приховати рекламу

Релігія та її роль у житті

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Зміст:

  1. Структура релігії.

з яких позицій вивчають релігію.

проблема виникнення релігії.

різноманіття і класифікація релігій.

  1. Буддизм.

  1. Християнство.

  1. Іслам.

Іслам в Росії.

  1. Роль релігії в житті людини і суспільства.

Структура релігії.


Дати точне й однозначне визначення поняття релігія неможливо. У науці таких визначень існує безліч. Вони залежать від світогляду тих вчених Кото їх формулюють. Якщо запитати будь-якої людини, що таке релігія, то в більшості випадків він відповість:''Віра в Бога.''

Слово''релігія''буквально означає, зв'язування, запрягання, повторне звернення (до чого небудь). Можливо, що спочатку цей вислів позначало прихильність людини до чого-небудь святині, постійному, незмінному. Це слово вперше було використано в промовах знаменитого римського оратора і політика 1в. до н. е.. Цицерона, де він протиставляв релігію іншому термін, що позначав марновірство (темне, простонародне, міфічне вірування).

Слово''релігія''увійшло в побут у перші століття християнства і підкреслювало, що нова віра - не дике марновірство, а глибока філософська і моральна система.

Релігія може бути розглянута в різних ракурсах: з точки зору психології людини, з історичної, соціальної, з якою завгодно, але визначення цього поняття буде вирішальною мірою залежатиме від головного: визнання існування або неіснування вищих сил, тобто Бога або богів.

Релігія - дуже складне і багатопланове явище. Спробуємо виділити її головні елементи.

1. Споконвічною елементом будь-якої релігії є віра. Віруючим може бути людина освічена, який багато знає, але може бути і не має ніякої освіти. По відношенню до віри перший і другий будуть рівні. Віра, що йде від серця, багаторазово цінніше для релігії, ніж йде від розуму і логіки! Вона передбачає в першу чергу релігійне почуття, настрій, емоції. Віра наповнюється змістом і живиться від релігійних текстів, зображень (наприклад, ікон), богослужінь. Важливу роль в цьому сенсі відіграє спілкування людей, так як уявлення про Бога і «вищі сили» може виникнути, але не зможе бути прибраний в конкретні образи і систему, якщо людина перебуває в ізоляції від співтовариства собі подібних. Але справжня віра завжди проста, чиста і обов'язково наївна. Вона може народжуватися стихійно, інтуїтивно, з споглядання світу.

Віра вічно і незмінно перебуває з людиною, але в процесі спілкування віруючих людей між собою вона часто (але зовсім не обов'язково) конкретизується. Виникає образ Бога або богів, що мають конкретні імена, назви

і атрибути (властивості) і з'являється можливість спілкування з Ним або з ними, стверджується істинність священних текстів і догматів (вічних абсолютних істин, які приймаються на віру), авторитет пророків, фундаторів церкви і священства.

Віра завжди була і залишається найважливішим властивістю людської свідомості, найважливішим способом і мірилом його духовного життя.

2. Поряд з простою чуттєвої вірою може існувати і більше систематична, спеціально розробляється для даної релігії сукупність принципів, ідей, понять, тобто її вчення. Це може бути вчення про богів або Бога, про стосунки Бога і світу. Бога і людини, про правила життя і поведінки в суспільстві (етики і моралі), про церковне мистецтво і т.п. Творці релігійного вчення - спеціально освічені та підготовлені люди, багато з яких мають особливі (з точки зору даної релігії) здібностями спілкуватися з Богом, одержувати якусь вищу інформацію, недоступну іншим. Релігійне віровчення створюється філософами (релігійна філософія) і теологами. У російській мові може застосовуватися повний аналог слова «теологія» - богослов'я. Якщо релігійні філософи займаються найбільш загальними питаннями пристрою й функціонування Божого світу, то богослови викладають та обгрунтовують конкретні аспекти даного віровчення, вивчають і тлумачать священні тексти. Богослов'я, як і будь-яка наука, має галузі, наприклад, моральне богослов'я.

3. Релігія не може існувати без будь-якої релігійної діяльності. Місіонери проповідують і поширюють свою віру, теологи складають наукові праці, викладачі викладають основи своєї релігії і т.д. Але стрижень релігійної діяльності - це культ (з лат. Обробіток, догляд, шанування). Під культом розуміється вся сукупність дії, які здійснюють віруючі з метою поклоніння Богові, богам або яких-небудь надприродних сил. Це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята.

Обряди та інші культові дії можуть бути магічними (від лат .- чарування, чаклунство, чари), тобто такими, за допомогою яких особливі люди або служителі культу намагаються таємничим, непізнаваним способом впливати на навколишній світ, на інших людей, змінити природу і властивості тих чи інших предметів. Іноді говорять про «білу» та «чорної» магії, тобто чаклунстві із залученням світлих, божественних сил і темних сил диявола. Однак магічні чаклунські дії завжди засуджувалися і засуджуються більшістю релігій і церков, де вважаються «підступами нечистої сили». Інший різновид культових дій - символічні обряди (від гр. Zilouyp - умовний речовинний розпізнавальний знак), які тільки зображують або імітують дії будь-якого божества з метою нагадування про нього.

Можна виділити також певну групу обрядів та інших релігійних дій, які явно не належать до чаклунства або помахом чарівної палички, але, з точки зору віруючих людей, містять надприродний, таємничий і незбагненний елемент. Вони зазвичай спрямовані на те, щоб «розкрити Бога в собі самому», з'єднатися з ним шляхом «розчинення в Бозі» власної свідомості. Такі дії зазвичай називають містичними (від гр. Gizikos - таємничий). Містичні обряди можуть впливати не на всіх, а тільки на присвячених у внутрішній зміст даного релігійного вчення. Елементи містики присутні в багатьох релігіях, в тому числі і великих світових. Деякі релігії (як давні, так і сучасні), у вченні яких переважає містичний елемент, релігієзнавці так і називають - містичними.

Для того, щоб здійснювати культ, необхідні церковна будівля, храм (або молитовний будинок), церковне мистецтво, предмети культу (начиння, облачення священства і т.п.) і багато чого іншого. Для здійснення культових дій в більшості релігій потрібні спеціально підготовлені священнослужителі. 0ни можуть сприйматися як носії особливих властивостей, що наближають їх до Бога, наприклад володіти божественною благодаттю, як православні й католицькі священики (див. теми VI, VII, IX, X), а можуть бути і просто організаторами і керівниками богослужінь, як у протестантизмі або ісламі (див. теми VIII, XI). Кожна релігія розробляє свої правила відправлення культу. Один культ може бути складним, урочистим, детально затвердженим, інший - простим, дешевим, а можливо, допускати імпровізацію.

Будь-який з перерахованих елементів культу - храм, предмети культу, священство - може відображатися в деяких релігіях. Існують такі релігії, де культу надається настільки мале значення, що він може бути практично непомітний. Але в цілому роль культу в релігії надзвичайно велика: люди, здійснюючи культ, спілкуються один з одним, обмінюються емоціями та інформацією, милуються чудовими творами архітектури, живопису, слухають молитовну музику, священні тексти. Все це на порядок збільшує релігійні почуття людей, з'єднує їх і допомагає в досягненні вищої духовності.

4. У процесі відправлення культів і всієї своєї релігійної діяльності люди об'єднуються у спільноти, звані громадами, церквами * (необхідно відрізняти поняття церква як організація від того ж самого поняття, але в значенні церковна будівля). Іноді замість слів церква або релігія (не релігія взагалі, а конкретна релігія) вживають термін конфесія (від лат. прикметника - церковний, віросповідні). У російській мові до цього терміну ближче всього по значення слово віросповідання (кажуть, наприклад, «чоловік православного віросповідання»).

Сенс і суть об'єднання віруючих по-різному розуміються і трактуються в різних релігіях. Наприклад, у православному богослов'ї церква - це з'єднання всіх православних: хто живе нині, а також вже померлих, тобто перебувають у «життя вічного» (вчення про видимої і невидимої церкви). У цьому випадку церква виступає в ролі якогось позачасового і внепространственное початку. В інших релігіях під церквою розуміється просто об'єднання одновірців, які визнають певні догмати, правила і норми поведінки. Деякі з церков роблять акцент на особливу «по-священність» і ізольованість своїх членів від всіх оточуючих, інші, навпаки, відкриті і доступні для всіх.

Зазвичай у релігійних об'єднань існує організаційна структура: органи управління, об'єднавчий центр (наприклад, римський папа, патріархія і т.п.), чернецтво зі своєю специфічною організацією; ієрархія (супідрядність) духовенства. Існують релігійні навчальні заклади, що готують священиків, академії, наукові підрозділи, господарські організації і т.п. Хоча все перераховане абсолютно не обов'язково для всіх релігій.

Церквою зазвичай іменують велике релігійне об'єднання, що має глибокі духовні традиції, перевірені часом. Відносини в церквах впорядковані століттями, часто в них є поділ на священнослужителів і простих мирян. Послідовників у кожній церкві, як правило, дуже багато, в основній своїй масі вони анонімні (тобто облік церквою не ведеться), їх релігійна діяльність і життя постійно не контролюється, за ними залишається відносна свобода думок і поведінки (в рамках навчання даної церкви) *.

Від церков прийнято відрізняти секти. Це слово несе на собі негативне забарвлення, хоча у буквальному перекладі з грецької воно означає всього лише вчення, напрямок, школа. Сектою може бути опозиційний протягом всередині будь-якої Церкви, яке може перетворитися з часом і в панівне, а може безслідно зникнути. На практиці секти розуміються більш вузько: як групи, що складаються навколо

будь-якого лідера-авторитету. Вони відрізняються замкнутістю, ізольованістю, суворим контролем за своїми членами, що поширюється не тільки на їхню релігійну, а й на всю приватне життя. Буває, що секти вимагали і вимагають права на майно своїх послідовників, перетворюють їх у постійних професійних місіонерів і вербувальників нових членів секти. Питання про оцінку кожного такого релігійні

З яких позицій вивчають релігію?

Чи може існувати об'єктивна і неупереджена наука, а слідом за нею і навчальна дисципліна, що вивчає релігію? Не поспішайте казати «так» чи «ні»: це питання не має однозначної відповіді.

Серед наукових підходів до вивчення релігії виділяються три:

1. Конфесійний (від лат. - Церковний, віросповідні), тобто релігійний. Так як вчені, які дотримуються такого підходу, належать до конкретних конфесій (церков, релігій), то вони, вибудовуючи картину розвитку релігії, порівнюючи та співставляючи різні релігійні вчення, мають своєю кінцевою метою затвердити істинність своєї релігії, довести її перевагу над іншими. Іноді буває так, що, розглядаючи історію релігій

як історичний процес, вони взагалі не включають в загальний огляд відомості про «свою» релігії, вважаючи, що вона повинна розглядатися окремо, поза загальним перебігу історії, за особливою методологією. Такий підхід можна назвати ще апологетичним (від гр. Аро1о § е11коз - захисна).

2. Атеистический або натуралістичний *, що розглядає віру людей у Бога як помилку, тимчасове, минуще, але займає певне місце в історії явище. Для цього підходу більш важливою є не стільки сама релігія, скільки історія її зживання в людській свідомості. Як правило, дослідники, що стоять на атеїстичних позиціях, приділяють велику увагу соціальній, економічній, політичній площині релігійного життя, тонкощі ж віровчення їх цікавлять у набагато меншій мірі, а іноді навіть відволікають і дратують як щось незначне і навіть смішне **.

3. Феноменологічний (Від гр. - Явище, даність) підхід, з точки зору якого релігія описується і вивчається поза зв'язку з проблемою буття або небуття Бога. Якщо релігія існує як явище, отже, її можна і потрібно вивчати. Велику роль у феноменологічному вивченні релігій зіграли історики культури, археологи, етнографи, мистецтвознавці, тобто всі дослідники, сфери інтересів яких природним чином стикалися з релігійним життям як в давнину, так і в даний час. Їх може цікавити історична роль церкви, яку вони вважають на якихось етапах реакційної, що заважає людському прогресу, або позитивної і прогресивною, або нейтральною до нього.

Всі ці підходи мають свої слабкі і сильні сторони, але не слід думати, що вони такі вже непримиренні. Вчені історики, етнографи, культурологи, що належать до всіх трьох груп, створили чудові і дуже цінні праці, які допоможуть нам при вивченні курсу.

Вам слід чітко усвідомити, що існують дві різні речі: вивчення релігії і навчання релігії. Даний навчальний курс передбачає саме вивчення релігії. Але це абсолютно не суперечить тому, щоб і ви навчалися конкретної релігії. А навчатися їй можна в недільних школах, у церкві, у священнослужителів та проповідників. Йти чи не йти до них - це справа вашого вільного вибору, вашій совісті.

Проблема виникнення релігії.

Питання про те, як і коли виникла релігія, - складний дискусійне і філософське питання. На нього можна дати два взаємовиключних відповіді.

1. Релігія з'явилася разом з людиною. У цьому випадку людина (що узгоджується з біблійною версією) повинен був

бути створений Богом в результаті акту творіння *. Релігія виникла тому, що існують Бог і людина, яка здатна сприймати Бога. Прихильники цієї точки зору кажуть, що якби Бога не було, то не виникло б і поняття про нього в людській свідомості. Таким чином, питання про виникнення релігії знімається: вона існує споконвічно.

2. Релігія - продукт розвитку людської свідомості, тобто людина сама створив (придумав) Бога або богів, намагаючись усвідомити і пояснити навколишній світ. Спочатку стародавні люди були атеїстами, але разом з мистецтвом, зачатками науки, мовою у них з'явилися елементи релігійного світогляду. Поступово вони ускладнювалися і систематизувалися. Відправною точкою для такого погляду стала теорія походження людини та її свідомості в процесі біологічної еволюції. Ця теорія (гіпотеза **) досить струнка, але має два «слабкі місця»: 1) походження людини від мавпоподібних (або інших зоологічних) предків ніяк не може вважатися остаточно доведеним: надто багато тут «темних місць», та й археологічні знахідки останків стародавнього мавполюдини дуже уривчасті, 2) знахідки, зроблені при розкопках найдавніших стоянок людини сучасного типу підтверджують, що він вже мав якісь (не зовсім зрозумілі нам) релігійні уявлення, а переконливих аргументів на користь існування «дорелігіозного періоду» в історії людства так і не виявлено.

Не вдаючись в детальні суперечки, ми можемо констатувати, що питання про походження релігії залишається відкритим і викликає гострі світоглядні дискусії.

Недостатньо ясно, якою була релігія прадавньої людини. Згідно, наприклад, біблійного вчення, вона повинна була бути релігією єдиного Бога. Адже Адам і Єва ніяк не могли вірити в безліч богів! За Біблією, Бог покарав людство за спробу побудувати Вавилонську вежу «до неба». Він розділив людей на мови (тобто окремі народи), які стали вірити в численних богів. Так разом з різними мовами з'явилися і різні поганські релігії. Якщо слідувати цій логіці, то людство йшло від єдинобожжя першолюдини до багатобожжя, а потім (з появою старозавітній релігії, християнства, ісламу) знову до єдинобожжя. Дану точку зору розділяють не тільки богослови, але й досить серйозні вчені. Вони знаходять їй підтвердження, аналізуючи найдавніші міфи, дані археології, етнографії і філології.

Інші археологи та історики (дотримуються натуралістичного погляду на світ) стверджують, що спочатку людина обожнював сили природи, предмети, тварин і не мав ні найменшого поняття про єдиного Бога. Схематично релігійний шлях людини можна висловити так:

від примітивних вірувань до язичницького багатобожжя (політеїзму), а потім до єдинобожжя (монотеїзму).

Археологія та етнографія підтверджують наявність у стародавніх людей примітивних вірувань у надприродні сили. Віра в магічні властивості предметів - каміння, шматків дерева, амулетів, фігурок і т.п. - Отримала в науці назву фетишизм (від порт. п (.1 зі - магічна річ) *. Якщо люди (плем'я, рід) поклоняються тварині і рослині як своєму міфічному предка або захиснику, то це вірування зазвичай називають тотемізмом (слово «тотем» прийшло від північноамериканських індіанців і буквально означає «його рід»). Віра в існування безтілесних духів і душ, що населяють світ, називається анімізмом (від лат. Атта - душа). Старовинні люди одушевляв, уподібнюючи собі, грозу, дощ, скелі, річки, джерела та багато іншого. Можливо, що саме з цього народилося уявлення про безліч богів.

Різноманіття і класифікація релігій.


Як ви вже, напевно, помітили, «релігії взагалі» не існує. Існують християнство, буддизм, синтоїзм і т.д. У світі існує безліч релігій, включаючи зовсім нечисленні за кількістю прихильників. Точно підрахувати всі релігії світу, як і кількість їх послідовників, дуже важко. Виникає питання: чому релігій багато? Відповідь досить очевидна: люди різні, вони живуть в несхожих умовах у різних частинах землі, по-різному сприймають навколишнє. Настільки ж різні і їхні уявлення про Бога або богів, про те, яким повинен бути культ, як будувати храми (і будувати їх взагалі). Але, вивчаючи курс «Релігії світу», ви дізнаєтеся і інше: багато положень різних віросповідань, сюжети міфів і священних писань, норми моральності і правила богослужіння у різних народів, що живуть у віддалених кінцях землі, можуть бути в чомусь дуже схожі. Іноді ця подібність легко пояснити запозиченнями, іноді воно є загадкою для дослідника. Науковці, які вивчають культуру, називають збігаються і дуже близькі уявлення, міфологічні сюжети різних народів архетипами. Вони виникають у свідомості людей, розділених тисячокілометровий просторами, паралельно і незалежно один від одного. Архетипних є, наприклад, уявлення про всесвітній потоп, які зустрічаються у стародавніх китайців, індусів, єгиптян, вавилонян і ін Ви самі без праці назвете декілька архетипних сюжетів казок.

Будь-яке дослідження або вивчення починається з класифікації досліджуваних об'єктів. Класифікація допомагає зрозуміти внутрішні зв'язки, визначає логіку викладу матеріалу. Найпростіша класифікація релігій зводиться до поділу їх на три групи:

1. Родоплемінні примітивні стародавні вірування. Вони виникли в дуже глибоку давнину, але не зникли у свідомості людини, а збереглися і побутують серед людей і до цього дня. Від них відбуваються численні забобони (суе - марно, без користі, даремно) - примітивні вірування, які мають багато спільного з релігією за природою свого виникнення, але не можуть бути визнані власне релігіями, тому що в них немає місця Богу чи богам, 'і вони не становлять цілісного світогляду людини.

2. Національно-державні релігії, які складають основу релігійного життя окремих народів і націй (наприклад, індуїзм в Індії чи іудаїзм у єврейського народу).

3. Світові релігії (що вийшли за межі націй і держав та мають величезне число послідовників у всьому світі). Загальновизнано, що світових релігій три: християнство, буддизм та іслам.

Всі релігії можна також розділити на дві великі групи: монотеїстичні (від гр. топоз - один, єдиний і Аеоз - бог), тобто визнають існування єдиного Бога, і політеїстичні (ро1у - багато і Шеоз - бог), що поклоняються безлічі богів. Замість терміна «політеїзм» іноді використовується його російський аналог - багатобожжя.


Буддизм.


У VI ст. до н.е. в брахманістской Індії стали зустрічатися дивні ченці люди. Дотримуючись вченню своєї релігії, вони ходили без одягу і тому називалися Дігамбар (одягнені повітрям). Інша частина послідовників цієї течії - светамбари (одягнені у світле) надягали на себе найпростішу білий одяг. Голови вони голили наголо, а іноді виривали волосся з коренем. Спосіб життя цих людей був теж дуже дивний: йдучи по землі, вони уважно дивилися під ноги і розметали дорогу перед собою мітелкою, боячись нанести каліцтво (не дай Бог, розчавити!) Будь-якої комашку, а воду пили через спеціальне ситечко, щоб ні одне саме дрібне жива істота не виявилося ненавмисно проковтнутим. Категорично заборонялося розпалювати вночі вогонь - адже в ньому могли згоріти злетілися на світ комахи. З аналогічних міркувань не рекомендувалося ходити в темний час доби. Займатися землеробством ці люди, природно, не могли: це заняття порушувало права живих істот, що живуть на землі і під землею: черв'яків, жучків і т.п. Харчувалися вони виключно рослинною їжею, видобутої у дикої природи. Люди похилого віку, коли відчували наближення смерті, скидали з себе одяг і переставали їсти. Добровільна голодна смерть у старості була дуже похвальним діянням. Ці люди дотримувалися п'ять «святих обітниць» - не ображати, не говорити не правди, нічого не брати чужого без дозволу, зберігати цнотливість і подружню вірність, вправлятися в зречення від усього мирського. Одним словом, вони були крайніми аскетами.

Члени нових громад були названі джайністи - по імені пророка джайни (Джина) (букв. Переможець). Власне кажучи, це було не ім'я, а прізвисько, дане реальному історичній особі Варджаману Махавіре, що жив близько 600 р. до н.е. Ще будучи дитиною, Варджаман здійснював надзвичайні вчинки: приборкував змій і скажених слонів, був не по роках розумний. Він жив звичайним світським життям, але після смерті батьків залишив дружину, роздарував майно і став мандрувати, ведучи життя аскета.

Джайністи вірили в безліч богів і божественних істот, але ця віра не становила головного змісту їх релігійного світогляду. Вони вчили, що душа людини, будь-якого живої істоти чи рослини безсмертна. Після смерті вона переселяється в нове втілення. Людина, ведучи правильний спосіб життя (тобто позбувшись пристрастей, бажань і уподобань), може вирішальним чином вплинути на свою майбутню карму (див. попередню тему), поліпшивши і полегшивши її. Якщо ж він жив у пристрастях, гніві, був жадібний, то доля його душі сумний: їй належить знов страждати в новій матеріальній оболонці. Ідея про те, що людина сама по своїй вільній волі творить майбутню карму, відрізняла джайнізм від ведичної релігії. Втім, все це не заважало древнім джайністской царям бути дуже жорстокими по відношенню до підданих і чужинцями.

Джайністи заснували свою церковну організацію, стали будувати храми (спочатку вони розташовувалися в печерах), створювати монастирі, де життя текло по самим крайнім законам аскетизму. Вони розробили свій культ з святами, урочистими процесіями, приношеннями квітів, обмиванням статуй божеств молоком і курінням ладану. Багато обряди цієї релігії поєдналися з обрядами індуїзму.

Прихильники джайнізму (джайни) є в Індії і зараз, хоча від багатьох крайнощів своєї віри вони відмовилися. Ті з них, які живуть не в монастирях, а в миру, займаються торгівлею та фінансовою діяльністю, ювелірною справою (землеробства вони продовжують уникати). Багато джайни стали великими підприємцями і дуже багатими людьми.

У середовищі кшатріїв стали з'являтися пророки, подібні джайнів. Вони намагалися створити нову релігію, яка зробила б людей рівними на шляху до вищих ступенях духовності, до порятунку, до богів.

Джайнізм не став такою релігією: мабуть, цьому завадив її вкрай аскетичного характеру, але пошук тривав, і в тому ж VI ст. до н.е. народилася нова релігія - буддизм, стала самої ранньої за часом появи світовою релігією. Вона старша християнства на п'ять століть, а ісламу на цілих дванадцять. Буддизм має нині близько 700 млн. послідовників і приблизно мільйон священнослужителів у різних країнах (порахувати буддистів точно дуже важко). Джайнізм може розглядатися як його безпосередній попередник або принаймні дуже близьке до буддизму релігійна течія.

VI ст. до н.е. було століттям виникнення відразу декількох релігійно-філософських систем (джайнізм, зороастризм, конфуціанство, даосизм). Це, очевидно, не випадково .. В історії людства є чіткі рубежі, пов'язані з глобальною ламкою людської свідомості. Один з таких рубежів - початок нової ери - ери християнства, а ще більш ранній рубіж - середина I тис. до н.е., коли люди поступово звільнялися від раннього міфологічної свідомості, властивого напівпервісної станом, «дитинству людства». Власне тільки тоді і з'явилися релігії в повному сенсі цього слова. Вони стали включати в себе певні догмати (незмінні вічні істини, що приймаються на віру), філософію, найважливішою частиною якої було моральне вчення.

Головне відкриття, зроблене Буддою, - це знамениті чотири істини. Ось вони:

1. Життя є страждання (дуюса). Народження є страждання, старість - страждання, хвороба - страждання, з'єднання з немилим - страждання, розлука з милим - страждання, бажання недосяжного - страждання.

Погодьтеся, що людина може мати дві позиції для побудови свого ставлення до світу: можна визнати вихідним для себе насолоду, радість і задоволення. Люди з такими поглядами називаються гедоністами (від гр. Насолода). Можна ж виходити з ідеї первісного страждання. Будда і його релігія йдуть по другому шляху. Проте песимізм перший істини заповнюється тим, що останні три вказують людині причину страждання і пропонують шлях до повного звільнення від нього.

2. Існує причина дукхі (страждання). Вона полягає в прагненні до насолоди, до могутності, до матеріальної та плотського життя.

Простіше кажучи, нещасними роблять нас наші бажання, бо, як усім добре відомо, ланцюг людських потреб не має кінця. Причиною страждання може бути будь-яка нездійснена спрага самозадоволення.

3. Якщо людина сама своєю власною волею створює страждання, отже, він сам може і припинити їх. Шлях до позбавлення проходить через повне знищення бажань і досягнення слідом за цим просвітленого стану.

Кругообіг грішного буття тим самим зупиняється, і людина може вийти в нову якість, з'єднатися з вічністю.

4. Для того, щоб припинити страждання і наблизитися до великої істини, необхідно твердо знати шлях, позначений 8 умовами:

-Правильним розпізнаванням причин,

-Правильним мисленням,

-Правильною мовою,

-Правильною дією,

-Правильної життям (не вбивай, не кради, не чини нікому шкоди, не бреши і т.д.),

-Правильним працею,

-Правильними спогадами,

-Правильної концентрацією психічних і фізичних сил.

Людина не може досягти досконалості негайно, але поступово, йдучи наміченим шляхом, він все більше звільняється. В кінці цього шляху настає нірвана (див. вище), тобто повна свобода і стан осяяння. Наступ нірвани, як уже говорилося, подібно згасання полум'я, коли закінчується пальне, в якості якого виступають пристрасть, ненависть, оману.

Цей шлях, вказаний Буддою, отримав назву «восьмеричного шляху», ще одна його назва - «серединний шлях» або «благородний шлях». Він називається серединним тому, що не закликає до двох крайнощів: чуттєвого перелюбі та непомірного насолоди, з одного боку, а з іншого - до повного аскетизму і самокатування. У запереченні жорсткого аскетизму буддизм розійшовся, таким чином, з джайнизмом і деякими іншими навчаннями Стародавньої Індії. Будда ще в перші роки мандрів переконався в неефективності такого шляху.

Вчення Будди закликає людину не творити зла, не красти, не брехати, не завдавати шкоди нічому живому, не чинити перелюб, не вживати спиртного і т.д. Людина Повинен уникати «червоного півня» - гордині, марнославства й егоїзму, «чорної свині» - невігластва і нерозбірливості, «зеленої змії» - підступності й злоби. Треба поважати інших, бути скромним, вміти радіти за оточуючих, дарувати людям частину своєї власності, щедро ділитися з ними власним досвідом і знаннями. Разом з тим Будда не змушує всіх слідувати цим шляхом, а лише вказує його людям.

Один з найбільш характерних символів буддизму - колесо. Це знамените колесо життя (бхавачкара). Воно символізує вічну кругову ланцюг перероджень (сансари):

спочатку з океану невідання народжуються імпульси (але в них вже закладена карма - доля), потім з імпульсів виростає свідомість, з'являється фізичний і психічний образ людини з шістьма почуттями (зором, слухом, дотиком, нюхом, смаком і «сприймає розумом»). Далі людина починає сприймати світ, у нього виникають бажання, потім вони переходять в прихильності, які й породжують страждання. Життя людини подібна колесу: він народжується чистим, вільним від пристрастей і бажань, але в міру дорослішання починає прагнути до кращого, з'являється прихильність і заздрість, а звідси всі його подальші біди - хвороби, старіння і сама смерть. Завдання людини - вирватися з цього «зачарованого кола».

Система буддизму спрямована головним чином на те, щоб регулювати поведінку людини. Дотримуватися моральні принципи тут набагато важливіше, ніж поклонятися богам або Будді. Цю систему можна назвати моральною. В історії людства це була одна з перших релігій, стрижнем якої стало моральне вчення.

Дуже важливо, що буддизм закликає однаково рівно, доброзичливо і милосердно ставитися як до добрих, так і до злих людей, в тому числі до злочинців, вбивцям. Небажано мстити і карати за злодіяння. Буддизм взагалі вчить терпимо і безпристрасно ставитися до зла, не втручатися в життя, не боротися за правду. Засуджуються також прихильності і почуття людей один до одного (навіть якщо це почуття батьків до дітей або дітей до батьків), так як вони заважають досягнення блаженства. Таким чином, етика буддизму - це пасивна етика: не чини зла і несправедливості, сам показуй позитивний приклад, але не нав'язується іншим, не прагни штучно переробляти недосконалий світ за своїм зразком. Адже будь-яка реформа і тим більше революція, якими б справедливими не здавалися її цілі та гасла, веде до насильства, а воно категорично відкидається буддизмом. Змінювати слід не світ, не суспільство, не держава, а самого себе. Кожен іде до досконалості сам по собі, індивідуально.

Погодимося ми з таким поглядом на світ? .. У всякому разі ясно одне: у вченні буддизму є своя певна частка істини. У цій книзі ви познайомитеся з багатьма різними і в тому числі абсолютно протилежними релігійно - філософськими і моральними системами. Якщо розставити їх у ряд, то мимоволі доходиш висновку, що кожна релігія відкриває людству одну зі сторін Істини, яка вічна і незмінна, але багатогранна, незбагненна і невловима. Шлях до неї нескінченний як математична прогресія, яка вічно наближається до своєї межі, але ніколи не може його досягти.

Християнство.

Християнство - велика світова релігія. Спочатку єдина, у міру руху людської історії вона розділилася на три великі гілки (конфесії): православ'я, католицизм і протестантизм, кожна з яких, у свою чергу, не залишилася єдиною, а має свої внутрішні підрозділи, напрями, течії і самостійні церкви. Поділ християн сприймається більшістю з них як сумне і трагічне обставина. Але, незважаючи на численні доктринальні та обрядові відмінності, всіх християн об'єднує віра в Ісуса Христа - Сина Божого, який прийшов на Землю, прийняв страждання в ім'я спокутування людського гріха і вознісся на небо. На Землі живе понад мільярд послідовників усіх гілок християнства: близько 700 млн . католиків, 400 млн. протестантів і 150 млн. православних (підрахувати кількість віруючих важко, тому наведені цифри дуже приблизні). На основі християнства зародилися і виросли сучасні європейська та американська цивілізації. Більше тисячі років пройшло з тих пір, як християнство в його православній різновиди утвердилося в Росії. У суспільному, державної та культурному житті нашої країни християнство відігравало і відіграє донині виняткову роль. Без знання основ християнства неможливо зрозуміти історію духовних і філософських пошуків людства за останні більш ніж два тисячоліття. Не можна правильно дослідити коріння і основні риси сучасної цивілізації, особливості історії багатьох країн світу, культуру і побут різних епох і народів, російську культуру. Вивчати християнство можна все життя, так як воно являє собою величезний багатий світ, скарбницю мудрості, краси, джерело глибоких почуттів і переживань.

Християнство-це проповідь любові до людини. Мало любити тільки ближнього, а спробуйте-но полюбити ваших ворогів! А якщо ви не любите людей, то не зможете полюбити і Бога. Те, що любов до Бога і людини тісно пов'язані і не існують одна без іншої - найважливіша нова ідея, яка не була виражена так чітко ні в одній релігії.

Слід бути поблажливими і навчитися прощати людям їх гріхи, так як всі ми не - не боги і немає серед нас нікого, хто був би без гріха. Ласкаво людям треба робити непомітно і зовсім не за нагороду або за тим, щоб тебе хвалили.

Християнська віра народжувалася і утверджувалася в муках і гоніння. Перші християни за зразком самого Христа ставали мучениками, зазнавали приниження і страждання. Нова віра вважалася небезпечною як для іудейського священства, так і для римських властей. Римські імператори були язичниками і вели спосіб життя, прямо протилежний заповідей Христа.

У 4в. н. е.. величезна Римська імперія розпалася на дві частини: Західну і Східну (Візантію). Історія Візантії мала довге продовження, а Західна Римська імперія впала під ударами варварів менш ніж через сторіччя після поділу. Поступово вороже ставлення римських імператорів до християнства стала мінятися. Влада побачили в християнстві могутню силу, яку можна поставити собі на службу. З гнаної християнська церква перетворилася на наіблее авторитетну, пануючу і державну. Християнство утвердилося в якості держ. релігії Римської імперії, а Візантія стала оплотом східного християнства.

На перших двох соборах - Нікейському (325 р.) і Константинопольському (381 р.) - склався християнський Символ віри, тобто короткий виклад основних догматів християнства. На Халкидонському (451 р.) і II Константинопольському (553 р.) було встановлено культ Богоматері, що має величезне значення як в католицтві, так і в православ'ї. Не менш важливими є і вирішення інших Вселенських соборів.

Загальнохристиянський (апостольський) Символ віри ви знайдете в будь-якому православному молитвословові. Православна церква зберегла його в тому вигляді, в якому він був прийнятий на Нікейському та Константинопольському соборах.

Християни, згідно Символу віри, що складається з 12 членів (частин), вірять:

• У єдиного Бога-Отця, Вседержителя, Творця Неба і Землі;

• У єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, народженого від Бога-Отця (подібно променю від сонця) і єдиносущного Отцю (тобто єдиної природи, єдиної істоти з ним);

• У те, що Ісус Христос втілився (прийняв людське тіло і зовнішність) від Духа Святого і діви Марії і прийшов на Землю заради спасіння всіх людей;

• У те, що Христос був розп'ятий при Понтийском Пілаті, страждав і помер як людина і був похований. Ісус прийняв страждання за всіх людей, за їхні гріхи;

• У те, що Ісус воскрес у третій день, а потім вознісся на небеса. Він має рівне могутність і славу з Богом-Отцем;

• У те, що Ісус прийде на Землю вдруге, щоб судити живих і мертвих, які воскреснуть;

• У Духа Святого, який походить від Бога-Отця і гідний такого ж поклоніння і слави, як Бог-Отець;

• В Єдину, Святу (освячену Христом і несучу його божественну благодать), Соборну (складену з вільних особистостей всіх часів і народів, як живуть і майбутніх жити, так і померлих, тобто перейшли в «життя вічне») і Апостольську (зберігає наступність від апостолів) Церква;

• У таїнство хрещення;

• У майбутнє Воскресіння мертвих;

У вічне життя після другого пришестя Христа і Страшного Суду.

Найдавніша російська літопис «Повість временних літ» розповідає, що, коли князь Володимир задумав встановити в язичницької Русі нову релігію, він відправив спеціальні посольства в різні країни, щоб познайомитися з існував там релігійними засадами, звичаями, храмами і богослужіннями. Таке посольство було, звичайно, відправлено і в столицю Візантії - Константинополь. Повернувшись до Києва, всі посланці докладно розповіли про побачене і почуте. Лише після цього, як зазвичай говорять, «випробування вір», Володимир зробив остаточний вибір, який упав на східне християнство грецького зразка. Чому вибір російського князя припав саме на цю релігію? Багато вчених взагалі відкидають розповідь про «вибір віри» Володимиром як легендарний. Напевно, вони частково мають рацію: рішення князя було аж ніяк не випадково, до нього вже було безліч серйозних історичних передумов, і, більше того, воно було заздалегідь визначено. Навряд чи він міг керуватися в цьому найважливішому питанні лише чужими розповідями і емоціями. Але в кожній легенді, особливо настільки принциповою для російської історії, є свій внутрішній зміст, своя частка істини. У літописі розповідається, що вирішальним аргументом для Володимира стала ... краса! Російські посли були вражені красою візантійських храмів, їх розписами, іконами, божественним співом, дивовижними одяганнями священнослужителів, урочистістю й пишністю богослужіння. Їх осінила якась таємнича неземна радість, яку вони, за літописним оповіданням печер-ського монаха Нестора, і намагалися передати у своєму донесенні князю.

Храм будь-якої релігії-осередок всього самого прекрасного, одухотвореного, піднесеного. Кожен храм красивий по-своєму, але православний храм і православне богослужіння служать цього особливо яскравим підтвердженням. Церковне будівля є в православ'ї мініатюрної моделлю світу. Вважається, що в літургії беруть участь не лише священики і миряни, але й художник, який створив розписи і ікони, і композитор, який написав церковну музику, і півчі, її виконують, і архітектор, який проектував колись цей храм, і навіть ... камені, з яких храм складний! Всі разом вони співають своєрідний гімн красі створеного Богом світу.


Іслам.

Ніч на 24-е число місячного місяця рамадана 610 р. (за прийнятим християнами літочисленням) Му-Хаммад * проводив на самоті на невисокій горі Хіра неподалік від свого рідного міста Мекки. За плечима цієї людини було вже сорок років життя, він був багатий, і мав сім'ю. Життя Мухаммада склалася цілком благополучно, але щось мучило його, здавалося, що найголовніше в житті - ще попереду. Він став часто усамітнюватися на своїй улюбленій горі, проводячи по кілька днів і ночей в молитвах, роздумах і спогляданні. І ось невиразне хвилююче очікування справдилося: раптово перед ним виникла в сяйві і блиску ангел, який тримав у руках сувій, зверху до низу вкритий незрозумілими письменами. «Читай!» - Владно звернувся ангел до Мухаммаду. Стало важко дихати, ніби гора навалилася на груди. «Я не вмію читати!» - Відповів Мухаммад. Але загадковий посланець був наполегливий і став владно диктувати: «В ім'я Аллаха, Господа твого милостивого і милосердного ...». Мухаммад покірно повторював слова ангела, він відчував, що все почуте було нібито написано в його серці.

Коли видіння зникло, Мухаммад кинувся до міста. Увійшовши до дружини, він вигукнув: «Я поет чи божевільний? ..»

Тепер бачення повторювалися часто. Небесний голос протягом довгих років повідомляв Мухаммаду одкровення, а той віршами викладав їх людям. Так народився Коран (з ар. Читання вголос) - священна книга нової релігії, яка називається іслам (з ар. Покірність) або мусульманство (релігія сповідують іслам). Іноді цю релігію називають магометанство (застаріла назва від російського варіанту вимови імені її засновника - Магомет) ..

У світі живе близько мільярда сповідують іслам. Громади цієї релігії є більш ніж в ста країнах світу, а в двадцяти восьми іслам - державна релігія. У числі традиційних мусульманських країн або країн з переважною впливом ісламу - Іран, Ірак, Афганістан, Адже ми вже знаємо, що людина не вільний у своїх діях. Єдине, що можна сказати твердо: у пекло потраплять ті, хто не вірив у єдиного Бога, пророка Мухаммеда та на науку про Страшний Суд. Так як Бог бачить і знає все, будь-вдавання людини у питаннях віри, то його нещирість теж є непрощенним гріхом .

Як видно з цього короткого викладу, віровчення мусульман має багато спільного з християнством, але і сильно відрізняється від нього. Це можна пояснити єдиними (хоча і далекими) коренями двох світових релігій. Деякі християнські богослови та релігієзнавці розглядають іслам як спотворений і огрублений варіант християнства, пристосований до більш примітивного суспільного устрою. Думка ісламських богословів, природно, абсолютно протилежно: з їхньої точки зору християнство є «недозрілий іслам».

Кожен мусульманин має релігійні обов'язки - приписи. Їх п'ять.

1. Сповідувати віру в Аллаха («Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед пророк його» - вимовляє кожен новонавернений в іслам після ритуального обмивання).

2. Протягом дня необхідно здійснювати п'ятикратну молитву (Намаз). Всі ритуали (поклони, читання) суворо регламентовані, і плутати їх ні в якому разі не можна.

3. Мусульманин повинен дотримуватися посту (у рази), що триває цілий місяць - рамадан. Спочатку він припадав на літо, але після реформи календаря став припадати на весну. Протягом рамадану відзначаються пам'ятні дати - свята. У піст не можна їсти і пити протягом усього світлового дня (виключення робиться для хворих і людей похилого віку). У ці дні заборонені розваги, а в мусульманських країнах навіть відзначається спад ділової активності. У піст не можна вести військові дії.

4. Мусульманин зобов'язаний сплачувати податки і творити милостиню для порятунку власної душі (в мечеть, нужденному, каліці). Обов'язкова частка податку становить 1 / 40 частина доходу, крім цього він повинен вносити і додаткову частину добровільно.

5. Кожен мусульманин повинен один раз у житті здійснити паломництво до Мекки (Хадж) і виконати там ряд священних обрядів, включаючи семиразовий обхід Кааби, цілування «чорного каменю», пробіг між священними пагорбами, жертвоприношення овець і т.д. Учинив все це отримує зелену чалму (зелений - колір ісламу) і титул хаджі.

Священний день мусульман - п'ятниця. Вона називається джума (день зборів), тобто день обов'язкового полуденного збору всіх здорових повнолітніх мусульман у мечеті для молитви і слухання проповіді.

Іслам в Росії.

Мусульманська релігія стала важливим чинником російської життя починаючи з XVI ст., Коли при Івані Грозному були підкорені і приєднані до Росії Казанське і Астраханське ханства, населені татарами *. Ці держави можна в якійсь мірі розглядати як осколки Золотої Орди. Монголе-татарські завойовники в часи походів на Русь були язичниками, іслам вони остаточно прийняли пізніше, вже в XVI ст. У цей же час до Росії приєдналися Велика Ногайська Орда, частина Башкирії, Сибірське ханство - величезні території, серед населення яких вже панував іслам.

У XVIII ст. між двома російсько-турецькими війнами (при Катерині II) до складу Росії увійшло мусульманське Кримське ханство. На початку XIX ст. активно йшов процес приєднання Закавказзя, в результаті якого під заступництво Росії перейшла православна Грузія *, частина монофізітській Вірменії і мусульманський Північний Азербайджан.

У 1817-1864 рр.. Росія вела тривалу і кровопролитну війну за приєднання народів Північного Кавказу, які в більшості своїй були мусульманами (це, головним чином, численні народи Чечні і Дагестану). Рух горців, що сформувалося там під релігійними гаслами, очолив імам Шаміль, а його ідейною основою став мюридизм (войовниче релігійно-містичне вчення ісламу). Мюридів-воїни вели боротьбу не на життя, а на смерть, а перемога далася Росії дуже дорогою ціною. Шаміль потрапив в полон і перетворився на засланця жителя м. Калуги. Під кінець життя уряд відпустив його в Святі місця. Трохи не доїхавши до Мекки, він помер. Протиріччя і конфлікти середини XIX століття виявилися далеко не вичерпані і дали про себе знати в недавніх трагічних подіях, пов'язаних з Чечнею і всім регіоном Північного Кавказу. Розплутати цей хворий вузол протиріч буде дуже непросто: тут потрібні час, терпимість і добра воля всіх сторін, що беруть участь в конфлікті.

У 60-70-х рр.. XIX ст. активно йшов процес приєднання до Росії народів Середньої Азії - в основному носіїв ісламу.

Мусульманство в Росії могло існувати вільно, але було лише терпимою релігією. Духовенство, як правило, проводило державну політику, хоча під прапорами ісламу іноді спалахували повстання і антиурядові руху. До 1917 р. в Росії було 7,5 тис. мечетей, а після жовтня 1917 р. їх число ще більше зросло (у зв'язку з рівнянням релігій у правах). У 20-30-х рр.. мусульманство постраждало від антирелігійних кампаній, як і християнство. Мечеті закривалися і знищувалися, а діячів церкви відправляли в табори. Відродження ісламу сталося в роки Великої Вітчизняної війни. Як ви пам'ятаєте, ці трагічні роки були одночасно і роками відродження православної церкви.

Після розпаду СРСР виник цілий ряд держав де іслам зараз займає все більш важливе положення у суспільному та державному житті.

Роль релігії в житті людини і суспільства.

Ймовірно, ніхто не буде сперечатися, що релігія - це один з найважливіших факторів людської історії. Можна, в залежності від ваших поглядів, стверджувати, що людина без релігії не став би людиною, можна (і це теж існуюча точка зору) з рівною завзятістю доводити, що без неї людина була б краще і досконаліше. Релігія - реальність людського життя, саме так і слід її сприймати.

Роль релігії в житті конкретних людей, суспільств і держав неоднакова. Досить порівняти двох людей: одного - який живе за законами якої-небудь строгої й ізольованої секти, а іншого - ведучого світський спосіб життя й абсолютно індиферентного до релігії. Так само йде справа з різними суспільствами і державами: одні живуть за суворими законами релігії (припустимо, ісламу), інші пропонують повну волю в питаннях віри своїм громадянам і взагалі не втручаються в релігійну сферу, а по-третє релігія може перебувати під забороною. У ході історії становище з релігією в одній і тій же країні може мінятися. Яскравий приклад того - Росія. Та й конфесії аж ніяк не однакові в тих вимогах, які вони пред'являють до людини у своїх правилах поведінки і кодексах моралі. Релігії можуть поєднувати людей або роз'єднувати їх, надихати на творчу працю, на подвиги, призивати до бездіяльності, спокою і спогляданню, сприяти поширенню книжності і розвитку мистецтва й у той же час обмежувати будь-які сфери культури, накладати заборони на окремі види діяльності, науки і т.д. Роль релігії завжди необхідно розглядати конкретно як роль даної релігії в даному суспільстві і в певний період. Її роль для всього суспільства, для окремої групи людей чи для конкретної людини може бути різна.

Разом з тим можна говорити, що релігії звичайно властиво виконувати стосовно суспільства і окремим особам певні функції. Ось вони.

По-перше, релігія, будучи світоглядом, тобто системою принципів, поглядів, ідеалів і переконань, пояснює людині устрій світу, визначає його місце в цьому світі, указує йому, в чому полягає сенс життя.

По-друге (і це наслідок першого), релігія дає людям розраду, надію, духовне задоволення, опору. Зовсім не випадково люди найчастіше звертаються до релігії у важкі моменти свого життя.

По-третє, людина, маючи перед собою деякий релігійний ідеал, внутрішньо міняється і стає здатний нести ідеї своєї релігії, затверджувати добро і справедливість (так, як розуміє їх дане вчення), упокорюючись з стражданнями, не звертаючи уваги на тих, хто висміює або ображає його. (Звичайно, добрий початок можна затверджувати лише в тому випадку, якщо провідні людини з цього шляху релігійні авторитети самі чисті душею, моральні і прагнуть до ідеалу.)

По-четверте, релігія керує поведінкою людини через свою систему цінностей, моральних установок і заборон. Вона може істотно впливати на великі співтовариства і цілі держави, що живуть за законами даної релігії. Звичайно, не варто ідеалізувати положення: приналежність до самої суворої релігійно-моральної системі не завжди

утримує людину від здійснення непорядних дій, а суспільство від аморальності і злочинності. Це сумна обставина є наслідок слабкості і недосконалості людської натури (чи, як сказали б послідовники багатьох релігій, «підступи сатани» у людському світі).

По-п'яте, релігії сприяють об'єднанню людей, допомагають складанню націй, утворенню і зміцненню держав (наприклад, коли Русь переживала період феодальної роздробленості, обтяжена іноземним ярмом, наших далеких предків поєднувала не стільки національна, скільки релігійна ідея - «усі ми - християни») . Але той же самий релігійний фактор може приводити до поділу, розпаду держав і суспільств, коли великі маси людей починають протистояти один одному за релігійним принципом. Напруженість і протистояння виникає і тоді, коли з якої-небудь церкви виділяється новий напрямок (так було, наприклад, в епоху боротьби католиків з протестантами, сплески якої відчуваються в Європі і донині).

Серед послідовників різних релігій періодично виникають крайні течії, члени яких вважають, що тільки вони живуть по божеських законах і правильно сповідають свою віру. Нерідко ці люди доводять правоту жорстокими методами, не зупиняючись перед терористичними актами. Релігійний екстремізм (від лат. Ехп-етіз - крайній), на жаль, залишається і в XX ст. досить поширеним і небезпечним явищем - джерелом суспільної напруженості.

По-шосте, релігія є надихаючим і зберігає чинником духовного життя суспільства. Вона зберігає громадське культурну спадщину, часом буквально перегороджуючи дорогу всякого роду вандалам. Хоча церква надзвичайно невірно сприймати як музей, виставку чи концертний зал; приїжджаючи в будь-яке місто або в чужу країну, ви напевно одним з перших місць відвідайте храм, який вам з гордістю покажуть місцеві жителі. Зверніть увагу, що саме слово «Культура» походить від поняття культ. Ми не будемо вдаватися в давню суперечку про те, чи є культура частиною релігії або, навпаки, релігія частиною культури (серед філософів існує і та, й інша точка зору), але цілком очевидно, що релігійні ідеї з часів глибокої давнини лежали в основі багатьох сторін творчої діяльності людей, надихали художників. Звичайно, у світі існує і світська (внецерковное, мирське) мистецтво. Іноді мистецтвознавці намагаються зіштовхнути світське і церковне початку в художній творчості і стверджують, що церковні канони (правила) заважали самовираження. Формально це так, але, якщо проникнути в глибину такого непростого питання, ми переконаємося, що канон, відкидаючи все зайве і другорядне, навпаки, «розкріпачує» художника і давав простір його самовираження.

Філософи пропонують чітко розрізняти два поняття: культура і цивілізація, відносячи до останньої всі досягнення науки, техніки, що розширюють можливості людини, що дають йому життєвий комфорт і визначають сучасний спосіб життя. Цивілізація подібна могутньому знаряддю, яке можна вжити на благо, а можна перетворити в засіб убивства: у залежності від того, в чиїх руках воно знаходиться. Культура, як повільна, але могутня ріка, що випливає з древнього джерела, дуже консервативна і часто вступає в конфлікт з цивілізацією. А релігія, що складає основу і стрижень культури, - один з головних чинників, який оберігає людину і людство від розпаду, деградації і навіть, можливо, від моральної і фізичної загибелі - тобто всіх погроз, які може нести з собою цивілізація.

Таким чином, релігія виконує в історії творчу культурну функцію. Її можна проілюструвати на прикладі Русі після прийняття християнства наприкінці IX ст.

Християнська культура з багатовіковими традиціями утвердилася і розквітла тоді в нашій Батьківщині, буквально перетворивши його.

Знову ж таки не будемо ідеалізувати картину: адже люди є люди, а з людської історії можна витягти і абсолютно протилежні приклади. Ви, ймовірно, знаєте, що після затвердження християнства державною релігією Римської імперії, у Візантії та в її околицях християнами було зруйновано чимало найбільших пам'ятників культури античної епохи.

По-сьоме (це пов'язано з попереднім пунктом), релігія сприяє зміцненню і закріпленню визначених суспільних порядків, традицій і законів життя. Так як релігія більш консервативна, ніж будь-який інший суспільний інститут, вона в більшості випадків прагне до збереження підвалин, до стабільності і спокою. (Хоча, безумовно, і це правило не обходиться без винятків.) Якщо ви пам'ятаєте з нової історії, коли в Європі зароджувалося політична течія консерватизму, біля його витоків стояли діячі церкви. Релігійні партії знаходяться, як правило, у правій охоронній частині політичного спектра. Їх роль в якості противаги нескінченним радикальним і часом нерозумним перетворенням, переворотів та революцій дуже важлива. Спокій і стабільність дуже потрібні зараз і нашій Батьківщині ...


Список використаної літератури:


  1. Кулаков А. Є.

"Релігії світу". Навчальний посібник.

  1. Тальберг Н.

"Історія християнської церви."

  1. Пішель Р.

"Будда, його життя та вчення."

  1. Мень А.

"Істроія релігії: у пошуках Шляху, Істини і Життя."


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
110.6кб. | скачати


Схожі роботи:
КУЛЬТУРА І РЕЛІГІЯ ЗМІСТ ВСТУП 1 Релігійна віра в житті вчених 2 Релігія в первісних
Релігія в сучасному житті
Релігія в житті українського народу
Релігія в житті українського народу
Наука і релігія в житті сучасного суспільства
Роль Інтернету в житті студента
Філософія Її роль у житті суспільства
Роль хімії у житті суспільства
Цінності та їх роль в житті людини

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru