приховати рекламу

Релігія як соціальний інститут

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І ГОУ ВПО
РЕФЕРАТ
з дисципліни «Соціологія»
на тему: «Соціальний інститут релігії в сучасному суспільстві»
Виконав (а): ст. групи _____
__________________________
Перевірив: _________________
Рубцовськ 20

Введення
Фундаментом суспільства, на якому височить саме його будинок, є соціальні інститути. Це ті засади, на яких тримається весь соціум, завдяки яким суспільство виживає, функціонує й еволюціонує.
Сам термін «інститут» має безліч значень. У перекладі з латинської означає «встановлення», «пристрій». З часом це слово набуло два значення: одне - вузько-утилітарне, технічне (назва науково-дослідних та вищих навчальних закладів); інше - широко-соціальне, що означає сукупність норм права, встановлень і т.п. у сфері суспільних відносин (інститут сім'ї та шлюбу, інститут власності, інститут держави і т.д.).
У соціології поняття і виражає його термін інститут означають сукупність норм, регулюючих певну сферу суспільних відносин, тих соціальних дій, які відрізняють одне суспільство від іншого.
Соціальні інститути є найважливішим чинником суспільного життя. У цьому розділі розглянуті питання взаємодії суспільства та його соціальних інститутів. Дано поняття соціального інституту, його визначення, розкриті основні риси. Показані система соціальних інститутів, їх функції та роль у житті та розвитку суспільства.
Отже, мета даної роботи: вивчити літературу по соціології осмислити складні явища і процеси суспільного життя, їх сутність, зміст, динаміку розвитку, а також розібратися в існуючих соціологічних теоріях, що пояснюють зазначені суспільні явища і процеси і розкривають механізми їх дослідження.
Завдання: розглянути один з найдавніших соціальних інститутів - інститут релігії.

1. Зміст поняття «соціальний інститут»
У своїй повсякденній діяльності люди розуміють під інститутом різні соціальні одиниці. Це можуть бути навчальні або наукові організації та установи, будь-які великі цільові організації. Серед соціологів немає повної згоди в розумінні цього терміна. Деякі вчені застосовують його тільки до великомасштабних організаціям (наприклад, до комітетів, об'єднань тощо), використовуючи для малих організацій термін «група» або «асоціація». Таке розуміння дозволяє розрізняти поняття «інститут», «група» та «асоціація» виключно за ознакою розміру соціального об'єкта і робить незрозумілими базові особливості інститутів, груп і асоціацій.
Насправді, між поняттями «інститут» і «група» є істотне внутрішнє відмінність. Якщо група - це сукупність взаємодіючих індивідів, то інститут є системою соціальних зв'язків і сукупністю соціальних норм, що існують у певній галузі людської діяльності, тобто реалізуються на практиці. Представляється, що можна дати наступне формальне визначення соціального інституту: соціальний інститут - це організована система зв'язків і соціальних норм, яка об'єднує значущі суспільні цінності і процедури, що задовольняють основним потребам суспільства.
У цьому визначенні під суспільними цінностями розуміються колективні ідеї та цілі, під громадськими процедурами - стандартизовані зразки поведінки в групових процесах, а під системою соціальних зв'язків - сплетіння ролей і статусів, за допомогою яких ця поведінка здійснюється й утримується в певних рамках. Наприклад, інститут сім'ї включає в себе: 1) сукупність суспільних цінностей (любов, ставлення до дітей, сімейне життя), 2) громадські процедури (турбота про виховання дітей, їх фізичному розвитку, сімейні правила і зобов'язання); 3) переплетення ролей і статусів (статуси і ролі чоловіка, дружини, дитини, підлітка, тещі, свекрухи, братів і т.п.), за допомогою яких здійснюється сімейне життя [6; с. 144].
Будь-який соціальний інститут виникає і функціонує, виконуючи ту чи іншу соціальну потребу. Якщо така потреба стає незначною або зовсім зникає, то існування інституту виявляється безглуздим, гальмуючим суспільне життя. Такий інститут в силу інерції соціальних зв'язків деякий час ще може функціонувати як данину традиції, але в більшості випадків його життя досить швидко припиняється.
Зародження і загибель соціального інституту добре проглядаються на прикладі інституту дворянських дуелей честі. Дуелі були інституціоналізованих методом з'ясування відносин між дворянами в період з XVI по XVIII ст. Цей інститут честі виник у силу потреби в охороні честі дворянина і впорядкування відносин між представниками даного соціального шару. Поступово система процедур і норм розвивалася і спонтанні сварки і скандали перетворювалися на високоформалізованние бої і поєдинки зі спеціалізованими ролями (головний розпорядник, секунданти, медики, обслуговуючий персонал). Цей інститут підтримував ідеологію незаплямованою дворянської честі, прийняту в основному в привілейованих шарах суспільства. Інститут дуелей передбачав досить жорсткі норми захисту кодексу честі: дворянин, що отримав виклик на дуель, повинен був або прийняти виклик, або піти з громадського життя з ганебним тавром боягузливого малодушності. Але з розвитком капіталістичних відносин змінювалися етичні норми в суспільстві, що виразилося, зокрема, в непотрібності захисту дворянської честі зі зброєю в руках. Прикладом занепаду інституту дуелей може служити абсурдний вибір зброї дуелі Авраамом Лінкольном: кидання картоплину з відстані 20 м. Так цей інститут поступово припинив своє існування.
Разом з тим є важливі, у вищій мірі необхідні інститути, викликані до життя неперебутними потребами. Соціологи вважають, що таких інститутів у розвинених суспільствах всього п'ять: це інститути сімейні, політичні, економічні, освітні та релігійні. Крім того, оскільки цінності і процедури наукового життя стали дуже важливими і высокостандартизированными, до найважливіших можна було б зарахувати і інститут науки. Разом з тим багато видів діяльності, включаючи соціальну діяльність і медицину, теж починають визначатися жорстко встановленими зразками і нормами поведінки, володіють системою соціальних статусів і ролей і з цієї причини можуть бути віднесені до інститутів.
Незважаючи на те, що інститути і соціальні групи - різні наукові поняття, вони невіддільні одне від одного. Інститут, будучи сукупністю взаємозв'язків та систем поведінки, визначається, в кінцевому рахунку, потребами людей. Хоча він сам формує взаємозв'язку і норми, є люди, між якими здійснюються ці взаємозв'язки і які використовують норми на практиці. Саме люди самі за допомогою інституційних норм організують себе в групи та асоціації. Таким чином, у кожен інститут входить багато груп та асоціацій, що визначають інституційне поведінку. Наприклад, інститут сім'ї - це сукупність певних зв'язків, норм і ролей, які на практиці виявляються в діяльності окремих малих груп (конкретних сімей). Інститут освіти реалізується через колективи шкіл та інших навчальних закладів, тобто через певні соціальні групи. Церква вважається інститутом, а прихожани окремої церкви - асоціацією. Отже, інститути і соціальні групи, а також асоціації взаємопов'язані, і безглуздо повністю відокремлювати один від одного ці поняття і вивчати їх окремо.
Отже, інститут - це своєрідна форма людської діяльності, заснованої на чітко розробленій ідеології, системі правил і норм, а також розвинутому соціальному контролі за їх виконанням. Інституційна діяльність здійснюється людьми, організованими в групи чи асоціації, де проведено поділ на статуси і ролі відповідно до потреб даної соціальної групи або суспільства в цілому. Інститути, таким чином, підтримують соціальні структури і порядок у суспільстві.

2. Типи соціальних інститутів
Вся сукупність соціальних інститутів утворює певну цілісність, яку називають системою соціальних інститутів, чи інституціональної структурою суспільства. Система соціальних інститутів забезпечує соціальний порядок у суспільстві, його стабільність та інтеграцію. Більшість сучасних соціологів сходяться в тому, що система соціальних інститутів включає п'ять основних інститутів:
1) інститути сім'ї та шлюбу, є інститутами первинної соціалізації, що забезпечують відтворення людського роду, демографічне зростання населення;
2) політичні інститути, держава, щоб забезпечити управління в різних сферах суспільства, безпеку і соціальний порядок;
3) економічні інститути, виробництво, сучасні технології, що забезпечують випереджальне техніко-економічний розвиток суспільства;
4) інститути освіти та культури, щоб забезпечити спадкоємність між поколіннями людей у ​​передачі соціального досвіду, знань, в розвитку підростаючого покоління, підготовці кадрів;
5) інститути релігії, що сприяють рішенню різного роду духовних проблем.
Всі ці інститути виникли в далекій давнині. Виробництво в людському співтоваристві налічує 2 млн років, якщо за відправну точку брати перші знаряддя праці, створені людиною. Вік сім'ї, на думку антропологів, становить 500 тис. років. Державі приблизно стільки ж років, скільки й освіті, а саме 5-6 тис. років. Релігія в своїх первісних формах (фетишизм, анімізм, тотемізм) з'явилася близько 30-40 тис. років тому [REF _Ref167474001 \ n \ * MERGEFORMAT ; C.236].

3. Релігія як соціальний інститут
Щоб розкрити зміст питання «Релігія як соціальний інститут», необхідно передусім відзначити, що релігія є одним з найбільш древніх соціальних інститутів. Соціолог відноситься до релігії як до соціального явища, намагається зрозуміти, як організовані релігійні групи, які норми і цінності їхніх членів, яка роль релігії в житті окремих віруючих і суспільства в цілому, і чому, власне, існують релігії. Дотримуючись цю специфіку, спочатку розглянемо поняття релігії, різні її типи і функції.
Слово «релігія» означає дослівно - благочестя, набожність, святиня. Релігія - сукупність духовних уявлень, заснованих на вірі в існування Бога або богів, в надприродні сили, а також відповідна поведінка і специфічні дії (культ) її прихильників. З точки зору соціологів, релігією називається особлива система вірувань і ритуалів, за допомогою яких певна група людей пояснює і реагує на те, що знаходить надприродним і священним.
Як кожен соціальний інститут релігія існує для виконання певних функцій, зокрема, для задоволення соціально-психологічних потреб індивідів. Е. Дюркгейм вважав, що основна функція релігії - відображення і зміцнення групових зв'язків. Головними ж атрибутивними ознаками релігії є:
1. Обов'язкова наявність групи віруючих (хоча релігія може бути пов'язана з глибоко особистим переживанням індивіда).
2. Релігії властива наявність священних предметів, явищ, які мають якийсь надприродною силою, живої істоти, можливості якого не обмежені законами природи. У кожній релігії практично існують свої священні предмети. Так, в Європі корови відносяться до об'єктів повсякденного життя, у разі заразного захворювання (коров'ячий сказ) їх безжально знищують. У Індії ж корова вважається священною твариною, вона пов'язана з богом Вішну, тому деякі члени сект не можуть носити шкіряне взуття, індус не може їсти яловичини. У Стародавньому Єгипті обожнювався кішка, в Монголії - кінь. Список сакрального (священного) можна продовжити до нескінченності.
3. Релігія як кожен соціальний інститут має свої особливі культурні символи, які в гранично концентрованій формі створюють уявлення про релігію. Розп'яття, півмісяць, зірка Давида - символи певних релігій. Православний храм - святе місце, вважається, що тут не можна заарештувати людину, оскільки кожен перебуває в храмі як би під заступництвом Бога. У православ'ї ряса - верхній одяг духівництва, молитва, ікона є елементами культу. (Ікона Казанської божої матері, наприклад, вважається покровителькою та заступницею Москви).
4. Релігія спирається на певну систему інституційних норм, систему вірувань - віросповідання. Ці вірування пояснюють і людську натуру, і навколишню природу, і надприродні сили. Так, з точки зору більшості релігійних людей, людина в разі смерті постане перед Богом і там буде вирішуватися його доля - потрапить він у рай чи в пекло у відповідності зі своїми вчинками в земному житті.
5. Релігія має особливу сукупність дій, або ритуалів. Ритуали - це схвалені зразки поведінки по відношенню до надприродних сил. Так, заходячи в храм, православний знімає головний убір і хреститься. Новонародженого несуть до церкви для здійснення обряду хрещення, молоді люди вінчаються в церкві, померлого відспівують; побудувавши нову будівлю, просять священика освятити його. Іншими словами, все життя віруючої людини - від народження до смерті - як би направляється церквою.
6. Більшість релігій наказує віруючим систему заповідей, або норм, що регулюють поведінку. Ці норми визначають, як віруючому слід поводитися. Так, у християнстві є десять заповідей, які забороняють вбивство, перелюбство, брехня та інші гріхи, тобто релігія формує певну ціннісну та етичну орієнтацію, яка визначає поведінку людей та їх взаємини. Родоначальник функціоналізму в соціології Е. Дюркгейм вважав, що основна соціальна функція релігії пов'язана з тим, що вона сприяє консолідації суспільства, зміцненню та розвитку солідарності всіх його членів завдяки саме спільного виконання ритуалів всіма членами спільноти. У ході ритуальної практики індивіди гостро переживають відчуття близькості і єдності, засноване на єдиному розумінні сакрального і низького.
3.1 Основні документи
Релігійні погляди спочатку передавалися усно від покоління до покоління. Потім з розвитком і ускладненням суспільного життя, з появою писемності виникає необхідність офіційного закріплення релігійних заповідей. З'являється релігійна література, в якій викладаються віровчення і міфи. Деякі з цих релігійних книжок придбали ореол святості, їх стали називати священними, тобто заданими самим Богом. Так з'явилися в різних країнах в різний час Веди, Авеста, Коран, Танах, Біблія, Тора й інші книги.
На Заході найбільш поширена Біблія - ​​книга, зібрана з древніх ідеологічних, історичних і літературних пам'яток, створених на Близькому Сході (XIII ст. До н.е. - II ст. Н.е.). З точки зору іудаїзму, Біблія - ​​це книги, написані до нашої ери, і відібрані в якості священних з іншої літератури комісіями давньоєврейських вчених-богословів. Таких книг 39. Вони оголошуються канонічними, тобто правильними. Християни і юдеї вважають їх Старим Заповітом.
Крім цього, християни визнають ще 27 книг Нового Завіту, які написані в I - II ст. н.е. на старогрецьку мовою. Біблія - ​​важливий історико-культурний документ, що включає реальні події і велика кількість міфів. Біблія увібрала в себе цілий ряд давніх літературних пам'яток, які є національним надбанням давньоєврейської та деяких інших народів і загальнолюдським культурною спадщиною.
Коран - головна священна книга мусульман. Вона служить основою мусульманського законодавства, як релігійного, так і цивільного. Згідно мусульманської міфології, Коран був переданий аллахом пророкові Мухаммеду через архангела Джебраила. Коран складений численними авторами та затверджено за халіфі Османі (644 - 656 рр.).. За переказами, учні записували проповіді, повчання і вислови Мухаммеда на пальмових листках, пергаменті, кістках, потім переписували їх в одну книгу. При згаданому халіфі спеціальна редакційна комісія склала Коран як збірник релігійно-життєвих правил, обов'язкових для всіх мусульман. Коран розділений на 114 глав (сур). Кожна глава, або сура, яка має своїм призначенням передати ціле одкровення, складається з віршів, або аятів. Слово «аят» означає «знамення», «диво».
Коран являє собою зібрання законів, установлень і традицій, а також виклад різних міфічних оповідей, в тому числі і запозичених з інших релігій, легенд і переказів, поширених серед арабського населення на Аравійському півострові в період VI - VII ст. н.е. У Корані йдеться про обов'язки віруючих по відношенню до правителя, духовенству, про ставлення мусульман до інших релігій, про Аллаха - єдиного бога, якому слід покірливо поклонятися, про судний день, воскресіння і потойбічному світі. У Корані є вказівки, що стосуються регламентації торгівлі, майнових відносин, наведено моральні норми, обов'язкові для мусульманина. Коран підтверджує й узаконює станову нерівність, освячує приватну власність, проголошує нерівність жінки. З точки зору мусульман, в Корані «заховані найбільші цінності і найглибші думки» для істинно віруючих, яким дано проникнути через зовнішню оболонку коранических слів в надра божественної мудрості.
У юдаїзмі головними канонами є дві книги - Танах, старозавітна частина Біблії, яка створена до появи християнства, і Талмуд. Талмуд є багатотомний збірник єврейської релігійної літератури, яка склалася з IV ст. до н.е. по IV ст н.е. Якщо Старий Завіт називається писаним законом, Талмуд називається усним законом. Талмуд містить відомості про культ, багато повчань з питань моралі, релігійних приписів, законів, що стосуються судочинства кримінальних та цивільних справ, елементарних відомостей з медицини, математики та географії, чимало притч, прислів'їв, казок, легенд, міфів, байок.
Буддійську релігійну літературу, яка налічує багато тисяч творів, можна умовно розділити на дві великі категорії:
1) канонічна література, видана за одкровення самого Будди, які нібито були повідомлені нащадкам його учнями. Сюди відносяться і пояснення догматів, звичаїв і моральних вимог буддизму, зроблені давніми авторами. Канонічна література створювалася в Індії і на Цейлоні в III - II ст. до н.е;
2) більш пізні твори, які коментують і розвивають ідеї буддизму. Неканонічні твори написані на десятках мов самих різних азіатських країн протягом майже двох тисячоліть. Канонічна література відома під назвою Типитака. За переказами, після смерті Будди монахи вислухали повідомлення найближчих учнів про основні положення його вчення. Запис цих переказів була проведена лише в I ст. до н.е. на Цейлоні. Потім в 1871 р. у Бірмі був скликаний спеціальний буддійський собор, на якому 2400 ченців виробили уніфікований текст Типитаки. Цей текст вирізали згодом на 729 мармурових плитах, кожна з яких була поставлена ​​в окремому мініатюрному гостроверхому храмики. Так був створений своєрідний містечко-бібліотека, сховище канону - Кутодо, місце, шановане зараз всіма буддистами світу.
Веди - найдавніші літературні пам'ятники Індії, які шануються послідовниками індуїзму як «священні» книги. Хоча Веди стали відомі в Європі тільки в першій половині XI - X ст., Початок їх збору відноситься до середини 2 тисячоліття до н.е. Потім протягом десяти століть вони продовжували поповнюватися і видозмінюватися. Веди є збірники текстів, що відбивають давні релігійні вірування населення долини Гангу. Деякі стародавні міфи в подальшому були розвинені в індійському героїчному епосі - в знаменитих збірниках Махабхарата і Рамаяна.
Авеста - збірник священних книг древнеіранськой релігії, яка панувала на Близькому і Середньому Сході до арабського завоювання (VII - VIII ст. Н.е.). Основний зміст Авести - вчення про непримиренну боротьбу доброго божества, світлого початку, добра і злого божества, темного початку, зла. Обидва великі божества - рівноправні творці світу. Перший створив все хороше, розумне й корисне, другий - все погане і шкідливе. Це відноситься і до області етики - правда, добро протистоїть брехні, злу, підлості. Між тією і іншою сторонами йде вічна боротьба, в якій беруть участь і люди, життя і смерть, небо і пекло - найважливіші елементи цієї боротьби для людей.
Основне в навчанні Авести - це положення про те, що бог не може відповідати за яке діється в світі зло, тому що воно породжене інший, незалежної від доброго бога силою. Зло і страждання можливо подолати лише у майбутньому.
Такими є найбільш важливі та відомі священні книги різних релігій. Найчастіше вони створювалися безвісними авторами протягом століть асинхронно, у близьких і далеких краях, у різних історичних умовах. Поряд з релігійними положеннями, розпорядженнями, вони містять матеріали про життя і побут народів, культурі, знання про світ, які нині мають не лише історичну, а й соціологічну цінність. Наявність деяких збігів у священних книгах свідчить про можливі контакти народів різних країн стародавнього світу, про те, що у цих народів були в той час відносно однакові умови життя.
Ці книги по своїй суті являють собою один з важливих соціологічних джерел, тобто є документом, який можна піддати науковому аналізу. Соціологи, як і інші представники суспільствознавства, вважають, що одне з найважливіших призначень релігії - додання сенсу людського життя, віри в призначення людини у Всесвіті. Релігія допомагає людині в якійсь мірі подолати страх смерті і пережити ті несправедливості, з якими він стикається в житті. Вважається, що віруючих на землі близько 2,5 млрд., при загальній чисельності населення близько 6 млрд. чоловік.
Соціологи розробили кілька способів класифікації релігій. М. Вебер класифікував релігії в залежності від їх підходу до спасіння душі, яка поведінка може принести після смерті вічне блаженство, а яка поведінка прирікає на пекло або забуття. У східних релігіях порятунок душі - в пасивному спогляданні, духовному просвітління (медитація, йога). У деяких напрямках християнства головне - в аскетизмі, самопожертву і самодисципліни.
Які ж конкретні форми релігійної організації? Нараховується кілька основних типів релігійних організацій: церква, секта, деномінація (або віровчення) і культ. Церква має досить тісні зв'язки з широкими верствами суспільства і діє всередині нього. Секта, протиставляючи себе суспільству, відкидає панівні цінності. Члени секти часто не беруть участь у суспільному житті. Існує і третя форма релігійної організації - деномінація, яка являє собою якесь проміжне ланка між церквою і сектою. Так, до протестантських деномінацій ставляться баптисти, пресвітеріани, члени єпископальної церкви, методисти, конгрегаціоналістів і багато інших. Четверта форма релігійної організації - культ. Це крайня форма секти. Як правило, він відривається від панівної церкви в результаті розбіжностей з приводу специфічних релігійних ритуалів, але прихильники культу дотримуються крайніх поглядів і закликають до радикальних змін особистості та суспільства.
Е. Дюркгейм у роботі «Елементарні форми релігійного життя» (1912) докладно проаналізував соціальні функції релігії. Релігія, на його думку, виникає з нашої здатності любити і піклуватися про інших, з усвідомлення не избежно смерті. Ритуали втішають живих, зменшують їх страх перед смертю. Як вже сказано, релігія допомагає пережити несправедливості, з якими людина стикається в житті (бідність, хвороби, нерівність). Дюркгейм вважав, що людям легше вірити в релігію, пов'язану з особливим божеством і особливими ритуалами, ніж визнати владу «суспільства» над їхнім життям. Люди, на його думку, говорять мовою, придуманому не ними, користуються інструментами, які винайшли не вони, оскільки ці блага цивілізації вони отримують від суспільства. Так як кожне наступне покоління отримує ці блага в готовому вигляді, а не створює їх заново, людині мимоволі здається, що існує якась вища сила, і їй, а не суспільству, приписується божественність. Ця сила милостива і надає людині заступництво, захищає його і гарантує щасливу долю. І звичайно, він прагне возвеличити ці сили.
3.2 Тенденції сучасної релігії
У розвинених цивілізованих країнах у XX ст. існували свобода віросповідання, релігійний плюралізм і високий ступінь релігійної терпимості. Ця духовна атмосфера складалася поступово і не без зусиль. Насіння релігійної свободи дали сходи перш за все в Європі і США, де політичні діячі в пошуках злагоди в суспільстві та подолання сварок на релігійному грунті прийшли до рішення, яке виключає привілейоване становище однієї релігійної групи по відношенню до іншої. У США навіть виникла ідея про відділення церкви від держави, яка знайшла втілення в першій поправці до конституції США, а потім і в конституціях всіх штатів. Ця правова захист гарантує «вільну конкуренцію в духовному житті». Свобода віросповідання стала основою релігійного плюралізму і порівняно високий ступінь релігійної терпимості. У цілому більшість американців схиляється до віри в Бога і в життя після смерті. Тут число громадян, що мають різноманітні релігійні переконання, трохи вище, ніж в будь-якій іншій західній індустріальній країні.
Сьогодні наука впливає практично на все наше життя завдяки високому рівню розвитку технології. Тисячі нових винаходів, механізмів, засобів масової інформації за останні сто років практично змінили обличчя цивілізації, спосіб життя людей. Технологія, створена на основі науки, стала домінувати в нашому житті, і люди поступово в якійсь мірі перестають приймати на віру ті ідеї, які не можна довести або наочно підтвердити.
Розвиток ідей державності також сприяє розширенню тенденції до секуляризації. Сучасна держава зазвичай відокремлено від церкви. Більшість держав можна вважати світськими, їх керівники більше зайняті задоволенням матеріальних потреб громадян, не забуваючи при цьому про власні, ніж турботою про духовне здоров'я населення. Однак навіть у тих країнах, де історично склалася тісний взаємозв'язок між релігією і державою, наприклад, в Ірландії, Франції, Італії, і де церква забороняє продаж протизаплідних засобів, існує ряд приватних організацій, які роблять їх доступними. Католицька церква забороняє аборти, але державні органи, незважаючи на глибокий вплив католицизму на суспільство, дозволяють переривати вагітність.
Сучасне підприємництво підриває вплив церкви, орієнтуючи людей на такі антирелігійні цінності, як споживацтво і прагнення до розкішного життя. Такі великі церковні свята, як Різдво і Великдень, перетворилися для більшості громадян просто в «дні відпочинку», часто супроводжуються надмірним зловживанням спиртними напоями, купівлею подарунків, модного одягу.
Конкуренція церков та супроводжуючі її компроміси в спірних питаннях релігії часто призводять до ослаблення релігійних принципів і ритуалів. Бажання державних чиновників не образити конкуруючі сторони, уникнути переваги однієї конфесії чи ослаблення іншого призводять до того, що державним школам заборонено включати до навчальних планів релігійні матеріали. Змінюється і тактика релігійних організацій. Католицька церква, наприклад, офіційно відмовилася від традиційної римсько-католицької літургії - меса читається на мові слухачів, Біблія випускається в перекладі на всі мови світу.
Надзвичайно суперечливою тенденцією сучасної організованої релігії є і прагнення різних конфесій до більш тісної співпраці та взаєморозуміння. У всьому світі відомо незліченну кількість воєн із-за релігійних розбіжностей. І ось тепер функціонує Всесвітня рада церков (заснований у 1948 р.), відбулося взаємне зняття багатовікових анафем між католицькою і православною церквою (1965 р.), організовуються конференції, що намагаються об'єднати всіх віруючих самих різних рас, націй і віросповідань в боротьбі за мир, за екологічну безпеку, за згоду між конфесіями.
У той же час, незважаючи на успішну адаптацію основних традиційних релігій до мінливих умов суспільного буття, існує захисна реакція деяких релігійних організацій на непомірну, з їхньої точки зору, секуляризацію. Так, у рамках ісламу сформувався так званий «ісламізм», - ідеологія і практична діяльність, орієнтована на створення умов, за яких соціальні і політичні проблеми вирішувалися б тільки з використанням ісламських норм, прописаних в шаріаті (система положень, виведених з Корану і Сунни) . Таким чином, з'явилася помітна напруженість не тільки між ісламістами та християнами, але і всередині самого ісламу.
Активізація ісламістів у різних регіонах світу призвела до формування дуги все зростаючою нестабільності («від Філіппін до Косова»), де характерні війни та конфлікти (заколоти, терористичні акти, сепаратизм і т д.). Почастішали сутички між християнами та ісламістами. Фінансування в Африці, Азії ісламістських організацій, як правило, здійснюється так званими «Антимодерністські» країнами (Саудівська Аравія, Іран та ін.) Інша тенденція полягає в постійному виникненні нових вірувань. У них акцент зроблено як на особистий суб'єктивний досвід, так і на містичний підхід до здійснення кінцевої мети буття - єднання людини і божественного духу.
Нові релігії можна підрозділити на три типи: релігії східного походження («Свідомість Крішни»); навчання, пов'язані з розвитком потенційних можливостей людини (вчення про «управлінні розумом»); харизматичні релігії, які прагнуть знайти безпосередній зв'язок індивіда з Богом (Церква єднання) [REF _Ref167474104 \ n \ h \ * MERGEFORMAT ; C.90].
Діяльність багатьох виникають релігійних організацій, як правило, стає мало передбачуваною. Так, в США і Західній Європі відроджується сатанізм, або культ Диявола - форма релігії, що сформувалася ще в Середні століття. Хоча відома «церква Сатани» знаходиться в Сан-Франциско, її вплив позначається в Центральній і Східній Європі. Руйнівні для людини початку властиві й іншим сектам, таким як «Саєнтологія», «Свідки Єгови», «Народна вежа», «Аум Сінрікьо» та ін Деякі з них заборонені.
Чому люди вступають у секти, яких сьогодні у світі вже близько тисячі, причому 200 з них вважаються небезпечними для особистості? Мабуть, глибоко вкорінена в людині, але не завжди затребувана потреба в духовності, недолік ідеалів та ідей в життя сучасної людини стає тією благодатним грунтом, на якій паразитують сектанти. Близько двадцяти років тому у Франції була створена Асоціація захисту сім'ї та особистості, яка збирає відомості про діяльність релігійних сект, а також у міру можливості допомагає тим, хто хотів би вийти з-під їхнього впливу. Такі асоціації виникають і в інших країнах, в тому числі і в Росії.
3.3 Релігія в Росії
Релігія в Росії - це усталений, певний, закріплений віковими традиціями, укорінений у тисячолітній історії та культурі соціальний інститут, який завжди підтримувався суспільством, владою, мав величезний вплив і моральний авторитет у народу, надаючи своєрідність російському менталітету. Багатомільйонний російський народ, який нещодавно відзначив 1000-річчя прийняття християнства на Русі, з наявних в середні століття релігій віддав перевагу православ'я. Православ'я становить найважливішу духовну субстанцію і визначає моральні риси, які не раз допомагали російському народу вистояти у важких випробуваннях, що випали на його долю. Російська православна церква завжди була з народом, духовно підтримуючи його в стражданнях і благословляючи на захист батьківщини.
Значний вплив має і іслам; загальна чисельність мусульман у Росії становить близько 18 млн. чоловік. Через три десятиліття слід очікувати збільшення мусульманського населення Росії до 30 - 40 млн., головним чином за рахунок імміграції. Мусульмани можуть скласти значну частину афро-азіатських іммігрантів до Росії XXI ст., Причому загальна чисельність іммігрантів (включаючи колишніх радянських громадян з країн Центральної Азії та Закавказзя), а також їх найближчих нащадків до середини XXI ст. буде порівнянна з чисельністю етнічних росіян. Деякі регіони Росії, колишні мусульманськими або полумусульманскімі в XVI ст. (Наприклад, Астраханська, Челябінська, Оренбурзька, північний схід Нижегородської та інші області), знову можуть стати переважно мусульманськими.
У Росії XXI століття корінне мусульманське населення Північної Євразії може зіграти важливу роль у процесі адаптації іммігрантів та їх культурної інтеграції в суспільство. Як і у всі періоди свого історичного існування, Росія залишиться системою кількох цивілізацій, всередині якої ісламської цивілізації буде належати одне з центральних місць.
Нині Росія вступила на шлях демократичного розвитку, за Конституцією кожна людина має право на свободу совісті. Багатонаціональна Росія, в якій церква, як і в більшості цивілізованих країн, відокремлена від держави, зробила питання віри - правом кожного. У країні відновлюються храми, виходять з підпілля релігійні організації, заявляють про себе секти, видається релігійна література. На офіційних урочистостях керівництво країни позначає себе в оточенні головних церковних ієрархів. Зрозуміло, перед церквою стоять численні проблеми, і одним прийняттям закону про свободу совісті їх не вирішити.

Висновок
Отже, метою соціальних інститутів є спад міжособистісної конкуренції шляхом створення нормативних регуляцій, що зменшують соціальну напругу. Тим самим підвищується потенціал культурної творчості, і таким чином соціальні інститути сприяють реалізації вищих людських цілей. Соціальні інститути не можуть задовольнити всі очікування, закладені в них. «Ці нереалізовані цінності, навіть якщо вони кодифіковані у формі опозиційної, відверто революційної ідеології, зазвичай укладають у собі принаймні деякі ідеали і кінцеві цілі, узаконені переважної культурою. Це вказує на той факт, що інституційні відносини містять «насіння свого власного потенційного руйнування», будучи нездатними задовольнити всі очікування винагороди, породжених інституціоналізованих цінностями ».
Соціальні інститути не створюються заново в кожному суспільстві, а, один раз виникнувши, відтворюються у всіх наступних суспільствах. Це свідчить про високий ступінь стійкості соціальних інститутів.
Таким чином, інститути створюють стійкі форми спільної діяльності людей щодо використання суспільних ресурсів, які служать для задоволення однієї або кількох соціальних потреб.

Список літератури
1. Голубєва Г.А., Дмитрієв А.В. Навчальний посібник. Соціологія. -М.: «Збори», 1999.
2. Голубєва Г.А., Дмитрієв А.В. Навчальний посібник. Соціологія. -М.: «Іспит», 2004.
3. Горєлов А.А. Соціологія. -М., 2006.
4. Радугин А. А., Радугин К. А. Учебник. Соціологія. -М.: «Проспект», 1996.
5. Соціологія. Учебник для ВУЗов / Под. ред. Лавриненко В.М. –М.: «Юнити», 2000.
6. Соціологія. Підручник. / Под ред. В.Н. Лавриненко. -М., 2007.
7. С. С. Фролов. Соціологія. Підручник. -М.: «Юнити», 2006 г.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
72.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Релігія як соціальний інститут 2
Релігія як соціальний інститут 2 Поняття і
Право як соціальний інститут Соціальний механізм правового регулю
Право як соціальний інститут Соціальний механізм правового регулювання
Сім`я як соціальний інститут
Театр як соціальний інститут
Влада як соціальний інститут
Церква як соціальний інститут
Кіно як соціальний інститут

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru