приховати рекламу

Релігії Індії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

ЗМІСТ

  1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2

  2. Ведизм і арії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2

  3. Брахманізм ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3

  4. Небрахманскіе культи ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5

  5. Міфологія буддизму ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7

  6. Джайнізм ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 8

  7. Індуїзм ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .9

  8. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10

  9. Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11


ВСТУП

Важко собі уявити країну з більш багатою міфологією, ніж Індія, і навряд чи можна знайти в іншій міфології поєднання глибоких філософських абстракцій і практичних додатків міфу, таких, як йога, аскеза, настанови у практиці повсякденного життя.

У рамках свого реферату я спробую зробити побіжний огляд багатства і розмаїття духовних пошуків народів, що населяють Індостан. Однією з причин є те, що мова йде не про століттях, а про тисячоліттях розвитку релігійної думки. Найдавніші археологічні знахідки, за якими можна судити про вірування тодішніх жителів субконтиненту, відносяться до 3тисячелетію до н.е. Датуються приблизно 2000рік до н.е. вироби з Хараппа і Мохенджо-Даро (долина Інду) зображують биків і корів - символів могутності й родючості; є там зображення чоловічих і жіночих фігур з бичачими головами і хвостами; сцени боротьби людей з биками, стрибків через спини тварини і т.п. Деякі стилізовані зображення бика дуже нагадують з'явився значно пізніше в пантеоні індійських богів Шиву - рогатої бога з трьома особами, що сидить на низькому троні з ногами, складеними в йогівської позі лотоса.

Деякі зображення викликають асоціації з мессопотамской міфологією: чоловік, що бореться з двома тиграми (Гільгамеш); рогата бог з ногами бика (Енкіду). До того ж періоду відносяться перші зображення свастики - стародавнього релігійного символу.

Ведизм І АРІЇ

Міграція аріїв йшла в Індію трьома хвилями. Перша, судячи з усього, викликала падіння цивілізації долини Інду, а нащадки третьої хвилі створили''Рігведа''і три інші веди. Давні арії, як і їхні європейські родичі - слов'яни, германці і стародавні греки, - були язичниками, які обожнюють явища природи, тварин, рослини. У аріїв був широко поширений ритуал священних жертвоприношень. Вищою, найбільш цінною для богів жертвою вважався чоловік, а далі по низхідній йшли: кінь, бик, баран, козел .... Жертвопринесення супроводжувалися проголошенням магічних формул-заклинань і завершувалися рясним бенкетом з жертовним м'ясом і п'янким напоєм - сомой. Керували ритуальними церемоніями жерці, кожен з яких мав певний ранг. Саме жерці склали священні тексти гімнів аріїв, що склалися вже до 1 тисячоліття до н.е. в чотири веди. Вважається, що їх остаточна редакція сталася близько 600г. до н.е. Найважливіша з них - «Рігведа», що складається з 1028 гімнів. У «Рігведі» можна зустріти багатьох персонажів Авести, однак, їх ролі, зовнішні риси часом міняються до невпізнання. Наприклад, Індра, який в іранському пантеоні є другорядним демоном, в Авесті стає богом-творцем. Крім того, творці вед внесли в них елементи культури корінного населення. Три інші веди це:

САМВЕДА, що складається з 1549 гімнів, в яких варіюються основні теми «Рігведи»;

Яджурведи, існуюча в декількох варіантах і частково повторює «Ригведу», а частково складається з формул-заклинань;

АТХАРВЕДА, найбільш пізня з вед. Вона складається з 731 заклинання і ділиться на 20 частин.

Брахманізм

У пізній ведичний період арії зайняли обширні території півострова Індостан - до океану на сході і до гір Віндхья на заході. З розвитком міст і сільського господарства тривало поділ суспільства на чотири шари: жерців, воїнів, торговців-селян, слуг. Вищий статус мали жерці, і найстрашнішим гріхом вважалося вбити браміна. У 800-600годах до н.е. склалися священні тексти - брахмани. Вони включають в себе тлумачення вед, роз'яснюють імволіческое значення окремих елементів релігійних обрядів. Терміном «брахман» стали позначатися і священні тексти, і жерці, що мали виняткове право і одночасно обов'язок тлумачити ці тексти. У надалі чотири веди і книги брахманізму почали вважати одкровеннями - даними, отриманими безпосередньо від богів.

Міфологія брахманізму в основному прийняла всіх божеств водійського пантеону, проте в ній боги вже не уособлювалися з явищами природи, з якими їх спочатку пов'язували. Одночасно підвищувався статус самих брахманів: «Є два види богів - ті, що є богами і ті, що співають славлять їх гімни. Між ними слід розділити жертву: богам - жертовні дари, а людським богам - вченим брахманам - нагороду ». Брахмани за здійснювалися ними обряди жертвопринесення отримували відповідну плату - золотом, биками, кіньми і одягом.

У текстах брахманів робився сильний акцент на тісний зв'язок між довголіттям і безсмертям, з одного боку, кількістю і якістю принесених жертв - з іншого боку.

З'явилися потім відлюдники створили свої священні книги - араньяки («лісові книги»), що стали основою упанішад - філософських книг Стародавньої Індії. Упанішади розповідали про походження світу, про життя і смерть, про те, як пов'язаний людина з богом, про загадкову загробного життя. Згідно Упанішадах, вищої об'єктивною реальністю є Брахман, але це не бог-творець, яким він постає у деяких сучасних авторів. Брахман не піддається словесному опису і уособлює творче начало, в якому все виникає, існує і припиняє існування. З ним нерозривний Атман - символ суб'єктивного психічного початку, індивідуального буття, душі.

Поряд з настільки мудрими концепціями, брахманізм дав і свій варіант класичної для міфології теми - створення світу.

Праджапаті - другорядний персонаж «Рігведи», став головним у брахманизме. Відповідно до найдавнішим варіантом міфу, первозданні води світового океану, розігрівшись, створили золоте яйце, в якому і був укладений зародок Праджапаті. Він ріс і, приносячи себе в жертву, створював зі свого волосся, шкіри, м'яса, кісток і жиру п'ять елементів світу - земля, вода, повітря, вогонь, ефір - і п'ять ступенів жертовного вівтаря. Люди, що приносять жертви, заново відтворюють Праджапаті. В інших варіантах Праджапаті, що прийняв вид черепахи, породжує всі живі істоти. У вигляді кабана він виносить землю з океану, у вигляді риби застерігає першої людини - МАНУ про прийдешнє всесвітній потоп і рятує його. Існують варіанти, в яких Праджапаті створює інших богів силою власної думки і аскези.

Так чи інакше, породивши богів і людей, він породив і смерть. Частина його смертна (волосся, шкіра, м'ясо, кістки і жир), частина його нетлінна (думка, голос, дихання, очі, вуха). Побачивши смерть, він сам її злякався, втік від неї і, тільки принісши в жертву, зумів роздобути безсмертя. Інші боги також боялися смерті і теж приносили жертви, але завдяки раді Праджапаті їм вдалося уникнути смерті. Для простих людей Праджапаті був занадто зарозумілим божеством, і його популярність не відповідала рангом вищого божества. Вішну і Рудра були набагато зрозуміліше, і поступово вони стали виконувати функції богів з канонічного пантеону і з давніх неарійських вірувань. Оновився і сам образ Вішну.

ВИШНЯ Браміни - це перш за все бог сонця і жертви. Оскільки світ існує лише завдяки сонцю і жертві, головною турботою Вішну стала підтримка існування Всесвіту. Міф однієї з упанішад розповідає, як боги на жертовної церемонії вирішили, що найсильніший з них повинен стати першим з богів. Таким виявився Вішну, проте він загордився і стояв, зарозуміло спираючись на свій лук. Боги, не сміючи напасти на нього самі, вирішили звернутися за допомогою до мурах, пообіцявши їм, що взамін за надану послугу мурахи на віки віків зможуть знаходити їжу і воду навіть у пустелі. Мурахи погодилися на угоду і перегризли тятиву лука Вішну, яка лопаючись, відсікла голову бога, що стала сонцем на небі. Інші боги кинулися до тіла. Індра добіг першим і, припавши до тіла, прийняв від нього все що міститься в тілі Вішну могутність.

Рудри Браміни набув ще більш високий ранг, ніж Вішну, але тепер його частіше стали називати ШИВА. Зовнішність Шиви мало відрізняється від описуваного в ведах вигляду Рудри, однак підкреслюється його багатогранність, всюдисущість і всевідання. Будучи усепроникаючим, Рудра-Шива одночасно знаходитися і струмочках, і в піснях, в островах і озерах, в корінні дерев і в порогах будинків, в листі, звуках, у молодій траві, в морській піні, піску. Йому належать всі істоти, у водах земних, і для нього ж течуть ріки небесні. Ні для нього далеких і близьких відстаней, немає для нього занадто великої глибини або висоти.

Поступово починають набувати більшого значення божества, близькі і зрозумілі простолюду, - жіночі божества родючості, змії, демони. Зростає вплив Сурьі, продовжують займати високе становище Індра та Агні.

Головною темою міфів ставати боротьба між богами і демонами, що символізує єдність суперечностей, співіснування добра і зла. Демонів не можна однозначно назвати негативними персонажами. Вони, як і боги, є нащадками Праджапаті і так само мудрі і сильні. Однак вони злоспрямовані, займаються магією, чаклунством, не гребують брехні, ненавидять богів і людей. Тим не менш вони приносять жертви, хоча в гордині своїй приносять їх самим собі. Перемагаємо, вони знову йдуть у бій, заважають богам, знищують вівтарі та храми. Дуже допомагає демонам їх вміння перевтілюватися.


НЕБРАХМАНСКІЕ КУЛЬТИ

У «Рігведі» із засудженням говоритися про послідовників інших вірувань, тих, що шанують фалос, і тих, чиї боги живуть в корінні дерев. У пізніші тексти брахманів поступово стали проникати елементи народних неарійських культів. Нові, а точніше, добре забуті старі мотиви з'являються в сутрах, що є чимось на зразок довідників з проведення офіційних і домашніх ритуалів, в період між 600-200 роками до н.е. Ці вірування спочатку поширювалися серед вищих верств, не мають зв'язку з жерцями, поступово проникаючи в шари торговців і селян. Зміцнюється культ Сурьі, Васудеви і Баладеви, богів небрамінскіх, сторонніх вірувань. З шанування дерев і рослин виник культ.

ЯКШ-божества родючості, рослин, води. Слово''якши''явно неарійського походження колись означало''щось чудесне'', як правило, у відношенні великих богів. Потім воно стало перекладатися як''ненажера'', оскільки у якш дуже великі животи. Особливою популярністю ці божества користувалися у воїнів, які вважали їх своїми покровителями. Влада найслабших якш простягалася в радіусі тіні, що відкидається деревом, в якому вони жили. Спочатку вони шанувалися у вигляді священного дерева або гаї, але з часом з'явилися статуї, в яких вгадувалося їх деревени походження. Якши бувають як злі, так і добрі, вони можуть викликати у людей і страх, і повагу. Вони можуть бути жорстокими й кровожерливими, нести хвороби, вбивати дітей. Однак частіше їх вважають добрими божествами, особливим покровительством рослинам.

До них же належить лотос - символ землі, що виникає з вод. Зрозуміло, що перерахувати їх все неможливо, але всюдисущих, головних якш налічують до семи. Влада над ними здійснює Кубера - бог багатства, що приносить успіх і достаток. На зображеннях він тримає миску, повну води, і мішок з грошима. Тут же варто глечик з нектаром життя - сомою, що охороняється отруйними зміями. Смертний, якому вдасться спробувати це улюблені ласощі Кубери, отримає вічну молодість, сліпий відновить зір. У Кубери є ще два скарби - раковина і лотос. Належний йому місто повне прекрасних садів і палаців, де ростуть дерева з коштовностями замість листків і з прекрасними дівчатами замість плодів.

З культом якш пов'язана ідея реінкарнації. У нагороду за гідно прожите життя людина після смерті може перетворитися на якши, а коли вичерпаються його заслуги, він знову народиться в образі людини. Культ якши до цих пір дотримується в деяких регіонах Індії.

З незапам'ятних часів був популярний і культ нагов - змій. Культ змій тісно пов'язаний з культами дерев, вод, якши, землі, богинь родючості. Змії символізують сили землі, особливо вологою, родючою. Вони приносять людям багатство, здоров'я, успіх. Змії швидко пересуваються на своїх невидимих ​​ногах, бувають самих різноманітних кольорів і здатні змінювати свою форму. Іноді вони з'являються у вигляді людей зі зміїним''капюшоном'', іноді - у вигляді людей зі зміїним хвостом. Нагі жіночої статі відрізняються незрівнянною красою і спокусливістю.

Їх можна зустріти в корінні дерев. Проте частіше вони живуть у землі і воді - в норах, печерах, підземеллях, на дні фонтанів, озер, ставків, річок, морів. Харчуються змії повітрям і місячним світлом, але приймають від людей в дар молоко. Їх називають''правоохоронцями води'', з води вони можуть отримувати напій безсмертя, тому їх часто зображують з чашею живої води. Володарі чудового напою можуть зцілювати, і їхня отрута діє як протиотруту від трави рослинного походження. Вони лікують безпліддя. Якщо заміжня жінка побачить уві сні змію або воду - означає, що вона зачала дитину. Їх шанують у вигляді фалічних символів і приносять у жертву під час весіль. Змії володіють мистецтвом музикування, і їм приписується винахід живопису. Підземні палаци змій побудовані з дорогоцінних каменів. Ці камені вони носять у своїх капюшонах, пильно зберігають їх, а принагідно підбирають втрачені людьми коштовності. Поділитися коштовностями вони згодні тільки з тим, хто цього заслужив.

Змії тісно пов'язані з царством смерті, і іноді говорять, що вони носять в собі душі мертвих. Змії, взагалі, цікавляться всім, що пов'язано з людьми, а іноді навіть з'являються в людському вигляді, скинувши свою шкіру. Бувало, що жінки, закохавшись в чоловіка-змія, спалювали його зміїну шкіру.

Як правило, доброзичливі до людей, змії легко впадають у гнів, і тоді навіть їх погляд може виявитися отруйним. Періодичне скидання зміями шкіри пов'язували з ідеєю реінкарнації.

ШРІ - стародавня доарийской богиня родючості, популярність якої була надзвичайно висока і пережила кілька епох. Ім'я її пов'язано з усіма аспектами везіння: прибуток, багатство, добробут, успіх, краса, слава, влада. У період брахманізму її почали асоціювати з іншою і схожою на неї богиня Лакшмі. У буквальному перекладі її ім'я означає''знак успіху'', але пізніше з нею почали пов'язувати багатство, достаток, родючість. Часом Шрі і Лакшмі розглядалися як схожі, але окремі богині, але частіше їх трактували як два обличчя однієї богині. Шрі-Лакшмі слід вважати однією з найбільш важливих богинь.

Народилася вона з думки Брахми, стомленого створенням живих істот. Боги позаздрили її красою і багатством і хотіли вбити Шрі, проте вона при заступництві самого Брахми зуміла зберегти красу, багатство і влада. Краса її невимовна. Вона втілює жіночність і доброту. У неї великі округлі грудях, струнка талія, широкий таз. Зазвичай її зображують з квіткою лотоса у руці, що стоїть серед заростей лотосів або на розкритому бутоні цієї квітки. Іноді вона сидить або стоїть на лотосі, що росте з глечика, напоненного водою - джерела багатства. Популярним є також зображення богині, що сидить на лотосі, що росте в озері, вкритому лотосами, а зверху два або чотири слони поливають її водою з глечиків, які тримають у своїх хоботів. Шрі опікується селян і їх худобу, протегує вона і торговцям.

Іноді Шрі-Лакшмі набуває рис всемогутнього божества, що втілює в собі космічний порядок, істину, вогняну енергію життя, героїзм, влада монарха. Кажуть, що вона вселяється в добрих монархів, стаючи їх дружиною. Часто її риси об'єднують з рисами інших богинь родючості та достатку - арійськими і ще більш давніми, а особливо з Кубера, іноді вважається її чоловіком.

Крім вищезазначених богів у народному пантеоні було незліченну кількість малих богів і божків, деякі з яких пізніше підвищили свій ранг і увійшли в пантеон індуїзму.

МІФОЛОГІЯ БУДДИЗМУ

Епоха, яка випереджає виникнення нових релігій - буддизму і джайнізму, була неспокійною, вселяла в людей невпевненість. Розпадалися великі монархії, а князівства і малі республіки вели між собою нескінченні міжусобні війни. У цей час з'явилися численні секти мандрівних проповідників, головною метою яких було досягнення внутрішнього спокою та звільнення від страждань, які несе життя. Головними їх покровителями були торговці і землевласники. Ці вчителі користувалися і міфами веди, і упанішідамі, і народними віруваннями, роблячи акцент, проте, на етичних принципах.

Одним з таких знов з'явилися навчань став буддизм, що включив в себе безліч давніх ідей і висунув ідеї нові. Створення його приписують історичну особу - принцу Гаутама, прозваному Будди -''освіченим''(приблизно 560-480г.г. До н.е.). Будда знайшов спосіб виключити з життя страждання, перемогти пристрасті, досягти повного самоконтролю. Він же заснував чернечий орден. У 3 столітті до н.е. буддизм став офіційною релігією майже на всій території Індії і зберіг свої позиції приблизно до 8 століття. Втративши своє значення в Індії, буддизм поширився в інших країнах Азії і входить нині до числа трьох найбільш популярних віросповідань.

Хоча Гаутама майже напевно є історичною фігурою, його канонізована біографія носить всі риси міфу.

Джайнізм

Це вчення з'явилося, мабуть, трохи раніше буддизму. У ньому ще сильніше, ніж у буддизмі підкреслюється роль аскези, постів, заборона вбивства живих істот, культ вчителів.

Махавіра Джини (Великого героя), що жив в 6 столітті до н.е. і вважається в джайнізм останнім з 24 ТІРТХАНКРОВ - знайшов Брід, тобто зуміли вирватися з нескінченного кола перевтілень, звільнитися від карми. Коротенько історія його діянь така:

До того як стати великим учителем, Махавіра прожив 26 земних життів. Через двадцять століть його зачала дружина стародавнього браміна, але Індра на 84 день переніс плід під черево Трішалі, дружини царя краю Відехі (в іншому варіанті - дружини воєначальника). Вже в дитинстві він (під даним батьками ім'ям Вардамана) зробив кілька подвигів, зокрема, приборкання оскаженілого слона, і відвідав небеса. У 30-річному віці, після смерті батьків, він побажав стати аскетом і на цьому поприщі досяг успіху настільки, що сам Індра з'явився висловити йому захоплення. Протягом 12 років Вардамана терпляче переносив все що випало на його долю випробування і перетинав плоть дванадцятьма способами, мандруючи і безуспішно намагаючись знайти істину у ченців і жерців різних віросповідань.

На початку тринадцятого року, після тривалого посту і медитацій він досяг осінення, пізнавши думки богів, людей і демонів. Першими його учнями стали купці та воїни. Протягом 30 років під ім'ям Махавіра, він ніс людям істину, організувавши кількість громад прихильників істинного вчення, який повідомляв, як людина, незалежно від походження, може через аскезу і медитації звільнитися від нескінченного циклу перевтілень, а значить - від страждань. У віці 72 років він проголосив 66 тез і відповів на 36 запитань, що стосувалися суті його віровчення. Його промови слухали присутні з усіх країв люди з різних верств суспільства - від жебраків до царів. Перед світанком сьомого дня повчань слухачі заснули, а Махівара пішов у нірвану.

ТІРТАНКАРИ. Це 23 попередника Махівари, останнього великого вчителя даної епохи, шановані в джайнізм. В основному історії їх життів дуже нагадують історію Махівари і змінюються в них лише другорядні реалії.

Пізніше джайнізм розробив дуже складну космогонію і пантеон, до складу якого стали входити поряд з тіртанкарамі 12 владик світу, а також боги, що розділялися на 4 головні категорії і на ряд рангів - від богів-підмітальників до бога всіх богів Індри. За положенням своєму боги стоять нижче тіртанкаров, оскільки підпорядковані закону перевтілень. Вийти з цього кола вони можуть лише пройшовши через втілення людини.

Джайністи шанують богинь Шрі, Сарасваті, шістнадцять богинь знання, матерів тіртанкаров і вісім Матерів, найбільш популярна з яких - Амбика, що зображає верхи на леві, з дитиною на колінах, з плодами манго в руці.

ІНДУЇЗМ

Для індійських релігійних систем характерна певна їх рихлість, аморфність, терпимість до інших поглядів, і тому термін''індуїзм''слід розуміти як визначення цілої групи вірувань, пов'язаних майже ідентичним пантеоном богів. Культи різних богів виникали, очевидно, порівняно незалежно, але, розвиваючись у близьких умовах, користуючись одними і тими ж джерелами, вони брали схожу тактику: не заперечуючи існування Божест-конкурентів, зменшуючи їх могутність, занижувати положення в ієрархії богів, відповідно, значущість ' 'свого''бога. Зіткнення на релігійному грунті, звичайно, мали (і мають) місце, але люті релігійних війн, характерних для монотеїстичних релігій, не спостерігалося.

Вважають, що індуїзм виник у ході суперництва буддизму з брахманізмом на рубежі нашої ери. Найбільш повне визначення поняття''індуїзм''вбирає в себе всю суму вірувань, уявлень, легенд, звичаїв, звичок народів Індії. Ця система включила в себе елементи доарийских вірувань, асимілювала і пристосувала до мінливих умов ведичний пантеон, включила в нього Будду, не залишила без уваги джайнізм і сикхізм, не демонструвала ідейного протистояння з мусульманством (у практиці, як це часто трапляється, вирішальну роль грали аж ніяк не ідейні, а як не можна більш приземлені інтереси). У всякому разі, під час релігійного святкової ходи в сучасній Індії віруючих нітрохи не шокує присутність джайнов, сикхів і мусульман.

Народний індуїзм сприйняв стародавні уявлення про карму, про священний характер вед, про цінність аскези і медитації, проте значно спростив ці поняття. Деякі ведичні боги збереглися лише в якості персонажів епічних оповідей, а божества брахманізму (Брахман, Атман, Той, Пуруша) не прижилися в народній свідомості через свою метафізічності та абстрактності. На перший план в індуїзмі вийшли нові, модифіковані іпостасі древніх богів, більш близькі і зрозумілі. Відповідно, змінилися і ритуали. У минулому залишилися криваві жертви вед. Замість них стали практикуватися богослужіння без жертв (пуджа). Виникла прийнята у буддистів практика виготовлення статуй богів і споруди присвячених їм храмів. Відображений в скульптурі бог став ближче і зрозуміліше людям. Його атрибути, вигляд, що його супроводжують тварини були добре знайомі з дитинства; було заздалегідь відомо, чого можна очікувати від даного божества. На відміну від своїх попередників, боги індуїзму мали своїх явних прихильників, тих, хто вважав за краще поклонятися саме даному богу, і така особиста прихильність (бхакті) стала важливою характерною рисою індуїзму.

Трімурті - трійця великих богів індуїзму. Найважливішими з численних богів індуїзму вважаються троє. Теоретично вони поділили між собою головні функції верховного бога - творчу, руйнівну й охоронну, але на практиці ці функції часом збігаються, дублюються, вступають у протиріччя між собою. Першим і головним з трьох вважається БРАХМА.

ВИСНОВОК

На закінчення розгляду складних і довгих процесів пошуку народами, що населяють півострів Індостан, релігії найбільш підходящою їх життя (з усіма її особливостями), можна сказати, що за тисячоліття''еволюції''національної індійської релігії був пройдений складний шлях. Індія пройшла шлях від примітивного язичництва, з його кривавими звичаями, до індуїзму - релігії, що увібрала в себе досвід тисячоліть.


Список використаної літератури

У СВІТІ МІФІВ І ЛЕГЕНД / Под ред. Сінельченко В.М., Петров М.Б., Спб.: ДІАМАНТ. - 1995. - С.576.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
49.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Релігії Індії і християнство
Релігії Індії Вічна мудрість Вед
Релігії Індії нетрадиційний погляд на Індію
Язичницькі релігії буддизм іслам іудаїзм та сучасні нетрадиційні релігії
Історії релігії Месопотамії в книзі Т Якобсена Скарби темряви Історія месопотамської релігії
Походження релігії Передісторія релігії міфологічне мислення
Зародження релігії Ранні форми релігії
Культура Індії
Економіка Індії

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru