви в даний час - милосердно-благодійне і місіонерська діяльність. Необхідно також відзначити і зрослу орієнтацію РПЦ на молодь. Три роки тому було створено і активно проявляє себе Всеросійське православне молодіжне рух.
За наявності у РПЦ п'ять духовних академій, 30 семінарій, 45 духовних училищ багато єпархії, тим не менше, продовжують відчувати брак професійно підготовлених священиків. Не менша проблема церкви - релігійна освіта послідовників віри. У Росії діє 97 православних гімназій і шкіл (понад 10 тисяч учнів), 2600 недільних шкіл (80 тисяч дітей і дорослих). Така кількість православних навчальних закладів та навчаються в них для провідного релігійного об'єднання країни з населенням більше 140 мільйонів чоловік явно недостатньо. Звідси - прагнення РПЦ співпрацювати зі світською школою по введенню факультативного викладання предмета "Православна культура". В даний час ця дисципліна ведеться в державних і муніципальних школах понад 20 суб'єктів РФ.
Друге місце в Росії, традиційно ще недавно займане ісламом, у протестантських громад: 4567 зареєстрованих організацій. Динамікою зростання відрізняються християни віри євангельської п'ятидесятники (1482 організації), євангельські християни (980) і адвентисти сьомого дня (650). Найбільше зростання чисельності спостерігається у п'ятидесятників завдяки вливанню в їх ряди об'єднань пресвітеріан і різних харизматичних течій.
На третьому помсти - іслам: 3634 релігійні організації, що становить 17% від загального числа зареєстрованих релігійних організацій у країні. Діють 75 ісламських духовних освітніх установ різного рівня. Проте підготовка імамів і викладачів духовних навчальних закладів залишається серйозною проблемою, тому що існуючі викладацькі кадри, переважно з числа іноземних громадян, часто формують у майбутніх імамів погляди на роль і місце ісламу в суспільстві без урахування традицій російських мусульман.
Продовжують мати негативне сприйняття суспільством нових релігійних організацій, як вітчизняного походження, так і розповсюджувалися в Росії в результаті місії з-за кордону. З боку російських громадян надходять численні скарги у зв'язку з прозелітизмом Свідків Єгови (406 організацій), товариства Свідомості Крішни (77 громад), Церкви Ісуса Христа святих останніх днів, мормонів (51), Церкви Христа (25), окремих харизматичних течій, а також Церкви Останнього Заповіту (Віссаріона) (10 громад) і Саентологической церкви, яка при офіційно зареєстрованій 1 організації має численні релігійні групи.
6.2 Релігійні об'єднання у Вологодській області
Релігійна ситуація у Вологодській області в цілому розвивається в руслі загальноросійських процесів. Майже мононаціональною склад її населення (росіяни - 97%) визначає специфіку регіону: більшість віруючих вологжан сповідують православ'я.
На 01.01.2005 року в області зареєстровано 143 релігійних об'єднання 12 конфесій і деномінацій, з яких 3 - централізовані (п'ятидесятники - 2, баптисти - 1; Вологодська єпархія Руської Православної Церкви - в юрисдикції Московського Патріархату РПЦ) і 140 - місцеві. 106 організацій належать Вологодської єпархії, 19 об'єднують християн віри євангельської - п'ятидесятників, 4 - євангельських християн-баптистів, по 3 організацій - євангельських християн і адвентистів сьомого дня, по 2 - ортодоксальних іудеїв, Свідків Єгови, по 1 - католики (латинського обряду), мусульман (сунітів), методистів, кришнаїтів (вайшнавів).
В обласному центрі зареєстровано 11 релігійних організацій Вологодської єпархії РПЦ МП, 5 - євангельських християн-п'ятидесятників, по 1 - євангельських християн, євангельських християн-баптистів, адвентистів сьомого дня, ортодоксальних іудеїв, мусульман, методистів, кришнаїтів, католиків (всього 24 організацій).
Понад 40 громад існує на становище релігійних груп, з них найбільші за кількістю адептів - духовні християни-непитущі (чуріковци) у Сямже, Харовський районі, у Вологді і Череповці, а також Свідки Єгови (групи присутній майже у всіх районах). Окремі нечисленні громади старообрядців існують у Вологді, Череповці, в Грязовецькому, Тарногского, Устюженський районах. Більшість з офіційно незареєстрованих груп належить до нових релігійних рухів: Анастасія (Череповець, Кадуйський район), багаї (Вологда), євангелісти-суботники (Кічменгсько-Городецький район), Новоапостольська церква (Вологда, Череповець, "Сокіл"), послідовники культу Сатьі Саї Баби ( Вологда), Сахаджа-Йога (Вологда, Сокіл, Череповець), Центр Реріхів (школа Агні-Йога, "жива етика" - Вологда, Череповець), Церква Об'єднання (Сан вересня Муна - Вологда, Череповець), Церква Останнього Заповіту (Віссаріона - Вологда), Церква саєнтології (Вологда, Череповець). Громади Шрі Чин Моя у Вологді і Череповці офіційно зареєстровані як громадські організації.
Представники корінного нечисленного народу краю - вепси - роблять спроби відродження угро-фінських язичницьких культів.
Російська Православна Церква - найбільша конфесія в регіоні (106 організацій). Серед них 4 монастирі - єпархіальні чоловічі: Спасо-Прилуцький Димитрієв м. Вологди, Кирило-Білозерський р. Кирилова, Павло-Обнорський п. Юнацьке Грязовецькому району і жіночий Горицький Воскресенський с. Гориці Кирилівського району; Вологодське духовне училище, 3 архієрейських подвір'я в місті Великий Устюг, Вологді, Череповці; 98 парафій.
На території області функціонують такі культові будівлі: 99 церков (РПЦ МП), 4 монастирських ансамблю культових будівель будов (РПЦ МП), 1 мечеть, 2 зали царств (Свідки Єгови), 12 молитовних будинків адвентистів Сьомого Дня, християн віри євангельської-п'ятидесятників, баптистів, євангельських християн, методистів.
У регіоні діє 1 установа професійної релігійної освіти - Вологодське православне духовне училище РПЦ МП (м. Вологда, вул. Орлова, 1; ректор - ієрей Олексій Сорокін).
Релігійна ситуація в області стабільна. Негативних тенденцій у динаміці всередині - і міжконфесійних відносин, у релігійної ситуації в цілому не спостерігається. Це пояснюється більшою мірою тим, що Вологодчини - регіон з історично моноконфесійні населенням, розташована далеко від епіцентрів міжетнічних і міжрелігійних конфліктів.

7.Спісок літератури:
1.Енціклопедія для дітей: «Релігії світу» / Аванта + / / 2001р.
2. «Релігія в історії народів світу» / С. А. Токарєв / / Москва, Видавництво політичної літератури, 1986 р .
3. «Релігійна сфера Вологодської області» / Вологда / / 2005р.
4. «Релігії світу» / Я. М. Щапов / / Москва, «Просвещение»; 1994р.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
116.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Релігії світу 2
Релігії світу - Християнство
Релігії сучасного світу
Відображення реального світу в культурі та релігії
Релігії світу Буддизм Іслам Нові секти
Етнографія релігії Легенди про повернення з загробного світу
Язичницькі релігії буддизм іслам іудаїзм та сучасні нетрадиційні релігії
Історії релігії Месопотамії в книзі Т Якобсена Скарби темряви Історія месопотамської релігії
Походження релігії Передісторія релігії міфологічне мислення
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru