приховати рекламу

Релігії Індії Вічна мудрість Вед

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МОСКОВСЬКА АКАДЕМІЯ ПІДПРИЄМНИЦТВА
При Уряді Москви
Казанський філія
 
 
Факультет «Комерція і маркетинг»
 
 
РЕФЕРАТ
з «Історії Релігій»
Тема: «Релігії Індії. Вічна мудрість Вед »
 
 
Виконав
студент гр. 1728
Намаручі Харідев
Перевірив
Викладач
_____________________
 
 
Казань, 2005
 
ЗМІСТ

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1. Ведичні писання ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
1.1 Чотири Веди ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .4
1.2 Тантричні писання ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 5
1.3 Упанішади ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
1.4 Веданта-сутри ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
1.5 Ітіхаси ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 5
2. Шість систем Ведичної філософії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
2.1Основние школи філософської думки ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
2.2 Бгакті-йога ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .9
3. Ведичне суспільний устрій ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
3.1 Розподіл суспільства на Варни ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
3.2. Ашрами (уклади) життя людини ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 11
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 13
«Навіть народжені в аристократичних сім'ях і наділені молодістю і красою не виглядають привабливо, якщо вони позбавлені знання, подібно до того, як прекрасні квіти дерева кімшука не приваблюють, бо позбавлені аромату»
- Чанак пандит
 
Введення
Сучасне використання людьми терміну "індуїзм" не відповідає його первісному змісту. Більш того, слово "Хінду" - це спотворена вимова персами слова "сіндгу", санскритського назви річки Інд. Для моголів, які вторглися до Індії, переправившись через Інд, було природним називати завойовану територію "землею річки Інд" або "Індустаном". Таким чином, "Хінду" - це, правильніше кажучи, житель Індустана, незалежно від його релігії. Британці, проте, використовували слово "Хінду" для визначення тих мешканців Індії, які не були мусульманами, буддистами, сикхами, джайни або представниками інших релігійних груп, для яких у британців були свої назви. Слово "Хінду" використовувалося як універсальне визначення для позначення буквально тисяч самих різних релігійних і культурних груп, розташованих на величезній території Індійського субконтиненту.
В Індії є численні релігії та вірування, в тому числі і всі світові - буддизм, іслам, християнство і т.д.
Як релігійний феномен індуїзм відрізняється складністю і суперечливістю, якщо не сказати більше - заплутаністю і хаотичністю. До цих пір немає задовільного визначення і, навіть, пояснення, що ж відносити до власне індуїзму, який її зміст і межі цього поняття.
За кілька тисячоліть своєї історії індуїзм склався як синтез соціальної організації, релігійно-філософської доктрини і теологічних поглядів. Він пронизує всі сфери життя свого прихильника: світоглядну, соціальну, юридичну, поведінкову і т.д., аж до глибоко інтимних сфер життя. У цьому сенсі, індуїзм є не тільки і не стільки релігією, скільки способом життя і цілісним поведінковим стандартом.
Знайомство з основними характеристиками індуїзму важливо не лише для професійної релігієзнавчої підготовки. Воно розкриває деякі нові теоретичні положення і дає відомості про сукупність фактів, корисних і необхідних при порівняльному аналізі релігій, а також при оволодінні мистецтвом розуміння людей з іншим чином думок.
 
1. Ведичні писання
Ведичні писання представляють собою духовну літературу давньої індійської культури. Будучи величезним зібранням книг, написаних на санскриті, вони включають в себе матеріальне (мирське), релігійне (рітуалістіческое) і духовне (монотеистическое) знання. Слово "ведичний" походить від санскритського слова "веда", що перекладається як "знання" або "одкровення". Відповідно до ведичної історією, ці писання були записані близько п'яти тисяч років тому. Ця дата не приймається в сучасній індології, але фактично вона (ця дата) не так важлива, тому що знання, представлене в цих писаннях, існувало задовго до того, як його записали.
Веди можуть бути зрозумілі простим прийняттям того, що самі Веди говорять про себе. Таке розуміння Вед може здатися дивним або навіть неймовірним для сучасного читача, але різні думки про джерело та історії Ведичних писань відбуваються через фундаментального відмінності в поглядах на світ між послідовниками Вед і сучасними мирськими вченими.
Відповідно до уявлень деяких індологів, "Ведичних писань" навіть не існує. Багато сучасних індологи говорять, що збори книг, згаданих у цій статті, містить не узгоджуються один з одним знаннями, це просто зборами текстів з різних джерел. Вони проголошують, що ці тексти були написані протягом тривалого періоду часу, починаючи з гіпотетичного арійського вторгнення на Індійський субконтинент, десь в 1000-1500 рр.. до н.е., коли суміш племен сформувала "ведичну" культуру. Якщо ми повіримо в цей сценарій, то природно думати, що індійські писання-скупчення безсистемних міфологічних текстів.
Ведичні писання містять зовсім відмінне пояснення. Всі Ведичне знання, складене ведичними ріші (мудрецями) на чолі з Вйасадевой, має систематичну структуру та ясно певну мету. Близько 5000 років тому ці мудреці систематично записали це знання, щоб воно не було втрачено в наближається Калі Юга, Залізний Століття, вік найбільшого занепаду в циклі чотирьох епох.
Структуру Ведичних писань можна уподібнити сходах з безліччю сходинок, і кожне певне писання буде відповідати кожній сходинці. Ведичні писання описують як мета, так і сходи, що ведуть до цієї мети. Ці писання не сектантські, тому що вони з повагою ставляться до людей на всіх "ступенях", надихаючи кожного просуватися до наступної сходинки. У них немає місця "обігу" або "тиску", тому що кожен повинен йти сам, без сторонньої допомоги. Як йдеться у Ведичної приказці, "Навіть у зграї птахів кожен птах повинна летіти сама". Індивідуальна еволюція не обмежується одним життям. Ведичне розуміння перевтілення говорить про те, що ступені цієї символічної сходи можуть також вважатися життями. Що стала майже притчею во язицах терпимість Хінду грунтується на твердому філософському розумінні і її не слід плутати зі злиттям, байдужістю, або концепцією "усі були одно".
Зовні Ведичні писання можуть здатися несистематично і навіть суперечливими, але це враження легко може змінитися, коли ми побачимо, як кожен ступінь пов'язана з метою.
1.1 Чотири Веди
Відомі як Ріг, Яджур, Сама і Атхарва, ці чотири Веди зазвичай називають початковими ведичним писанням. Клунь означає ритуал, і, в основному, ця Веда містить гімни і молитви (мантри) для поклоніння вселенським силам, відомим як напівбоги. Яджур значить церемонія, і ця Веда, в основному, описує, як здійснювати ритуали. Сама значить спів, і ця Веда містить багато інших мантр і строгих правил, як повторювати ці мантри відповідно до містичними вібраціями. Атхарва значить священнослужитель, що володіє секретним знанням, і ця Веда описує безліч різних видів поклоніння і заклинань. У більш широкому сенсі, Атхарва також включає в себе писання з матеріальним знанням, такі як Аюрведа (фармакологія і здоров'я).
Мета чотирьох Вед - переконати людину в тому, що він не є незалежним істотою, але часткою вселенського організму, яка залежить від вищих сил.
Найбільш важливим уроком, одержуваних від чотирьох Вед, є прийняття вищого авторитету. З'єднуючись з божественними силами за допомогою ритуалів і розуміння, людина виграє в матеріальному плані і досягає миру і гармонії.
1.2 Тантричні писання
Не кожен може строго слідувати принципам Вед, які вимагають стійкості, чистоти, віри і терпіння. Нетерплячі, неосвічені люди вимагають негайних результатів і вони можуть бути досягнуті за допомогою магії, поклонінню духам і т.п. Даючи таке знання, Веди пробуджують віру окультистів, які одного разу в цій або в одній з наступних життів зацікавляться вищими аспектами Вед. Така діяльність відбувається в модусах пристрасті і невігластва.
1.3 Упанішади
Червоною ниткою в чотирьох Ведах є філософські бесіди, звані Араньяки і Брахмани. Найбільш примітні з них - це Упанішади ("сидіти поблизу", тобто "знання, одержуване від духовного вчителя"). Їх тексти показують, що всі матеріальні форми - лише тимчасові прояви вічної енергії, що знаходиться над матеріальної двоїстістю. Вони показують єдність за різноманіттям, і надихають всіх захоплених ритуалами Вед йти далі їх короткочасних цілей.
1.4 Веданта-сутри
Надаючи загальну основу доказів для всіх філософських шкіл, 560 ємних афоризмів Веданта-сутри визначають Ведичні істини в найбільш загальних термінах. Тому коментарі до Веданта-сутра як правило складаються з багатьох томів.
1.5 Ітіхаси
Це історичні роботи, головні з яких "Рамайана" (історія втілення Рами), 18 Пуран і 18 під-Пуран (всесвітня історія творення і руйнування, про втіленнях Бога і великих царів, святих і вчителів) і "Махабхарата" (історія давньої Індії, або Бхарат, аж до з'явлення Крішни п'ять тисяч років тому).
Ці писання істотні, оскільки вони розширюють розуміння Абсолюту за абстрактну безособову платформу. Абсолют надзвичайно досконалий і повний, що проявляється як в безособовому, так і особистісному аспектах. Однак особистісний аспект є початковим джерелом вторинного безособового існування Господа, оскільки безособова енергія не може бути джерелом особистостей. Ітіхаси показують ці особистісні риси, поступово представляючи і визначаючи їх, досягаючи кульмінації в чисто монотеїстичних одкровеннях "Бхагавад-гіти" і "Шрімад-Бхагаватам" ("Бгагавата Пурана").
 
 
2. Шість систем Ведичної філософії
 
2.1 Основні школи філософської думки
 
Слово веда означає "знання". У сучасному світі ми використовуємо термін "наука" для позначення авторитетного знання, на якому базується людський прогрес. Для античних людей Бхаратаварша (Великої Індії) слово веда мало навіть більший сенс, ніж сьогодні слово "наука" має для нас. Це відбувалося тому, що наукові запити того часу не обмежувалися пізнанням світу за допомогою фізичних почуттів. І сам прогрес людської цивілізації не означав інтенсивне технологічну експлуатацію матеріальної природи. У Ведичні часи фокус науки був зосереджений на вічності, а не тимчасовості; тому тоді прогрес означав просування в духовному пробудженні душі і звільнення розвиток духовного знання про душу, яка, хоча і перебуває в цьому матеріальному світі, тимчасове, повному невігластва і страждань.
Ведичне знання називається апаурушейа, тобто надлюдську. Ведичне знання проявилося на початку творення космосу в серце Брахми, повелителя творіння, який народився в стеблі лотоса, з якого виходять усі форми життя цього всесвіту. Брахма передав це знання у вигляді шабди (духовного звуку) своїм синам, які є великими святими і мешкають на вищих планетарних системах: Сатьялоке, Гьяналоке і Тапалоке. А сини Брахми, в свою чергу, поширили Ведіческую шабду по цілому світові, включаючи мудреців із Землі в античні часи. П'ять тисяч років тому великий Ведичний авторитет Крішна Дваіпайана Вьяса перетворив шабду в санскритське Писання (шастри), відомі і понині як Веди.
У стародавній Індії вивчення Вед було винятковим привілеєм брахманів (класу інтелектуалів і священиків). Тоді існувало чотири ступені Відичного освіти відповідно до чотирма ашрамами брахманической культури. Першим рівнем знання було заучування на пам'ять Ведичної "Самгіти", що складається з 20 000 мантр (віршів), поділених на чотири секції - Ріг, Сама, Яджур і Атхарва, які оспівувалися брахманами для прославлення різних аспектів Верховного істоти протягом релігійних ритуалів. Другий ступенем було майстерність брахмана, який знає всі ритуали для повного виконання сімейного, соціального, священного обов'язку по відношенню до напівбогам, святим особистостям, живим істотам і Верховному Господу. Третьою ступенем було майстерність Араньяки, що готують похилого домохазяїна до повного зречення. І, нарешті, четвертої ступенем було майстерність Упанішад, що представляє особистостям, які шукають звільнення від циклу перероджень, філософії Абсолютної Істини. Тексти, що вивчаються на чотирьох стадіях формального Відичного освіти, називалися в загальному шруті-шастра, "писання, сприйняті на слух" брахманами.
Але шруті-шастри не обмежується вся Ведична література. Чхандокья-Упанішад 7.1.2 оголошує, що Пурани та Ітіхаси представляють собою п'ятий розділ Відичного навчання. Пурани та Ітіхаси учать тому ж, що і чотири Веди, але це знання ілюструється великими історичними оповіданнями. П'ята Веда відома як смріті-шастра, "писання, яке треба запам'ятати". Вивчення смріті-шастри було призначено для не-брахманів.
Традиційно, існує шість шкіл, що описують скарбницю Ведичної мудрості, кожна з різних філософських точок зору. Кожна з цих точок зору, або даршана, пов'язана з відомим мудрецем, є автором сутри (кодексу), що виражає суть його даршана. Веданта-сутра Вьяси, який уважно вивчив і дослідив шість систем Ведичної філософії (як і інші філософи), сформував третю велику частину Ведичної літератури після шруті-шастр і смріті-шастр. Воно відоме як ньяя-шастра, або "писання філософських обговорень".
Сад-даршана (шість філософських поглядів) складається з ньяі (логіки), вайшешика (атомістична теорія), санкхьі (аналіз матерії і духу), йоги (науки самоусвідомлення), карма-мімамси (науки діяльності заради її плодів) і веданти (науки усвідомлення Бога).
Сад-даршана відноситься до філософів аштікам (від Ашті - "це так"), що визнає знання Вед авторитетом, і протистоїть наштіка-філософам, на зразок Чарвака, буддистам, джайністи (від нашті - "це не так"), відкидає Веди. Починаючи з ньяі, кожна зі шкіл сад-даршани у своєму власному вигляді представляє більш розвинену і вичерпне пояснення аспектів Відичного знання. Ньяя встановлює правила філософських суперечок і визначає предмет дискусії - фізичний світ, душа, Бог і звільнення. Вайшешика глибше застосовує метод ньяя, або логіки, для всебічного аналізу категорії матеріального прояву, показуючи, що видимі матеріальні об'єкти, до яких ми так прив'язані, неминуче руйнуються на невидимі атоми. Санкхья розвиває далі цей аналітичний процес, допомагаючи душі стати відчуженим від матерії.
За допомогою йоги душа пробуджує внутрішнє духовне бачення, щоб побачити себе поза тілом. Карма-мімамса направляє душу до осягнення мети всіх Ведичних ритуалів, а Веданта зосереджує її на остаточній духовної мети, визначеної в Упанішадах.
Спочатку шість даршанов були розділами знання, об'єднуючими розуміння Вед, порівнянних з факультетами в сучасному університеті. Однак під впливом Калі-юги (століття ворожнечі), вчені цих даршанов стали обмеженими і нісенітницею. А деякі навіть спотворювали Ведіческую філософію заради своїх корисливих цілей. Приміром, карма-мімамса (яка до 500 р. до н.е. стала головною філософією класу брахманів) була дискредитована кровожерливими священнослужителями, влаштовували масові страти тварин під виглядом виконання Ведичних жертвоприношень. Але виникнення нової неведіческой релігії послабило вплив карма-мімамси. Цією новою релігією був буддизм. До 250 році до н.е. вплив карма-мімамси та інших даршанов істотно послабшав. Коли цар Ашока викладена доктрина буддизму офіційною релігією своєї імперії, багато брахмани відмовилися від Ведичної системи навчання і почали вивчати концепції Настіка про ахімсі (ненасильстві) і саньяти (войдізма).
У свою чергу, буддизм був витіснений ведантістской вченням Шанкар, який відновив Ведіческую культуру в Індії в 17-му столітті нашої ери. Проте формулювання Веданти Шанкар перебувала під впливом буддизму і тому неточно представляла початкову веданта-даршану, дану Вьяса.
Після Шанкар Веданта була очищена школами великих вчителів (Ачар'я) Рамануджі і Мадхви. Справа в тому, що під дахом таємного буддизму Шанкар філософи Веданти знайшли вагу в діалектичному софізм, і це віталося багатьма західними мислителями.
За допомогою діалектики в головних школах (сампрадайях) Веданти студенти мали чудову можливість побачити шість систем Ведичної філософії "в дії". У діалектичної Веданта докази бралися з позицій ньяі, вайшешика і т.п. для:
1) демонстрації того, що Веданта - це найбільш вичерпна з усіх даршанов;
2) прояснення точок розбіжності між різними школами Веданти.
Діалектика Веданти була представлена ​​в бхашье (коментарях) Ачар'я і в тиках (подкомментаріях) їхніх учнів. Всі можливі філософські положення, включаючи відомі спекулятивні теорії європейських філософів, були розглянуті, проаналізовані і спростовані. Вивчення шести систем Ведичної філософії є ​​саме по собі формою йоги - гьяна-йога, йога теоретичного знання.
Однак від гьяна людині слід переходити до вігьяне, практичної реалізації Абсолютної істини. Сад-даршана складається з шести гілок теоретичної діалектики (шастратха), які обертаються навколо тези (пурвапакша) і антитези (уттарапакша) до синтезу (Сиддханта), подібно викривленим гілкам дерева. Однак шляхи філософських обговорень самі по собі не приводять до пізнання Абсолютної Істини, бо вона, будучи трансцендентною, лише обрамляється гілками гьяна також, як повний місяць обрамляється кроною дерев. Друг, який бажає нам показати місяць, може спочатку звернути нашу увагу на крону дерев. Це може бути порівнянна з непрямий, або теоретичної стадією знання. Бачення ж місяця є вігьяна. Однак до вігьяне веде прямий шлях. Це пояснюється в Махабхараті, Вана-Парва (13.117) "Сухі міркування непереконливі. Філософ ставати відомий завдяки тому, що його думка відрізняється від інших. Вивчення гілок Вед не приведе людину на шлях правильного розуміння дхарми. Істина прихована в серце самоусвідомлюючу особистості. Тому слід йти по шляху таких великих душ ".
Санскритське слово ачарья походить від Ачар'я, "роблю сам". Великі вчителі Веданти, Ачар'я, були більш ніж просто теоретиками, - своїм зразковою поведінкою усвідомлюють Бога людей вони вказали шлях практичної трансцендентної реалізації. Це шлях від гьяна до вігьяни. В Індії сампрадайі (школи Веданти), засновані великими Ачар'я, є бастіонами садачари, тобто духовного життя.
Студенти, що входять в ці школи, розвивають в собі божественні якості, - чистоту, аскетичність, правдивість і милосердя - без яких божественне знання не може проявитися.
Чистота руйнується незаконним сексом, аскетичність руйнується інтоксикацією, правдивість руйнується азартними іграми і милосердя - мясоедению. Той, хто не в силах позбутися від цих поганих звичок, не має права називатися ведантістов, або йогом. Зараз так багато ентузіазму щодо теоретичної йоги і містицизму, але поки людина не буде шляху садачари, даного Ачар'я, то його запити індійської духовності будуть подібні облизуванню посудини з медом: вищий смак (парам дріштва) буде недоступний.
Серед шести шкіл ведичної філософської думки найвищою і передавальної суть Вед є Веданта. Імперсональни Веданта Шанкар в кращому випадку лише частково передає ведичну Сиддханта. Крім неї існує п'ять шкіл Веданти, не протівречащіх один одному, а швидше підкреслюють різні аспекти Сиддханта. З них філософія Господа Чайтан'ї ачінтья-бхеда-абхеда-таттва є гармонійним синтезом інших чотирьох філософій. Звертаючись до Німбарка-Ачар'я сам Господь Чайтанья каже:
«Трохи згодом, коли Я почну рух санкіртани, Я буду проповідувати Сам, користуючись суттю ваших чотирьох філософій. Я візьму два елементи від Мадхви (Ачар'я Брахма-Сампрадайі): розтрощення філософії Майяваді і поклоніння Божествам як вічної духовної форми Крішни. Я прийму два елементи вчення Рамануджі (Шрі-сампрадайя): концепція бгакті, позбавленої скверни карми і гьяна, атакож служіння відданим. Я прийму два елементи з вчення Вішнусвамі (Рудра-сампрдайя): почуття виняткової залежності від Крішни і шлях рага-бгакті. А від тебе, Німбарка (ачарья Кумара-Сампрадайі), я отримаю два великих принципу: необхідність прийняття притулку у Радгі і звеличення любові, яку відчувають до Крішни гопі ».
Господь Чайтанья вчив, що людям легше всього практикувати медитацію санкхья-йоги, повторюючи святе ім'я Господа. Святе ім'я - це звукове втілення Бога, і, оскільки Господь є абсолютним цілим, між Його ім'ям і Його трансцендентним чином немає різниці. Сприймаючи звук святого імені, людина безпосередньо спілкується з верховною Особистістю Бога.
Шрі Крішна Чайтанья Махапрабгу - великий святий і релігійний реформатор XVI століття. Близько п'ятисот років тому Чайтан'я Махапрабгу поклав початок потужному соціальному та релігійного руху в Індії. Його вчення, яке лежить в основі цього руху, прямо або побічно вплинуло на всі виникло після цього школи філософської та релігійної думки не тільки в Індії, але і за її межами.
У той час коли люди Заходу спрямували всю свою енергію на вивчення навколишнього світу і в пошуках нових земель вирушили в кругосвітні подорожі, на Сході Шрі Крішна Чайтанья почав революцію в серці людини. У той час, коли на Заході відбувалися великі наукові та географічні відкриття, Він зробив переворот в духовній науці, відкривши людям доступ до глибинного розуміння своєї духовної природи. 2
Брахма-Мадхви-Гаудийа Сампрадайа або Чайтан'я Сампрадайа вперше представила теорію і практику Веданти Заходу в 1966 році, коли ачарья Шрі Шрімад О.Ч. Бгактіведанта Свамі Прабхупада відкрив у Нью-Йорку перше відділення Міжнародного Товариства Свідомості Крішни (ІСККОН). ІСККОН зараз має центри по всьому світу. Вводячи людей у ​​філософію Веданти, ІСККОН представляє всім бажаючим можливість практикувати філософію і досягти її мети - усвідомлення Верховного Вічного Істоти.
Кінцевою метою пізнання є повернення душі в своє природне духовний стан. У обумовленому стані душа намагається проявити свої здібності незалежно від Всевишнього, але у визволеному стані душа може безпосередньо спілкуватися з верховною Особистістю Бога. Щоб розвинути ці трансцендентні відносини, людина повинна йти шляхом бгакті, відданого служіння Господу.
У різні історичні епохи Веди рекомендують різні засоби для відновлення таких відносин. Для поточного століття таким методом є повторення святих імен Бога.
Вчені часто звинувачують релігію в тому, що вона пропонує пояснення явищ цього світу, в які треба вірити, але не можна перевірити. Однак наука бхакті-йоги розпорядженні методами, які дозволяють будь-якій людині розвинути своє чуттєве сприйняття до такого ступеня, що він зможе безпосередньо побачити душу, Верховне Істота і вища духовний вимір. 4
2.2 Бгакті-йога



Вершиною всіх видів йоги є бхакті-йога. Всі інші види йоги - всього лише засіб досягнення бгакті в бхакті-йоги. Йога, насправді, означає "бхакті-йога". Всі ж інші розділи її - сходини на шляху до досягнення бгакті. Довгий шлях самореалізації починається з карма-йоги і закінчується бхакті-йогою. Карма-йога, позбавлена ​​прагнення до плодів діяльності, є початок цього шляху. Коли карма-йога збагачується великим знанням і зреченням, вона призводить до рівня, званого гьяна-йогою. Коли зосередженість на Параматму посилюється за допомогою різних фізичних процесів, і розум концентрується на Неї, гьяна-йога переходить в аштанга-йогу. І ступінь, на якій людина перевершує рівень аштанга-йоги і безпосередньо наближається до Верховної Божественної Особи, Крішни, іменується бхакті-йогою, найвищою точкою йоги. Фактично, бхакті-йога є кінцева мета, але щоб її досягти, людина повинна зрозуміти всі попередні етапи йоги. Прогресуючий йог знаходиться, таким чином, на істинному шляху вічної удачі. Той, хто прив'язується до одного з рівнів йоги і не рухається далі, називається відповідно карма-йогом, гьяна-йогом, раджа-йогом, хатха-йогом і т. д. Якщо людині в достатній мірі пощастить, і він прийде до бхакті-йоги , то слід розуміти, що він вже перевершив інші щаблі йоги. 1
Дев'ять ступенів бхакті-йоги
Спочатку має бути віра. Потім у людини з'являється інтерес до спілкування з чистими відданими. Згодом він отримує посвята в духовного вчителя і під його керівництвом слід регулюючим принципами. Таким чином він залишає всі небажані звички і міцно стверджується в відданого служіння. Після цього у нього розвивається смак і прихильність. Такий шлях садхана-бгакті, виконання відданого служіння відповідно з регулюючими принципами. Поступово емоції посилюються, і врешті-решт прокидається любов. Так у відданого, поступово розвивається любов до Бога. 2
Отже. дев'ять ступенів бхакті-йоги:
1. Шраддха - віра
2. Садху-санга - спілкування з чистими відданими
3. Бгаджана-крия - вчинення відданого служіння
4. Анартха-ніврітті - зменшення числа небажаних звичок
5. Ніштха - чиста віра
6. Ручі - смак
7. Асакті - прив'язаність
8. Бхава - емоції любові
9. Према - любов до Бога

3. Ведичне суспільний устрій
Варнашрама-дхарма - це ведичне суспільний устрій, яке ділить суспільство за двома принципами, кожен з яких має чотири підрозділи. Перший принцип - на основі занять людини (варна), а другий - на основі його духовного положення (ашрама).
3.1 Розподіл суспільства на варни
 
Чотири варни (тобто розподіл по типу занять) такі: брахмани (інтелектуали), кшатрії (воїни і адміністратори), вайш'ї (землероби і торговці) і шудри (робітники). Місце людини в цій системі визначається за його якостями і діяльності, а не за народженням, і дитина повинна виховуватися і навчатися, щоб отримати кваліфікацію для того чи іншого положення в цій системі. Обов'язки представників чотирьох варн можна коротко описати таким чином.
Брахмани - це вчителі, які навчають своїм прикладом, а також настановами. Вони повинні знати моральні принципи і вміти контролювати себе.
Кшатрії займаються управлінням держави відповідно до вказівок, отриманими від брахманів, і з писань. Вони повинні бути бездоганно релігійними людьми. Кшатрії відомі як "нарадева", тобто як представники Бога на землі. Якщо трапляється бути бою, вони особисто очолюють військо.
Вайш'ї відповідають за сільське господарство, торгівлю та захист корів. Оскільки сенс суспільства варнашрама - проста і в той же час духовне життя, вайш'ї не займаються виробництвом або продажем товарів для надто розкішного життя і гріховної діяльності.
Шудри - це робочий клас, і вони служать, допомагаючи трьом іншим класам суспільства.
Соціальне тіло порівнюється з людським тілом, причому брахмани порівнюються з головою, кшатрії - з руками, вайш'ї - з животом, а шудри - з ногами. Це природна система поділу праці, на противагу штучної кастової системи. Всередині цієї системи кожна людина під керівництвом брахманів поступово підноситься до духовного усвідомлення. Це така соціальна система, яка задовольняє нагальні потреби всіх її представників, не завдаючи шкоди їх духовному прогресу.
3.2. Ашрами (уклади) життя людини
 
Чотири ашрама представляють собою стадії життя індивідуума, поступове його розвиток в духовному свідомості і зречення. Вони такі: брахмачарья (життя учня), гріхастга (життя з сім'єю), Ванапрастга (відхід від справ) і саньяса (життя в зречення).
Хлопчик стає брахмачарі у віці п'яти років і живе з духовним вчителем до двадцятип'ятирічного віку. Він отримує у нього і духовне, і матеріальне утворення, знаходячи розуміння необхідності розвитку духовної свідомості протягом усього життя. Паралельно з духовною освітою він навчається діяльності своєї варни, або професійних обов'язків.
У віці двадцяти п'яти років брахмачарі може піти з гурукули і одружитися. Отримане їм освіту дозволить йому стати хорошим чоловіком, здатним вести свою сім'ю до духовної реалізації. У віці п'ятдесяти років він повинен відмовитися від сімейного життя і разом з дружиною почати подорожувати по святих місцях. Ця стадія життя називається Ванапрастга. Після досягнення сімдесяти років він довіряє турботу про дружину своєму дорослому сину і приймає саннйасу, грунтовно готуючись до повернення назад до Бога, не маючи ніяких інших занять, окрім служіння Йому.
 
Висновок
 

Передчасна мудрість Індії виражена у Ведах, давніх санскритських текстах, які зачіпають всі області людського знання. Спочатку зберігаються через усну традицію, в цьому циклі епох Веди були вперше записані 5000 років тому великим мудрецем Вьясадевой, "літературним втіленням Бога". На додаток до складання Вед мудрець також записав Махабхарату, Упанішади, Пурани та Веданта-сутри.
Як виявляється з цих Ведичних писань, знання, яке вони містять, було спочатку надана Верховною Особистістю Бога на початку творення. Після цього воно було передано через епохи по безперервного ланцюга духовних вчителів, і розповсюджувалося відповідно до умов, що змінюються часом, місцем та обставинами, однак без змін суті або ув'язнення.
Людське життя, незважаючи на зміну зовнішніх обставин, має всі ті ж проблеми: народження, смерть, старість і хвороби. Корінна причина всіх цих проблем у нашому хибному ототожненні з цим матеріальним тілом і забуття нашого початкового положення у взаєминах із Всевишнім.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. «Бхагавад-Гіта як вона є», пров. і коментар О.Ч. Бхактіведанти Свамі Прабхупади, вид. Третій виправлене, Москва, Бгактіведанта Бук Траст, 2001
2. Крішнадас Ковіраджа Госвамі «Шрі Чайтанья-Чарітамріта», пров. і коментар О.Ч. Бхактіведанти Свамі Прабхупади, М., Бгактіведанта Бук Траст, 2003
3. Яшоматі-нандана дас, «Культура вайшнавів», Том I, М., Гауранга, 2003
4. Майлс Девіс, Подорожуючи по землі Крішни, Москва, 2003
5. Журнал «Витоки. Наука вищих вимірів », М., Бгактіведанта
Бук Траст, 1994
6. Пандей Р. Б. Давньоіндійські домашні обряд. М., 1982
7. Боги, брахмани, люди. Чотири тисячі років індуїзму. М., 1989
8. Бонгард-Левин Г. М. Давньоіндійська цивілізація. М., 1980
9. Бонгард-Левін Г.М., Ільїн С. Ф. Індія в давнину. М., 1985
10. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М., 1987
11. Гусєва Н. Р. Індуїзм. М., 1990
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
61.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Релігії Індії
Релігії Індії і християнство
Релігії Індії нетрадиційний погляд на Індію
Религия Вед в Древней Индии
Морально-етичні та художні особливості Вед
Морально етичні та художні особливості Вед
Морально-етичні та художні особливості Вед
Індія Безмежна мудрість
Язичницькі релігії буддизм іслам іудаїзм та сучасні нетрадиційні релігії
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru