приховати рекламу

Релігія євреїв іудаїзм

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Релігія євреїв (іудаїзм)
Релігія євреїв - іудаїзм - одна з небагатьох національних релігій древнього світу, що збереглася лише з невеликими змінами аж до наших днів. У загальній історії релігій іудаїзм зіграв надзвичайно велику роль, тому що ввійшов дуже істотною частиною до складу християнства й ісламу - двох найбільших сучасних світових релігій.
Іудаїзм називають іноді релігією Мойсея, Мойсеєвим законом (англійці говорять навіть «мозаїзм») - по імені легендарного законодавця євреїв.
Природний і великий інтерес до цієї релігії. Величезна кількість присвячених їй творів. Але з цією же особливою роллю іудаїзму пов'язана і великі труднощі у вивченні його історії. У країнах Європи єврейська релігійна традиція, що прийнята до складу християнської традиції, довгий час вважалася богооткровенной істиною, що не підлягає ніякій критиці. Багато вільнодумних учених поплатилися життям за спробу засумніватися в цій істині. Навіть і зараз для віруючих євреїв і християн, особливо для католицького і православного духівництва, основна священна книга євреїв - Біблія залишається аж ніяк не історичним, джерелом, а предметом віри і преклоніння, незаперечним авторитетом, книгою, написаної по натхненню святого духу. Аж до наших днів для церковників і реакційної буржуазії захист Біблії від критики є складовою частиною їхньої боротьби проти всяких прогресивних ідей. Це і зрозуміло. Адже Біблія по цей час залишається найважливішим ідейним захисником класового експлуататорського ладу.
З іншого боку, саме тому всяка критика і феодально-кріпосницького і пізніше капіталістичного ладу, що виходила від прогресивних суспільних кіл, неминуче включала і містить у собі також і критику Біблії, а отже, єврейської релігії. На цьому полі от уже більш чотирьох століть йде запекла боротьба між силами прогресу і силами реакції. У ході цієї боротьби склалася ціла наука - біблеїстика.
Основне джерело вивчення давньоєврейської релігії - Біблія. Інших, незалежних від неї джерел майже немає. Біблія - по-грецьки означає «книги» (переклад єврейського Соферим з тим же значенням). Це не один твір, а велика кількість різних літературних творів. Відповідно до традиції, вони діляться на три великі групи.
Перш за все це книги закону (по-єврейськи Тора), або так зване «П'ятикнижжя Мойсея», - книги, складання яких приписується легендарно-міфічному Мойсею. Сюди входять: Буття - розповідь про створення богом світу і людини, про життя перших людей у ​​раю, про їх гріхопадіння і вигнання їх з раю, про розмноження людства і його найдавнішої історії, про всесвітній потоп і про врятувався від нього Ноя з сімейством, про патріархів - родоначальників єврейського народу - Авраама, Ісаака, Якова, Йосипа з братами, про поселення євреїв у Єгипті; Вихід - книга, яка розповідає про життя та діяльність законодавця євреїв Мойсея і про звільнення євреїв з єгипетського полону, у ній містяться знамениті 10 заповідей бога та інші релігійні приписи; Левит - релігійне законодавство; Числа - законодавство та історія євреїв після виходу з Єгипту і до завоювання Палестини ("землі ханаанській»); Второзаконня - релігійне законодавство. До П'ятикнижжя примикає книга Ісуса Навина, що містить у собі розповідь про завоювання євреями «землі ханаанській» під проводом Ісуса Навина.
Другу групу біблійних книг складають «історичні» книги, чи «писання»: це книга Суддів, Руф, чотири книги Царств (дві книги Самуїла і дві книги Царів), дві книги Хронік (Хронік), книги Ездри, Неємії, Естер (Есфір) , Іова, а також Псалтир (Псалми; книга релігійних гімнів, приписуваних царю Давидові), книга Притч Соломонових, Проповідник, книга Пісні Пісень.
Нарешті, третя група - це пророчі книги: пророків Ісайї, Єремії, Єзекіїля, Даниїла та книги 12 так званих «малих пророків»: Осії (Йосії), Йоіла, Амоса, Авдія, Іони, Михея, Наума, Авакума, Софонії, Огія, Захарії, Малахії.
Всі ці книги разом християни називають Старим завітом (старозавітна література), на відміну від власне християнських (євреями не визнаних) книг Нового завіту.
Дійсне походження всіх цих книг дотепер остаточно не встановлено, хоча наукова критика зробила в цьому відношенні дуже багато.
Початок біблеїстики відноситься до епохи буржуазних революцій та Просвітництва в європейських країнах. У числі перших мислителів, які спробували критично підійти до Біблії, були Т. Гоббс і Б. Спіноза (хоча і в них ще в середні століття були попередники): вони помітили, що книги, приписувані Мойсея, написані в дійсності в більш пізній час. Істотний крок до наукового вивчення Біблії зробив француз Жан Астрюк, близький до кіл енциклопедистів: у своїй книзі «Припущення про первинні текстах, якими Мойсей, мабуть, користувався при складанні книги Буття» (1753) Астрюк показав, що в одних частинах книги Буття бог іменується Ягве (або Єгова), а в інших Елогім (в російській: і в інших перекладах Біблії це розходження імен бога не відображено), і припустив, що в основі книги Буття лежали два спочатку самостійних твори. Надалі, у XIX ст., Вчені, розвиваючи і поглиблюючи гіпотезу Астрюк, поступово встановили ті джерела, з яких складено П'ятикнижжя Мойсея. З цих вчених особливо багато зробили Вільгельм Мартін де ВЕТТА, Герман Гупфельд, К.Г. Граф і найбільш видатний з них - Юліус Велльгаузен («Введення в історію Ізраїлю», 1878). В результаті їх досліджень зараз загальновизнано, що в основі П'ятикнижжя лежать наступні джерела: Ягвіст (названий так умовно за вживання імені бога Ягве) - складений в Юдеї, ймовірно, в IX ст. до н.е.; Елогіст (теж умовне позначення на ім'я бога Елогім - буквально боги або Духи) - складений у Ефраїмом (північна частина Палестини), може бути, у VIII ст. до н.е.; Второзаконня - складено близько 621 р. до н.е., перероблено близько 560 р. до н.е.; Жрецький кодекс - складено близько 500 р. до н.е. Згодом два перші джерела були з'єднані в один, Умовно позначається єговістів. Ці основні джерела П'ятикнижжя прийнято позначати латинськими літерами: Ягвіст - J; Елогіст - Е; Єговісти-J Е; Второзаконня - D (від німецького Deutoronom); Жрецький кодекс - Р (від німецького Priesterkodex).
Встановлено приблизно і час походження інших книг Біблії. Хронологія і послідовність їх виявилася дуже несхожої на традиційну.
Таким чином, закордонна буржуазна наука в особі її найбільш прогресивних представників зробила дуже багато для з'ясування справжньої історії Біблії. Але в критиці самої єврейської релігії навіть кращі представники буржуазної науки зупиняються на півдорозі. Всупереч своїм же дослідженням вони думають, що в основі єврейської релігії лежало щось глибоко самобутнє, відмінне від релігій всіх інших «поганських» народів, щось особливо піднесене. Навіть у самих вільнодумних буржуазних дослідників єврейський народ виглядає як особливий, обраний народ, а релігія його - як богооткровенная.
До кінця послідовна критика Біблії і строго науковий аналіз історії релігії євреїв дані радянськими вченими; в цьому відношенні особливо цінні роботи академіка М.М. Нікольського та А.Б. Ранович (див., наприклад: А. Ранович. Нариси історії давньоєврейської релігії, 1937). У них з'ясовується не тільки історія власне біблійного тексту, а й історія самої релігії у зв'язку із загальним ходом історії єврейського народу від епохи кочування єврейських племен в Північній Аравії і аж до епохи розгрому єврейських повстань проти римського панування в I-II ст. н.е. і вигнання євреїв з Палестини.
Вивчення історії біблійного тексту, як і вивчення послідовного ходу розвитку самої релігії, - справа надзвичайно важкий перш за все тому, що текст Біблії піддавався неодноразової переробці та редагування. Найдавніші його частини, як тепер встановлено, це Пісня пророчиці Девора, що відноситься до XIII ст. до н.е., і Пісня Давида на смерть Саула та Йонатана - XI ст. до н.е. Книги та промови пророків складені у VIII-VI ст. до н.е. В епоху «другого храму», після повернення євреїв з вавілонського полону (V ст.), Походила корінна переробка і редагування всіх біблійних книг в дусі суворого монотеїзму і централізації культу. Ось чому зараз дуже важко розібратися в складових частинах Біблії і в їх хронології.
Крім книг Біблії є ще деякі - нечисленні - письмові джерела, в тому числі твори єврейського історика Йосипа Флавія: «Іудейська війна», написана головним чином за особистими спостереженнями: подій 66-70 рр.., І «Іудейські старожитності», складені на основі тих ж біблійних книг, але доповнені усними переказами.
В останні роки з'явилися і деякі нові, додаткові джерела вивчення давньоєврейської релігії. Протягом 1947-1957 рр.. на узбережжі Мертвого моря в Палестині, у печерах біля руїн древнього поселення Хірбет-Кумран, були зроблені дуже цікаві знахідки: знайдені сувої рукописів давньоєврейською мовою, що відносяться до II-I ст. до н.е. і містять в собі частини тексту книг Біблії (але відмінного від канонічного), статут громади пустельників, як вважають відомих ессенів, та ін Кумранські рукописи, вивчення яких почалося лише недавно, можуть пролити нове світло на незрозумілі питання давньоєврейської релігії.
Найдавніший період. Родові культи
На підставі всіх наявних у нашому розпорядженні матеріалів і дослідження історію єврейської релігії можна представити таким чином. У найдавніший період своєї історії, у першій половині другого тисячоліття до н.е., євреї являли собою конгломерат скотарських бедуїнських племен, що кочували в Північній Аравії. Вони жили тоді патріархальним родоплемінним побутом, і релігія їх відбивала цей побут.
Мабуть, існував культ родових заступників, може бути духів-предків. Від цього культу збереглися слабкі сліди в біблійному тексті. Наприклад, у книзі Буття розповідається про те, як під час втечі Якова і його дружин від їхнього батька Лавана одна з них, Рахіль, викрала домашніх ідолів батька. У єврейському тексті Біблії ці ідоли названі словом терафи; мабуть, це були родові покровителі. За біблійним оповіданням, Лаван був розгніваний не стільки втечею дочок і зятя, скільки викраденням! його богів-покровителів, а він гнався за втікачами, дорікав їм у викраденні домашніх божків і наполегливо домагався їх повернення. Очевидно, євреї дуже серйозно ставилися тоді до цих предметів родового культу.
Дуже цікаво одне пряме згадка в Біблії про родове культі. У 1-ій книзі Царств розповідається про те, як молодий воїн Давид (згодом - цар), побоюючись за своє життя, бо цар Саул мав намір убити його, ухилився від запрошення на царський бенкет, мотивований це необхідністю відвідування рідного міста Віфлеєма. «У нас в місті родова жертва, і мій брат запросив мене», - говорив Давид.
З родовим же культом, цілком ймовірно, зв'язані і перекази про патріархів. Що патріархи, згадувані в Біблії (Авраам, Ісаак, Яків та ін, аж до Мойсея), не являють собою історичних особистостей, одностайно визнають усі дослідники. Але хто ж такі ці патріархи? Звичайно, помилково міфологічне розуміння їх імен як уособлень небесних явищ. Найбільш правдоподібно, що образи патріархів - персоніфікації родоплемінних поділок. Це відзначав, зокрема, Ф. Енгельс у листі до К. Маркса 26 травня 1853 В давнину патріархам, мабуть, відплачувалися релігійні почесті.
Ю. Велльгаузен зробив дуже важливе спостереження: у єговісти - більш стародавньому джерелі біблійного тексту - патріархи діють в тих священних місцях, де відбувався зазвичай культ, тоді як в більш пізньому жрецькій кодексі, що відбив боротьбу жерців за централізацію культу в Єрусалимі, патріархи вже відірвалися від цих культових центрів. У тексті Біблії збереглися сліди вшанування могили Рахілі.
Похоронний культ
Дуже мало можна сказати про поховальному культі. Померлих, очевидно, закопували в землю, але які релігійні уявлення з'єднувалися з цим звичаєм, припустити важко. Навіть в пізнішу епоху уявлення віруючих євреїв про потойбічному світі були дуже невиразні. У всякому разі, віри в потойбічне відплата не було: за гріхи бог карав людей у ​​цьому житті - якщо не їх самих, то їх потомство; в Біблії бог не раз зображується як «карає провину батьків на дітях, і на дітях дітей до третього і четвертого роду ». Вірили у можливість викликати тіні (душі) померлих і розмовляти з ними. Таке спиритуалистическое уявлення про небіжчиків засвідчено в царський період: наприклад, цар Саул наказав чарівниці викликати тінь померлого Самуїла. Існувало воно вже в кочове епоху, про це важко судити.
Скотоводческий культ
До дуже давньої епохи сходить, безсумнівно, скотоводческий культ. З ним пов'язано, зокрема, походження стародавнього свята паски, який спочатку був суто скотарським святом - весняним жертвопринесенням першого приплоду худоби. Робертсон Сміт правильно звернув увагу на тотемическую основу цього жертвопринесення. Згодом до первісної пасці домісилися зовсім інші елементи - риси землеробського культу.
Зі скотарським культом були пов'язані і деякі образи духів і богів, слабкі сліди яких збереглися в тексті Біблії, незважаючи на ретельне редагування його ієрусалимськими жерцями. Сюди відноситься, наприклад, міфологічний образ Азазела, в жертву якому в певні моменти приносили цапа; цього козла Азазела (у російській перекладі Біблії - «козла відпущення») виганяли живим у пустелю, «покладаючи» на його голову всі гріхи народу. Цей обряд з козлом відпущення, який вважається як би спокутною жертвою за гріхи і злочини всього народу, добре проаналізовано Дж. Фрезером в його «Золотої гілки», де зібрано і багато інших аналогічних обрядів у різних народів.
У ту епоху існувало, мабуть, багато уявлень про різні духів, слабкі сліди цього збереглися в Біблії. У Виході згадується «дух-губитель», який винищує всіх первістків єгипетських і щадить первістків ізраїльських. У книзі Суддів бог посилає до євреїв злого духа. Злий дух від бога відвідує неодноразово царя Саула і мучить його. Ще в одному тексті бог таки посилає до людей «духа неправди».
Дуже ймовірно існування в кочове епоху культу місяця, пов'язаного з місячним календарем. Ще Ю. Велльгаузен припустив, що саме до цього культу сходить походження святкування суботи, до цих пір зберегло велике значення в єврейській релігії. Спочатку, однак, це не був тижневий день відпочинку, а швидше святкування або молодика (як вважав сам Велльгаузен), або повного місяця. Ще в царську епоху євреями справлявся свято «молодики».
Заборони
До найдавнішої ж епохи відноситься безліч заборон - табу. Одні з них пов'язані із статевим життям і кореняться, мабуть, у звичаях общинно-родового ладу; інші - з їжею. Численні харчові заборони - заборона їсти м'ясо верблюда, тушканчика, зайця, свині, плазунів, багатьох птахів та ін - пов'язані з походженням, очевидно, з умовами скотарського кочового господарства, але корені їх не зовсім зрозумілі: верблюда було заборонено убивати на їжу, ймовірно , тому, що це головний робітник і тяглова худоба пустелі; свиню - тому, що це типово «осіле» тварина, що належить землеробським народам, з якими кочівники були у ворожнечі 2. Більшість харчових заборон давно відірвалося від свого господарського підстави і прийняло чисто релігійне забарвлення; корені їх розпізнати важко. Один з найбільш суворих заборон стосувався вживання в їжу крові. Кров розглядалася як душа (нефеш) тіла: «душа всякого тіла є кров його, вона душа його, тому я (бог. - С. Т.) Сказав синам Ізраїлевим: не їжте крові ні з якого тіла, тому що душа всякого тіла є кров його, кожен, хто буде її їсти, буде знищений ». М'ясо тварин, зарізаних для їжі, повинно бути знекровлене.
Обрізання
Дуже давнє коріння має, безсумнівно, ритуал обрізання новонароджених хлопчиків. Біблія приписує введення цього звичаю Авраамові, що одержав про це особливе веління від Бога («Цей заповіт мій, який ви повинні дотримуватися між мною (богом. - С.Т.) Та вами, і поміж потомством твоїм по тобі (на їхні покоління ): так буде обрізаний у вас вся чоловіча стать. обрізані на тілі крайньої плоті вашої, і стане це знаком заповіту між мною і вами. восьмиденний нехай буде обрізаний у вас в роди ваші Кожне дитя чоловічої статі ... »). Справжнє походження звичаю обрізання в євреїв невідомо. Цей звичай - пережиток найдавнішого ритуалу ініціації, які, однак, в епоху общинно-родового ладу здійснювалися не над новонародженими, а над підлітками при досягненні ними зрілості; але одні вчені вважають, що цей звичай існував у семитических племен Аравії, у тому числі в євреїв , споконвіку; інші вважають, що він був запозичений євреями у єгиптян, у яких цей звичай, як і у багатьох інших народів Африки, теж існував із древніх часів.
До найдавнішої ж епохи треба віднести шанування євреями дерев, гір, скель, джерел, а також священних стовпів - Ашер. Сліди такого шанування багаторазово зустрічаються в біблійному тексті.
Культ Ягне
Нарешті, в стародавній допалестінской епосі криються корені культу національного бога Ягве, що став згодом не тільки головним, але навіть єдиним предметом шанування для всіх євреїв.
Питання про походження культу бога Ягве, цієї центральної фігури єврейської релігії, - найважливіше питання у вивченні іудаїзму, але в той же час і найбільш важке. У науці воно дотепер остаточно не вирішене. Саме ім'я Ягве, чи Яхве (раніше неправильно читали Єгова; деякі вважають, що древня форма імені була Ягу), не піддається переконливій розшифровці. Можливо, що воно не єврейське за походженням. Деякі дослідники вважають Ягве спочатку богом мадіанитского племені, що жило на Синайському півострові, біля кордонів Єгипту: на користь цього говорить розповідь Біблії про те, що Мойсей був одружений на дочці мадіанитского жерця, що він жив у країні свого тестя, пас його овець і що там на горі Хорив (Синайський півострів) з'явився йому вперше Ягве і відкрив своє ім'я; до цього, згідно тієї розмови, євреї шанували бога під іншими іменами. В усякому разі, початковим місцем проживання і місцем культу Ягве були саме Синай і гора Хорив («Він сказав: Господь від Сінаю ...»). Але якщо Ягве і був спочатку мадіанитского богом, це ще не ь вирішення питання про походження самого образу Ягве. А.Б. Ранович вважає Ягве спочатку духом - уособленням пустелі. А.П. Каждан - богом грози. Є припущення, що образ Ягве містить у собі сліди древніх тотемічних уявлень: є натяки на зв'язок його з левом, з биком. Як не слабо просвічують ці сліди, допустити їх існування цілком можливо, так як ми знаємо, що тотемічні елементи дуже часто входять в образ племінного бога.
Більш чітко видні в образі Ягве риси духу - патрона ініціації. Згідно Біблії, Ягве дуже наполегливо вимагає, щоб усі його шанувальники - ізраїльтяни були обрізані. Не менш наполеглива претензія Ягве, щоб усі первістки Ізраїлю присвячувалися йому: мабуть, це слід того, що юнаки в первісну епоху присвячувалися духу - покровителю ініціації.
Деякі дослідники вважають, що вимога викупу первістків, присвячених богу, означає, що колись у стародавності ці первістки дійсно приносилися в жертву богу, тобто побивалися. Але це припущення досконале неправдоподібно: жоден народ не міг би зберегти своє існування, якби дотримував звичаю регулярно убивати всіх первонароджених хлопчиків. Етнографія не знає подібних народів. Зате з етнографії відомо багато прикладів того, що в присвятну церемонію входить обрядова імітація смерті і воскресіння: непосвяченим вселяють, що дух ініціації (в австралійців - Туаньірака тощо) дійсно убиває хлопчиків, а потім оживляє їх. От що, ймовірно, і являло собою у предків євреїв посвята первістків богу Ягве.
Для самих євреїв Ягве не завжди був загальним богом. Він навіть не був спочатку богом всіх ізраїльтян - основного ядра єврейської групи племен. Але тут «є неясність. Зазвичай вважається, що Ягве був богом власне племені іудеїв, а вже потім став загальнонаціональним богом усіх євреїв-ізраїльтян. З цим, однак, не узгоджується те, що легендарний законодавець євреїв Мойсей, якому вперше Ягве відкрив своє ім'я і який обрав своїм посередником, належав не до юдейського, а до Левитів племені, і надалі всі жерці і служителі Ягве повинні були за законом належати до левітів; самі іудеї не могли служити Ягве. У Біблії безліч разів згадується коліно левітів як особливо близького богу і улюбленого їм: «І став Мойсей у брамі табору й сказав: Хто Господній, (йди) до мене! І зібралися до нього всі сини Левієві ». «І сказав Господь до Мойсея, говорячи: ось, я взяв Левитів з-посеред Ізраїлевих синів замість кожного перворідного ... Левити повинні бути мої». «Священикам-Левитам, усьому Левієвому племені не буде частки та спадку разом з Ізраїлем, огняні жертви Господа та частки Його ... Бо його (коліно Левія. - С. Т.) обрав господь, бог твій, зо всіх племен твоїх, щоб він мав бути перед господом богом твоїм, служив в ім'я панове, сам і сини його по всі дні ». Широко поширена в науці переконання, що Ягве був спочатку богом племені іудеїв, пояснюється, ймовірно, тим, що династія єврейських царів (починаючи з Давида, X ст. До н.е.) належала до юдейського племені і царі ці знайшли доцільним перетворити найбільш популярний в народі культ Ягве до державного культ.
Роль Ягве як племінного бога-воїна особливо виступила на перший план в епоху, коли кочові єврейські (ізраїльські) племена почали наступ на землеробські області Ханаану (Палестини). Завоювання ізраїльтянами Палестини почалося в XV-XIV ст. до н.е. і розтягнулося на кілька століть. Протягом їх євреї вели вперту і винищувальну війну з аборигенами ханаанских земель. Запеклість цієї багатовікової боротьби позначилася на самому дусі Біблії і відображеної в ній релігії. Ягве - ким би він не був спочатку - виступає в цю епоху як войовничий общеізраільскій або общееврейскіі національний бог, чолі якого є своїм народом у його боротьбі проти всіх ворогів. Ця роль Ягве проходить червоною ниткою через книги Біблії. Звідси і найчастіший епітет Ягве - Саваот (Себаот), що означає «бог воїнств».
Справді, саме завоювання Палестини описується в Біблії як пряме веління Ягве. «Отже, встань, - говорить бог Ісуса Навина, - перейди цей Йордан ти та ввесь народ цей до того Краю, що Я даю їм, Ізраїлевим синам. Кожне місце, на яке стопа ноги вашої ступить, я даю вам, як я сказав до Мойсея: Від пустині й Ливану аж до Великої Річки, річки Ефрату, увесь край хіттеян, і аж до Великого моря на захід буде ваша границя ... Ось я наказую тобі : Будь сильний та міцний, не бійся й не лякайся, бо з тобою господь, бог твій, скрізь, куди не підеш ». Корінне населення Палестини бог наказував нещадно винищувати. Перший же взятий з бою ханаанский місто - Ієрихон був зруйнований до підстави і всі жителі його перебиті. З другим містом, Гаєм, вчинили так само, тільки за наказом Ягве Ісус Навин залишив у живих худобу і взяв його собі на здобич. Іноді Ягве і сам брав участь у битві, допомагаючи своєму народу: так, у битві ізраїльтян з аморейцамі, коли останні почали тікати, «господь кидав на них із неба велике каміння (граду) ... і вони вмирали більше було тих, які вмирали від градового каміння, було більше від тих, що Ізраїлеві сини повбивали мечем (на війні) ». Це бій було, до речі, тим самим, під час якого Ісус Навин вирішив подовжити день, щоб довершити свою перемогу, і зупинив своїм словом сонце на небі. Такий же кровожерністю відрізнялися і подальші війни євреїв, коли вони, за висловом Біблії, «побили кожну особу», що знаходилося в завойованих ними містах. Така лють пояснювалася почасти наполегливим опором самих мешканців міст, які, мабуть, вже знали, що їм не можна чекати пощади, та й воно завзятість упорядник Біблії приписує з простодушним цинізмом самому ж богу: «Бо від господа було те, що вони робили запеклим серце своє і війну проти Ізраїля, для того, щоб учинити їх закляттям, щоб не було для них милости, але щоб вигубити їх, як Господь наказав господь Мойсеєві ». У результаті настільки ощадливо складеного господом богом плану країна абсолютно запустіла. Тільки деяких із сусідніх з євреями народів бог не дав винищити, але аж ніяк не з жалю, а знову по хитромудрому розрахунком: вони були залишені як знаряддя для випробування ізраїльтян у майбутньому і як свого роду навчальний матеріал, на якому Ізраїль буде практикуватися у військовій справі . «Ось ті народи, - пише все з тим же наївним цинізмом упорядник Біблії, - яких залишив господь, щоб випробувати ними ізраїльтян, всіх, які не знали всіх війн ханаанских, для того тільки, щоб знали і вчилися війні покоління Ізраїлевих синів, які раніше не знали їх: п'ять власників филистимських, всі ханаанеянин, сидоняни і хіввеянин, мешканці гори Ливану ... ».
Треба сказати, що ізраїльтяни скористалися цим залишеним для них у запас живим матеріалом: надалі, вже цілком опанувавши країною, вони продовжували неймовірні за жорстокістю захвати та побиття мирних жителів. Ягве їх весь час до цього підбурював, а за всяке пом'якшення жорстокості карав. Ягве, наприклад, зняв своє благословення з царя Саула за те, що той недостатньо нещадно розправився з жителями Амалика. Улюбленець же божий, цар Давид, не просто винищував поспіль всіх жителів завойованих країн і міст, але робив це з особливим садистським знущанням: так, після завоювання аммонітському міста Рабби Давид вивів всіх його жителів «і поклав їх під пилку, і під залізні долота та під залізні сокири, і кинув їх у випалювальні печі. Так він зробив з усіма містами амоніт-ськими », - додає упорядник Другої книги Царств. Подібні видовища, мабуть, доставляли особливе задоволення богу Ягве, який за частиною невгамовним кровожерливості перевершив і ацтекського Уітцілопочтлі, і фінікійського Молоха. Це уявлення про особливу кровожерливості бога було породжене, як уже говорилося, самою епохою наполегливих і кровопролитних воєн.
Палестинський період
Завоювання євреями Палестини мало наслідком зміна усього їхнього способу життя, господарського і суспільного укладу, а разом з тим, звичайно, і їхньої релігії. Євреї поступово перейшли від кочового життя до осілого, від скотарства до землеробства. Вони при цьому змішувалися: місцевим ханаанейскім населенням. У період завойовницьких воєн - так звана епоха «суддів» - у них ще зберігалися родоплемінної лад і військова демократія: свої походи проти ворогів вони робили під предводительством виборних суддів - військових вождів. Але лад поступово розклався, з'явилися багаті бідні, раби і вільні; була встановлена ​​царська влада - спочатку з племені веніамінітов (Саул), потім з іудеїв (Давид, Соломон).
Всі ці зміни відбилися в релігії. Змішавшись з місцевими жителями, євреї стали, наслідуючи ханаанейцам, почитати місцевих численних божків - ваалов. Культ місцевих ваалов - общинних і міських заступників - був розповсюджений у Сирії і Палестині здавна. З цих здебільшого безіменних ваалов деякі висувалися на перше місце і отримували індивідуальні імена. У Біблії збереглися слабкі і спірні сліди імен богів, почитавшихся колись євреями: наприклад, Бетель (або Бет-Ел) - буквально дім божий .. У єврейському тексті Біблії є ім'я бога Ель Шаддай - в російській перекладі замінено словами «бог всемогутній», але вірніше, що це споконвіку єврейський, а не ханаанский бог. Є дані про те, що євреї шанували богиню Анат, можливо навіть вважалася дружиною Ягве, її шанували і інші семітичні народи.
Місцеві божества чтились в місцевих святилищах, а також на «висотах», які у семитических народів взагалі зазвичай вважалися священними місцями. Цар Соломон (X ст. До н.е.) спорудив у столиці держави Єрусалимі розкішний храм Ягве, але централізації культу ще не було, жертвопринесення і обряди на «висотах» продовжували відбуватися.
Від місцевого палестинського населення євреї засвоїли ряд релігійних свят, пов'язаних із землеробством: маццот - весняне свято Опрісноків, який злився з древньою скотарської паскою; шеббуот - п'ятидесятниця, свято жнив пшениці; суккот - свято кущів, на честь збору плодів, та ін
Весь культ знаходився в руках відособленої і спадкоємної групи жерців, які виводили своє походження від племені левітів. У палестинську епоху слово «левіт» взагалі означало жерця (приблизно як у мидийцев маги перетворилися з племені в касту жерців).
Але поруч з цим традиційним і спадкоємним жрецтвом у євреїв в палестинський період існували релігійні діячі та інших типів, і, мабуть, більш архаїчних. По-перше, згадувані неодноразово у Біблії чарівники і чарівниці, віщуни і т.п. Вони давали прогнози, викликали померлих. Царі часом переслідували їх, але вони не перекладалися.
По-друге, існували назір - люди, особливо присвячені або самі себе присвятили Богу. Назіра дотримувалися строгі правила ритуальної чистоти, харчові обмеження, не пили вина, не торкалися до тіла померлого, не стригли волосся. Назіра - чоловіки і жінки - вважалися святими людьми, їм приписувалися віщі знання, надзвичайні здібності. Назіра були тимчасові та довічні. Правила тимчасового посвячення викладені в книзі Чисел. Довічними назореями зображуються в Біблії такі легендарні особистості, як силач Самсон, провидець Самуїл. У книзі Суддів є міф про незвичайне народження Самсона. Там говориться, що його мати отримала передбачення від «ангела господнього»: «... ось ти зачнеш і народиш сина, і бритва не торкнеться голови його, тому що від утроби дитя те буде Господеві божий, і він зачне спасати Ізраїля з руки филистимлян» ; вирісши, Самсон нібито став надзвичайним силачем і успішно керував євреями у війнах з филистимлянами; вся сила його полягала у волоссі, і вона зникла, коли їх у нього обстригли, заманивши його в пастку.
Нарешті, засвідчені вже з VIII ст. до н.е. - А ймовірно, існували і раніше - релігійні діячі особливої ​​категорії, так звані пророки (по-єврейськи набіім), що представляли собою дуже своєрідне і дуже складне явище. Спочатку пророки були, мабуть, вольнопрактікующімі жерцями - гадателями, провісниками. Вони пророкували, приводячи себе в стан несамовитості ударами в бубон, грою на музичних інструментах, танцем, іноді роздягалися при цьому догола («І зняв і він одежу свою та й став пророкувати перед Самуїлом»), інакше кажучи, у діях пророків називалися чисто шаманські риси. Але у зв'язку з загостренням класових протиріч в Ізраїльському та Іудейське царство (після смерті Соломона єврейська держава розділилася на дві частини) пророки почали виступати в кой-то мере як виразників народного невдоволення. Правда, вони висловлювали його не прямо, а у зміненій формі: пророки виступали як викривачі гріхів народу, вони обстоювали відновлення культу національного бога Ягве, обрушувалися проти шанування місцевих ханаанских богів. У деяких пророків при цьому звучить нота, якої було у більш ранній літературі: ідея морального гріха, а не чисто ритуального, як це було раніше. Особливо ясно звучить ця нота у найбільшого з пророків - Ісаї (VIII ст. До н.е.). «Омийтеся, чисті, - закликав Ісайя євреїв від імені бога, - Відкиньте зло ваших учинків із очей моїх, перестаньте робити зло, навчіться робити добро, шукайте правди; рятуйте пригніченого; захищайте сироту; заступайтеся за вдову».
Цей заклик до морального очищення, заклик до правди і справедливості мав досить визначений класовий зміст: пророки, вихідці з утворених і пануючих шарів суспільства, прагнули відвернути невдоволення і протест пригнобленого народу від прямих винуватців гноблення. Причина зла, причина нещасть народу, відповідно до проповіді пророків, не в соціальній нерівності, не в експлуатації, а в чисто моральній області - у тому, що народ грішний, що він не виконує заповідей бога.
З іншого боку, пророки виступали і як політичні публіцисти. Деякі з них були добре інформовані в міжнародній обстановці, бачили небезпеку, що загрожувала маленьким єврейським державам з боку більш сильних сусідів - Ассирії, Вавілонії; вони застерігали правлячі кола від небезпечного союзу з Єгиптом, пророкували нещастя від ворожих вторгнень. Але вони ж втішали народ надією на те, що врешті-решт Ягве звільнить і возвеличить свій народ.
Пророки не були пов'язані з офіційним храмовим жрецтвом і навіть становили хіба що опозицію його політиці. Є відомості про переслідування пророків. Однак справжньої боротьби між жерцями і пророками не було. Пророчі книги увійшли в канонічний текст Біблії.
Післяполонну період
Перехід до третього періоду історії єврейської релігії, що називається звичайно «післяполонну» чи епохою «другого храму», ознаменувався трьома великими подіями: по-перше, релігійною реформою іудейського царя Йосії (621 р. до н.е.), що призвела до різкої централізації культу, по-друге, завоюванням Єрусалима вавілонським царем у 586 р. до н.е. і відведенням частини іудеїв у вавілонський полон; по-третє, поверненням їх з вавілонського полону при Кірі Перській, в 538 р. до н.е., і відновленням Ієрусалимського храму. Саме в цей період і склалися остаточно ті риси іудаїзму, що вважаються його характерними рисами, а на думку віруючих, складають навіть його споконвічні і невід'ємні властивості: строгий монотеїзм, сувора централізація культу, канонізація священних біблійних книг.
Релігійна реформа царя Йосії мала свої політичні причини. Вона була зроблена в обстановці наступу зовнішніх ворогів: Ассирії, що незадовго перед тим зруйнувала Ізраїльське царство, а пізніше Єгипту і Вавілонії. Іудея мала потребу в зміцненні усіх своїх сил. В основу реформи Йосія поклав так звану П'яту книгу Мойсеєву - Повторення Закону. За поширився чутками, вона була знайдена, а насправді була складена в ці роки. Второзаконня суворо регламентувала і правову та обрядову життя євреїв, воно містило закони проти лихварства і кабального рабства - закони, що мали на меті дещо послабити класові протиріччя. Але головне в цій книзі - строгий принцип шанування єдиного бога Ягве, суворі погрози за усякий відступ від цього. У дусі нового закону були прийняті круті заходи для централізації культу. Про це дуже яскраво розповідається в Четвертій книзі Царств. Йосія наказав видалити з Єрусалимського храму предмети культу всіх інших богів, крім Ягве, скасувати всі місця вшанування на «висотах», перебити всіх жерців - служителів при «висотах»; велів перебити також всіх заклинателів, ворожбитів та ін; офіційно відновив давньоєврейську свято паски , давно не справлявшийся.
Централізація культу Ягве, введена царем за підтримки жерців Єрусалимського храму, мала на меті посилити політичний централізм, щоб згуртувати всі сили країни для відсічі ворогу. Але цей захід не врятувала слабку Юдею від розгрому. У 597 і 586 рр.. до н.е. вавілонський цар двічі брав Єрусалим і пограбував його. Храм був зруйнований, багато іудеїв - у тому числі більшість знаті і жерців - було переселено в Вавілонію. П'ятдесятирічний «вавілонський полон» надовго запам'ятався євреям як національне лихо, хоча в дійсності він більше торкнувся лише рабовласницьку і жрецьку верхівку. П'ятдесятилітні перебування в Вавілонії не могло не відбитися на єврейської релігії. Коли після завоювання Вавілонії Киром Перською останній дозволив юдеям повернутися на батьківщину і відновити Єрусалимський храм (538 р. до н.е.), то настала післяполонну епоха була багато в чому схожа на попередню.
Після повернення з полону землевласницької - рабовласницької аристократії класові протиріччя ще більш загострилися. «І був великий крик народу та їхніх жінок на своїх братів юдеїв. Були такі, що говорили: Ми, синів та наших дочок своїх, і ми бажали б діставати хліб, і їмо, і жити. Були й такі, що говорили: поля свої, і виноградники свої, і доми свої ми закладаємо, щоб дістати хліба від голоду ... У нас такі ж тіла, як тіло наших братів наших, і наші сини як їхні сини, а ось , ми повинні віддавати синів та наших дочок за рабів, і деякі з наших дочок утискувані. Немає жодних засобів для викупу в руках наших, а поля наші та виноградники наші належать іншим ».
Знадобилися більш сильні заходи для приборкання народу. А самостійної державної влади в євреїв уже не було, вони були під владою Персії. Замість неї величезна могутність одержало ієрусалимське жрецтво, що звільнилося від усякої конкуренції світської влади. Іноземні володарі - перські, а пізніше греко-сірійські царі (Селевкіди) - протегували єрусалимським жерцям, спираючись на них для закріплення свого панування над іудеями. Ніякі інші культові центри, крім Ієрусалимського храму, не допускалися. Приносити жертви Ягве іудеї могли тільки в Єрусалимі. У руки жерців храму стікалися тепер жертви, принесені тими, що моляться з усіх кінців країни. У стінах храму накопичувалися скарби, складені з різних пожертвувань. Жертви - очисні, умілостівітельние, подячні та ін - були потрібні від шанувальників Ягве ледве не на кожному кроці; кожен випадковий дотик до чого-небудь нечистого вимагало очисної жертви. Були потрібні і виконувалися натуральні повинності на користь храму. Жерці храму користувалися його багатствами для лихварства і ще більше їх множили. У жерців не було конкурентів.
Єрусалимське жрецтво являло собою строго замкнуту спадкову касту, поділялася на два шари: священиків і левітів, тобто храмових прислужників. Ті й інші як і раніше вважалися нащадками коліна Левія, що одержали цей привілей від самого Мойсея і брата його Аарона.
Монотеїзм і богоизбранничество
Надзвичайний розвиток іерократіческого ладу повело і до монотеїзму, що саме в післяполонну епоху досяг свого повного вираження. Колишній племінний бог Ягве перетворився тепер у єдиного бога - творця світу і вседержителя.
Слід підкреслити, що в іудаїзмі, таким чином, вперше в історії релігії був проголошений послідовний і принциповий монотеїзм, і не тільки проголошений, але й проведено в життя. Тенденція до монотеїзму існувала і у єгипетській релігії, і в вавілонської, і в іранської, і ця тенденція завжди була відображенням політичної централізації, самодержавної влади царя. «... Єдність бога ... - писав Енгельс, - є лише віддзеркалення єдиного східного деспота» '. Але ці спроби ввести монотеїзм розбивалися кожен раз про опір жерців місцевих культів і про інші відцентрові сили. І якщо тепер єрусалимського жрецтву вдалося встановити дійсно строгий монотеїзм, це пояснювалося тим, що жрецтво Єрусалимського храму виявилася в положенні монополістів, у нього не було сильних суперників, а царі (персидські та ін) йому протегували.
У дусі цієї суворо монотеїстичної доктрини редагувалися в ту епоху книги Біблії, особливо основні, що складали П'ятикнижжя. Остаточна редакція їх відноситься, як визнають усі дослідники, до кінця V ст. до н.е. Тоді ж було складено Жрецький кодекс - одна з важливих частин П'ятикнижжя. З більш ранніх книг були ретельно витравлені всякі сліди вшанування євреями інших богів, крім Ягве.
Отже, всупереч традиційному церковному погляду монотеїзм у євреїв аж ніяк не споконвічне явище, а, навпаки, порівняно пізніше.
Загострення класових протиріч зазвичай веде до того, що панівні класи відчувають потребу знайти для пригноблених народних мас якесь релігійне розраду, щоб утримати їх від протесту, від боротьби за своє визволення. У більшості релігій класового суспільства таке розраду пропонується народу у вигляді вчення про загробне воздаяння, про нагороду на тому світі за страждання в цьому житті. У юдаїзмі, однак, таке вчення е склалося: ця релігія була і залишилася пов'язаної цілком із земною, а не з загробного життям. Єврейська релігія втішала страждають народні маси іншим способом: замість ідеї загробного воздаяння в ній розвинулося вчення богообранства, особливо різко проявився саме епоху «другого храму». Якщо євреї страждають, то винен у цьому, вони самі: вони грішать, порушують заповіді бога і бог їх за це карає. Але вони залишаються обраним народом; прийде час, коли Ягве простить свій народ і буде колихати його вище всіх народів на землі.
Корені цієї ідеї богообранства сягають найдавнішої епохи, коли Ягве був ще племінним богом і, природно, протегував свого племені. Перетворившись згодом у єдиного бога - творця і вседержителя, Ягве не перестав любити і свій «обраний» народ, хоча і суворо карав його. Ця ідея звучить у всіх пророків. Правда, тут виникало істотне логічне протиріччя: якщо Ягве - творець усього світу і вседержитель, то чому він зробив своїм обраним народом невеликий, нічим особливим не виділяється народ, тим більше що цей народ на кожному кроці змінює йому, Ягве? Але на таке протиріччя не звертали уваги (як і взагалі в релігії протиріччя звичайно не помічаються).
У післяполонну епоху ідея богообранства стала звучати ще голосніше. Було проведено строге відділення євреїв (іудеїв) від всіх іншомовних і іноплемінних сусідів: круті заходи на цей рахунок були прийняті Неємією, якого цар Артаксеркс призначив у 446 р. до н.е. правителем Іудеї, доручивши йому при цьому відновити стіни Єрусалима. При ньому, зі схвалення всіх «священиків і левітів», «відокремили від Ізраїля все чуже»: були заборонені шлюби євреїв з люду, різко обмежене всяке спілкування з ними. Все не євреї, необрізані, усі, хто не поклоняється Ягве, розглядалися як нечисті язичники.
Ця національна самоізоляція була засобом утримати народ у покорі, послабити його протест проти класового гніту.
Запозичення з релігій сусідніх народів
Вавілонський полон залишив сліди і на самому змісті релігійних вірувань євреїв. У тексті Біблії є ясні відбитки впливу вавілонської космології і демонології. Наприклад, крилаті херувими, часто згадувані в Біблії, не що інше, як вавілонські Керубі, міфічні крилаті бики. Ассиро-вавилонський культ Мардука і Іштар відбився в біблійному оповіданні про Мордехай і Естер (Есфір книга), коли юдеї врятувалися від загрожувала їм погибелі. У пам'ять цього порятунку ніби й встановлено свято пурім; насправді ж, як вважають дослідники, свято це теж вавилонського походження (у вавілонян загмук). Нарешті, розповідь про створення світу богом, викладений у перших розділах книги Буття, теж носить на собі сліди впливу вавилонського міфу про початок світу (таблички «Енума-Еліша») - Біблійне ім'я першої людини - Адам схоже з ім'ям першого людини по вавилонському міфу - Адапа.
Втім, космогонічні уявлення євреїв були плутані і плутані. У перших розділах книги Буття переплетено два різні розповіді про створення світу і людини. По одному розповіді, бог створив спочатку людини (чоловіка), потім посадив райський сад, куди поселив людини, потім вирішив створити людині помічника і для цієї мети створив різних тварин; людина «нарік імена» їм усім, однак придатного помічника серед них не знайшов; тоді, нарешті, бог створив жінку, взявши для цього у людини під час сну ребро. По іншому розповіді, бог творив світ протягом шести днів, з них в п'ятий день створив риб, плазунів і птахів, а в шостий день - наземних тварин і в самому кінці людини, притому одночасно чоловіка та жінку. Розбіжностей чимало й далі. На думку Ю. Велль-гауз, текст другого розділу Буття належить єговісти, і він був побудований на народних легендах, багатих міфологічними та іншими подробицями, більше ж пізній текст (перша глава Буття) взято з жрецького кодексу і відрізнявся сухим догматизмом.
Біблійне сказання про гріхопадіння і про походження смерті (бог карає перших людей за порушення заборони їсти плоди з одного з дерев) представляє спотворений варіант вавилонського міфу про походження смерті. У вавілонському! міфі мотив смерті логічно обгрунтований: він пов'язаний з розбіжністю між богами і з помилкою першої людини; в біблійному ж міфі цей мотив логічно необгрунтований: тут один і той же всемогутній бог дає людині безсмертя і відразу ж його забирає.
У біблійному оповіді про всесвітній потоп майже до. немов повторюється вавілонський міф про потоп: Ной, що рятується від потопу в ковчезі, - це вавілонський Утнапіштім. Але і в цьому біблійному оповіданні порушена логічний зв'язок, яка є в наявності у вавилонському міфі: там бог Еа, всупереч верховному богу Енліля, рятує від загибелі свого улюбленця Утнапиштима і тим самим не дає загинути всьому людству; в Біблії ж і загибель і порятунок від загибелі людей приписано одного й того ж всемогутньому Богу.
Крім вавілонського впливу іудаїзм випробував на собі вплив, хоча і більш слабке, ідей маздаізма: з ними євреї повинні були познайомитися, перебуваючи під владою перських царів (VI-IV ст. До н.е.). Ймовірно, саме цей вплив позначився в появі образу злого духа - сатани, антагоніста бога. Спочатку подібний образ був чужий євреям, і в Біблії його майже немає. Ідея зла виражається в Біблії інакше: у вигляді служіння євреїв чужим богам, за що їх карає свій, справжній бог. Злі духи, які відвідують інколи людей, виходять від того ж бога. За пізнішим християнським вченням, сатана (диявол) спокусив перших людей у ​​раю, вмовивши їх з'їсти плід із забороненого дерева, бо в Біблії цю роль спокусника виконує не диявол, а «змій», який «був хитріше за всіх звірів польових». Тільки в книзі Іова виступає сатана, який хоче погубити Іова, зламати його непохитну праведність, але він робить це з дозволу того ж бога. Пророк Захарія розповідає про своє бачення, прічел побіжно згадує про сатану, якого він бачив «перед ангелом господнім». Цікаво, як образ сатани замістив в одному тексті образ бога: у Другій книзі Царств розповідається, що бог, розсердившись за щось на ізраїльтян, підказав царя Давида влаштувати загальний перепис народу, і за це тут же сам жорстоко покарав весь народ, а в Першій книзі Хронік, де той же розповідь перероблений у пізнішому жрецькій дусі, вже не бог, а сатана виступає підбурювачем Давида до перепису. Три всьому тому ідея особливого духу зла, противника бога, ідея царства зла, по суті, так і залишилася чужа єврейської релігії.
Взагалі аж до епохи «діаспори» і до зближення з елліністичних релігійно-філософськими ідеями іудаїзм залишався майже непроникним для проникнення абстрактних метафізичних понять. Уявлення про потойбічне життя, про безсмертя душі, про загробне воздаяння і пр. в стародавньому іудаїзмі відсутні. І божа нагорода і божі покарання відбуваються тут, на землі; вони осягають якщо не саму людину, то його потомство.
У зв'язку із загостренням класових антагонізмів в епоху «другого храму» робилися і спроби дещо реформувати релігію, більше пристосувати її до нових умов. З'явилася група «книжників» (Соферим), знавців і тлумачів «закону», свого роду релігійних юристів. Ці «книжники», віддалені попередники пізніших рабинів, не були пов'язані із храмовим жрецтвом і навіть, мабуть, перебували в опозиції до нього. Вони, однак, брали участь у редагуванні священних книг.
Період діаспори
Наступна епоха історії єврейської релігії - це епоха «діаспори», тобто розсіювання. Розсіювання - розселення євреїв за межами Палестини, почалося ще в роки ассірійського і вавілонського завоювань (VII-VI ст. До н.е.); в епоху еллінізму багато євреїв жило в Єгипті, Сирії, Малої Азії і в інших країнах Середземномор'я. Масова еміграція євреїв мала місце після розгрому першого і особливо другого повстання євреїв проти римського панування. Єврейські колонії з'явилися мало не у всіх середземноморських країнах. Після руйнування Єрусалимського храму Титом Флавієм (70 р.), після руйнування самого Єрусалима (133 р.) у євреїв не залишилося традиційного культового центру. Так склалися нові історичні умови, що істотно вплинули на зміну релігії.
У діаспорі виникла насамперед керування підприємтвом організація єврейських громад. Синагога являла сопіти і інші сліди впливу релігії Ірану: на думку не бій молитовний будинок і в той же час осередок суспільного життя, свого роду орган общинного самоврядування. Керували синагогою економічно сильні члени громади, на чолі її стояв архісінагог - зі світських осіб. Синагога мала свою казну, своє майно і доходи, у тому числі з пожертв членів громади, займалася благодійництва, щоб міцніше тримати в своїх руках незаможних членів громади. У синагогах читали Святе Письмо, тлумачили його, молилися, але не приносили жертв: за непорушною традицією єврейської релігії приносити жертви Ягве можна тільки в Єрусалимському храмі. Сінагогі почали виникати, мабуть, в елліністичну епоху: найперша згадка про синагогу (поблизу Олександрії в Єгипті) відноситься до другої половини III ст. до н.е. Синагоги були не тільки в діаспорі, але й у Палестині, в тому числі і в Єрусалимі. Але особливо велике значення вони набули після руйнування Єрусалимського храму, так як центр ваги релігійному житті іудаїзму був перенесений саме на синагоги.
Друга характерна зміна полягала в значному посиленні взаємовпливу релігійної ідеології юдаїзму та елліністичної релігійно-філософської ідеології. Оселилися в країнах елліністичної культури євреї, як правило, переходили на грецьку мову (в самій Палестині, частиною в Сирії, Вавилонії вони говорили по арамейському, а власне єврейську мову ще з III ст. До н.е. зник з побуту, зберігшись тільки як книжковий і богослужбова мова). Дуже показово, що всі книги Біблії були в III-II ст. до н.е. перекладені на грецьку мову; це так званий Переклад 70 (або 72) толковників - Септуагінта. Переклад був виконаний за почином єгипетського царя Птолемея II і, очевидно, в основному для потреб численного єврейського населення діаспори, вже не розумів по-єврейськи, а також і для неєвреїв, мабуть цікавилися їх релігією. Поява грецького тексту Біблії сприяло зближенню єврейської та елліністичної релігійної філософії, а звідси виникають синкретичні релігійно-ідеалістичні системи (Філон Олександрійський, пізніше - гностицизм), які мали істотний вплив на вироблення християнського вчення.
Все це означало певною мірою подолання релігійної замкнутості євреїв, що існувала в епоху «другого храму». Спільне життя євреїв у діаспорі з людьми інших національностей та релігій вела до їх зближення. Древній племінної, а потім національний бог Ягве почав поступово звільнятися від своєї національної обмеженості, у нього почали з'являтися шанувальники-неєвреї - так звані прозеліти. Їх неодмінно піддавали обрізання. Виникнення прозелітизму, тобто звернення в іудаїзм чужинців - язичників, - дуже характерна риса періоду діаспори.
І в самому ідейному змісті іудаїзму з'явилися істотно нові риси, породжені політичними і соціальними умовами життя. Вже кілька століть євреї не мали політичної самостійності, перебуваючи під чужоземною владою. Народ не раз піднімав повстання, але вони в кращому випадку призводили лише до тимчасового успіху (повстання Маккавеїв в 165 р. до н.е.). В епоху римського панування підсилився чужоземний гніт викликав ще більш часті і наполегливі повстання, жорстоко придушуються завойовниками. У цій обстановці посилилася віра в надприродну допомогу для звільнення від гнобителів, віра в спасителя, месію, національного вождя, який прийде, щоб врятувати єврейський народ від іноземного гніту. Ця ідея месіанізму, широко поширена особливо в римську епоху, була істотно новою рисою в єврейській релігії (у більш ранній час месіями - помазаниками - називалися реальні царі, як свої, так і чужі). Ідея ця справила глибокий вплив на виникнення християнської ідеології.
З вченням про месію була тісно пов'язана й інша, теж нова ідея - есхатологічне вчення про прийдешнє, столітті. У більш ранню епоху євреї мріяли тільки про відновлення самостійного царства, про повалення іноземного ярма. У пізнішій літературі - зокрема, в Талмуді - з'являється ідея майбутнього блаженства в якомусь іншому світі, ідея прийдешнього століття - олам-Хабб, де праведники отримають заслужену нагороду. З'являється і смутна віра в загробне життя, у воскресіння мертвих, зовсім чужа колишньої епохи. Ці ідеї кінця світу, воскресіння мертвих, загробного воздаяння зародилися, ймовірно, під впливом маздаістского вчення.
Ще одне нове явище в єврейській релігії епохи діаспори - це виникнення ряду сект. У них відбилися погляди й інтереси різних класів єврейського суспільства. Про ці сектах ми знаємо з повідомлень Йосипа Флавія і за іншими джерелами початку н.е.
У середовищі ортодоксального єрусалимського жрецтва утворилася секта саддукеїв (від імені Садока, легендарного засновника жрецької династії). Вони були тісно пов'язані з храмом, суворо дотримувалися дотримання релігійної традиції, обрядів, заперечували загробне життя. Після зруйнування храму саддукеї зійшли зі сцени. Ближче до народних мас стояла секта фарисеїв. Деякі буржуазні історики вважали їх демократичної сектою чи партією, але насправді це були просто демагоги, які намагались подіяти на віруючі маси населення показною святенницькою побожністю, демонстративним дотриманням обрядових приписів. Це були вихідці з панівних класів, пов'язані, мабуть, з синагогами, де вони займалися тлумаченням закону і навчанням віруючих. На відміну від саддукеїв фарисеї визнавали загробне життя. Ф. Енгельс називав фарисеїв «себелюбним мерзотниками». Під час іудейського повстання 60-х років вони перейшли на бік Риму. Народні низи - хліборобів і ремісників - охоплювала третє секта-есеїв (зссенов). Це були громади, які вели аскетичне життя і не визнавали обрядовості. Вони проповідували спільність майна, споживчий комунізм. Ессеї вірили в загробне життя, де праведники отримають нагороду.
Про секті есеїв останнім часом з'явилося багато нових матеріалів, ще недостатньо вивчених: це кумранські сувої (перші сувої виявлені в 1947 р.), що відображають, мабуть, саме життя ессейского громад.
Телмудіческій період
Після розгрому Римом другого іудейського повстання (132-135 рр..) Євреї були остаточно вигнані з Палестини і розсіялися по всіх країнах Римської імперії. У той же час знову почали змінюватися їхні стосунки з іншим населенням імперії. У зв'язку із загальним економічним занепадом імперії, зі скороченням, особливо з III ст., Торгівлі і грошового обігу, ослабли господарські зв'язки євреїв з оточуючим населенням, послабився вплив єврейських торговців. Це повело і до скорочення релігійної пропаганди, до деякого рецидиву колишньої національно-релігійної замкнутості євреїв. Християнство вже відокремилося від іудаїзму. Взаємний вплив іудаїзму і елліністичної релігійної філософії майже припинилося.
Пам'ятником цієї епохи відновлення релігійної ізоляції євреїв став Талмуд - величезний кодекс релігійно-юридичних правил життєвої і віросповідних мудрості. Талмуд був складений в III-V ст. в середовищі вавілонських і палестинських євреїв. Він складається з двох основних частин: більш рання Мішна - велике «повторення», тобто тлумачення, закону - і пізніша Гемара - тлумачення тлумачення. Те й інше розпадається в свою чергу на Галаху (звід законів і ритуальних правил) і Агаду (легенди, притчі, юридичні казуси та ін.) Мішни написана давньоєврейською мовою, Гемара - арамейською, який був у той час розмовною мовою східних євреїв. Талмуд зберігся у двох паралельних редакціях: єрусалимської (ієрушалмі) та вавілонської (бабло). Пізніше, в VI-X ст., До Талмуду були додані ще різні коментарі - Мідраша.
Талмуд створювався в колах єврейських багатіїв, купців і рабовласників і в їх інтересах. У ньому відбилися глибокі класові суперечності всередині єврейських громад. Різко протиставлені благочестиві і вчені багатії-рабовласники - талмід-хахами і проста маса населення - ам-Гаарец (народ землі) - селяни, ремісники та ін До ам-Гаарец в Талмуді виражається відкрита зневага. Були і багаті ам-Гаарец, вони могли придбати собі загробне блаженство благодійністю і вивченням Тори, що для бідноти було недоступне. Рабів ж Талмуд взагалі залишав без жодної уваги, вони не вважалися членами єврейських громад, тим більше що раби у євреїв-рабовласників були звичайно з чужеплеменніков. Єврейська релігія, на відміну від християнської, не давала рабам розради.
З того часу, з перших століть н.е., Талмуд стає основою всього життя єврейських общін.-не тільки релігійною, але і правової, громадської. Не маючи свого есударства, своєї світської влади, живучи розкиданими бщінамі серед чужого і иноверного населення, євреї перебували під незаперечною владою керували своїх громад - талмід-хахамов; пізніше їх стали називати рабинами. До останніх віруючі євреї зверталися у всіх скрутних випадках життя, а рабини вишукували рішення виключно в Талмуді. Ця традиція - обгрунтовувати релігійними приписами казуси, всі дрібниці, всі сторони і громадського та приватного життя, у всьому слухатися знавців релігії - рабинів, визнавати їх непорушний авторитет - вела до ще більшої замкнутості євреїв, ізоляції їх від иноверного населення. Це було в інтересах багатої верхівки єврейських громад, а маса євреїв-бідняків потрапляла в повну залежність від неї.
Іудаїзм в середні століття, Раціоналізм і містицизм
У раннє середньовіччя євреї розселилися по всіх провінціях колишньої Римської імперії і далеко за її межами. Особливо багато їх було в Іспанії (там склалося ядро ​​сефардскіх євреїв), пізніше - в Німеччині (ашкеназские євреї). Багато євреїв було в країнах Арабського халіфату. Вони скрізь займалися переважно ремеслом, торгівлею, лихварством, а місцями і землеробством. У міру поглиблення класового розшарування серед євреїв посилювався гніт рабинської верхівки, тлумачів Талмуду. Стихійний протест знедолених мас проти цього гніту вилився у форму руху караїмів, або ананіти (на ім'я глави його Анана бен Давида): караїми рішуче відкинули Талмуд і вимагали повернутися до «чистого» вченню Мойсея. Караїмське рух поширився в Причорномор'ї-в Хазарії (де іудаїзм був у VIII-X ст. Державною релігією), а пізніше в Криму. У Криму і в Литві караїми є і зараз. Між ними і правовірними євреями-талмудіетамі була тривала застаріла ворожнеча. У Росії царський уряд піддавав євреїв безлічі принизливих стиснень, але на караїмів вони не поширювалися.
Переважна більшість єврейського населення залишалося скутим синагогальної общинної організацією (кагал) і беззаперечно корилися рабинам. Рабини, ставленики багатіїв, виступали в якості безапеляційних суддів не тільки в питаннях релігії, а й у мирських справах.
У VII-XII ст. євреї, які жили на землях Арабського халіфату, не тільки посилилися економічно, але й долучилися до високої культури, що процвітала в цих країнах. Головні осередки арабської культури були в Північній Африці і в Іспанії. Там зародилося і серед мусульман і серед євреїв вільнодумство, а разом з ним з'явилися і спроби якось пристосувати постарілих біблійно-талмудичних віровчення до складних умов економічного життя, до високого рівня науки. Ці спроби йшли у двох напрямках: раціоналістичному і містичному.
Найбільш видатним з раціоналістів серед єврейських богословів був Мойсей Маймонід (1135-1204), що жив в Єгипті. У своїх численних писаннях він намагався примирити релігію з сучасною йому наукою і філософією. Він дотримувався філософії Аристотеля і брав багато з вчення мусульманських раціоналістів - мутазилітів, намагався раціонально або алегорично витлумачити різні дива і неправдоподібні вигадки, якими сповнена Біблія. Маймонід висунув 13 основних положень иудаистской релігії, прагнучи звільнити її від незліченних дріб'язкових приписів; він сформулював ряд «наукових» доказів існування бога. Правовірні рабини косо дивилися на цього вільнодумця, і після його смерті на могилі його було написано: «Мойсей, син Маймуна, проклятий єретик».
Інші юдаїські богослови бачили інший вихід із ситуації протиріччя - вихід у чисту містику. Так виникло каббалистическое течія, особливо сильне в Іспанії; воно розвинулося під впливом мусульманського містицизму, висхідного до вчення неоплатоніків. Каббала - по-єврейськи означає прийняття або традиція. Головне каббалистическое твір - Зогар (Сяйво) - з'явилося в XIII ст. Сутність цього та інших творів каббалістів полягала в пантеистическом уявленні про бога, як про нескінченне і невизначеному істоту, позбавленому будь-яких атрибутів. Наблизитися до пізнання бога людина може тільки через таємниче значення імен, букв, що становлять імена, і чисел, які цими літерами відповідають. Каббалісти займалися різним комбінуванням 'чисел (нібито таємничих еманації бога), магічних формул та ін Вони вчили, що в світі немає зла: зло - це тільки зовнішня оболонка добра, тобто бога. Це був своєрідний спосіб виправдання соціальних несправедливостей. Каббалісти вірили в переселення душ: душа померлого грішника відроджується в якому-небудь іншому тілі, людини чи тварини, і так продовжується до тих пір, поки він не очиститься від гріхів, після чого душа підноситься в царство чистих Духів. Каббалісти вірили і в нечистих духів і виганяли їх з хворих різними шарлатанськими прийомами.
Епоха капіталізму. Хасидизм і Гаскала
В епоху капіталізму і підйому буржуазної культури Європи серед євреїв з'явилися нові ідейні течії, в яких знову-таки відобразилися соціальні протиріччя всередині єврейського населення. Знову ожили містичні і раціоналістичні ідеї, в яких знаходило своє вираження глухе невдоволення мас вузько фанатичною раввіністской релігійністю. Містицизм прийняв форму хасидизму.
Термін хасид (благочестивий) існував у євреїв і в середні століття. Але оформлене хасидський рух зародився лише в середині XVIII ст. у євреїв Південно-Західної Росії, де особливо важкі були безправ'я і злидні єврейської бідноти. Основоположник хасидизму Ізраїль Бешт (про життя якого маловідомо) проповідував, що раввіністская «ученість» і дотримання численних ритуальних правил не потрібні; що треба прагнути до безпосереднього спілкування з богом, яка досягається в молитовному екстазі. Але, згідно з вченням хасидів, спілкування з богом може досягти не кожна людина, а по перевазі лише особливі праведники - цадика. І ось в середовищі хасидів виникли цілі спадкові династії таких цадиків, «святих людей», які на ділі були просто шарлатанами і безсоромно обдирали віруючих, даючи їм натомість своє «благословення». Між хасидами та раввіністамі (міснагід) виникла різка ворожнеча, але згодом вона мало-помалу згладилася, і зараз відносини між хасидами та раввіністамі мирні.
Раціоналістичний рух серед євреїв у новий час прийняло - особливо в Німеччині - форму «освіти» (Гаскала), по суті порвав з релігійною традицією або що прагнув пом'якшити та послабити релігійне законодавство (Мойсей Мендельсон, 1729-1786, і його послідовники). Рух Гаскали згодом перетворилося в чисто реакційний буржуазно-націоналістичний сіонізм, з його проповіддю відновлення національного єврейської держави в Палестині (Теодор Герцл', Єврейську державу. 1896).
Рабинат
Однак величезна більшість євреїв, особливо єврейська біднота, ремісники, дрібні торговці, частина робітників, як і раніше знаходилося в духовному рабстві в рабинів-талмудистів. Дух Талмуда продовжував панувати в синагогальних громадах.
У Талмуді розроблені до дрібних деталей розпорядження і заборони, що стосуються всіх сторін повсякденного життя віруючого єврея. Нараховується 613 таких розпоряджень і заборон. Щоб легше було розібратися у великих талмудичних правилах, ще в XVI ст. в якості свого роду довідника-конспекту Талмуда був складений звід релігійно-обрядових правил - Шулхан-Арух, покликаний служити як би настільною книгою релігійного єврея. Жодна інша релігія світу не наповнена до такого ступеня дріб'язковими розпорядженнями. У цьому позначилася крайня архаїчність і як би окостенелость іудаїзму. Але дуже багато з ритуальних розпоряджень незастосовні до умов сучасного життя, звідси виникає необхідність якось витлумачувати або просто обходити ці розпорядження. Це і робили рабини. Рабин міг дати пораду, рівносильний наказу, як вчинити в будь-якому випадку життя, як обійти закон, роблячи вид, що виконуєш його. Рабин робив це за винагороду і звичайно в інтересах багатої частини громади. Рабини керували і духовним судом - бет-дин, і кожен віруючий єврей зобов'язаний був у будь-якій суперечці звертатися саме в цей суд, а не в державний.
Однак рабин зовсім не є духовною особою (на відміну від християнського або буддистського священика); він не займає жодної публічної посади: він просто приватна особа, але користується величезним авторитетом, як учений, як знавець писання.
Важливим засобом утримання мас віруючих в покорі була система добродійності, що практикувалася в синагогальних громадах. Існували братства (хеврос) - товариства взаємодопомоги на різні випадки життя. Благодійність прив'язувала бідняка до кагальной організації.
Служачи інтересам єврейської буржуазії, рабини в той же час стояли на сторожі інтересів пануючих класів тих країн, де жили. Уряду користувалися їх послугами. У царській Росії, наприклад, була встановлена ​​Посада «казенного рабина», з особливими адміністративними повноваженнями.
Обряди і заборони. Свята
Все життя віруючого єврея підпорядкована релігійно-обрядовим розпорядженням і заборонам. Вони стосуються їжі, одягу, туалету, розпорядку дня, молитов, дотримання свят, указують, що коли можна і що коли не можна робити. Вже на восьмий день життя новонароджений хлопчик-єврей повинен піддатися дикунською операції обрізання. Кожен крок віруючого єврея повинен супроводжуватися молитвою. Численні харчові заборони і правила, про які вже говорилося, збереглися до наших днів; тому в містах, де є єврейське населення, звичайно і фахівці-різники (шохат), які вміють різати тварин за встановленими правилами, щоб вийшло кошерне (дозволене в їжу) м'ясо ; таке м'ясо продають у спеціальних м'ясних крамницях; всяке інше м'ясо - треф, тобто нечисте. Особливі правила стосуються одягу: чоловічий одяг повинна бути довгою, зробленої з однорідної тканини, мати кишені нижче пояса, голова повинна бути завжди, навіть під час сну, покрита; релігійний єврей відпускає бороду, а на скронях - довгі пейси; під час молитви треба надягати поверх одягу особливе ритуальне покривало - талес (талет) і т.д. Численні розпорядження, що стосуються обмивань, особливо для жінок; обмивання повинні відбуватися в спеціальному обрядовому басейні микве (з непроточной водою).
Дотримання свята суботи підлегле особливо строгим правилам: у цей день не тільки не можна виконувати яку-небудь роботу, але не можна готувати їжу, запалювати вогонь, переносити що-небудь у руках, доторкатися до грошей та ін
З річних свят, про походження яких уже говорилося, донині дотримуються паска (14 нісана за староєврейською календарем), шеббуот (у п'ятидесятий день після паски, у стародавності свято жнива), Рош-Гашана (Новий рік, восени, у сьомий день місяця тишри) , іомкіпур (день прощення, на десятий день після нового року), суккот (кущі, семиденне осіннє свято, коли по ритуалі потрібно жити в особливих куренях - кущах), пурім (весняне свято в пам'ять біблійної історії Есфірі і Мордехаєві) і ін
Вплив релігії на життя єврейських громад було особливо глибоко завдяки системі релігійного виховання і навчання. Хлопчики з п'яти-шестирічного віку навчалися в синагогальних школах - ішібот, хедер. Зміст навчання було виключно релігійним і чисто механічним: хлопчиків змушували зазубрювати тексти з Біблії і Талмуда. Вчителями (меламед) були люди, начитані в релігійній літературі, але не мали ніяких інших знань.
Єврейська релігія не тільки освячує і виправдує класовий гніт, але закріплює і нерівність статей. Жінці іудаїзм відводить підлегле положення в родині й у суспільстві. Талмуд накладає на жінку безліч принизливих обмежень; вона не може бути свідком у суді, не може виходити на вулицю без покривала й ін Відповідно до Талмуда, дружина - слухняна раба чоловіка. Кожен віруючий єврей щодня вимовляє молитву, у якій дякує богові за те, що він не створив його жінкою, а жінка повинна в молитві дякувати богові за те, що він створив її для слухняності чоловіку.
Модернізм. Держава Ізраїль
У новітній час - з початку XIX ст. - Стали робитися і зараз робляться спроби модернізувати єврейську релігію, зм'якшити її очевидну невідповідність сучасному соціально-економічному ладу і культурі. Багато «освічені» захисники релігії тлумачать алегорично біблійні оповіді, оголошують непотрібними талмудичні приписи. Богослужіння в синагогах модернізується (проповідь на місцевому живій мові, музика тощо). З іншого боку, проповідується соціальна демагогія, турбота про бідняків. Між ліберальними й ортодоксальними діячами іудаїзму розгорілася боротьба. Незважаючи на всі спроби реформувати іудаїзм, усе більш широкі маси єврейського населення у всіх країнах нестримно відходять від релігії, поривають із синагогою.
У наші дні в державі Ізраїль буржуазно-реакційний уряд намагається відродити ортодоксальний іудаїзм. Він вважається державною релігією. У законодавстві, у суді панують біблійно-талмудичні принципи. Змішані шлюби, євреїв з не євреями, вважаються недійсними. Виховання і навчання в школах релігійне. Передові шари населення, керовані Комуністичною партією Ізраїлю, борються проти цієї політики, домагаючись відділення релігії від держави і волі совісті.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
136кб. | скачати


Схожі роботи:
Релігія євреїв іудаїзм 2
Іудаїзм - релігія євреїв
Іудаїзм - релігія євреїв
Іудаїзм як релігія
Іудаїзм як найдавніша релігія світу
Іудаїзм як найдавніша релігія світу
Іудаїзм перший моністична релігія
Іудаїзм перший монотеїстична релігія Містицизм в іудаїзмі Кабба
Іудаїзм-перша монотеїстична релігія Містицизм в іудаїзмі Каббала Тора ветхий заветТалмуд
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru