Релігія Стародавнього Китаю Конфуцій та його вчення

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МОПО РФ

РГПУ ім. С. Єсеніна

Кафедра культурології


Реферат

тема:

"Релігія Стародавнього Китаю. Конфуцій та його вчення"

Виконала

студентка 1 курсу

відділення журналістики

Творогова Є.В.

Науковий керівник

Ледовських Н.П.


Рязань 2003

Зміст

Зміст 2

Введення. Схід - справа тонка. 3

Загальне поняття про конфуціанство. 4

Біля витоків вчення. 5

"Державна етика" Конфуція. 6

Ритуал - священний закон Конфуція. 7

Що є людинолюбство і гуманність. 8

Благородний і культурна людина в розумінні Конфуція. 10

Школа Конфуція. 11

Влада і Конфуцій. 12

Висновок. 14

Список літератури. 15

Введеніе.Восток - справа тонка.

Схід завжди приховував для європейців безліч несподіванок. Людині, вихованому в традиціях сучасної культури, засвоїв певні норми поведінки і склад мислення навряд чи вдасться повністю зрозуміти, як і за якими законами живуть люди сходу. Що лежить в основі їх світорозуміння, світовідчуття, визначення місця і ролі людини у цьому житті? Який він, східний характер і темперамент? Чому вони не такі, як ми? При відповіді на всі ці питання неминуче звернення до східної релігії, яка має вікові традиції.

Стародавній Китай - одна з колисок зародження і химерного переплетення навчань про людину, об'єднаних спільною ідеєю. Великих Учителів Стародавнього Китаю мало цікавили абстрактні, абстрактні судження про швидкоплинність і кінець земного буття. У китайській релігії неможливо виявити навіть поняття Бога як такого. На початку і основі формування національних китайських релігій - людина, його суть, його внутрішня природа, його місце в цьому світі. Як же визначити це невідоме місце, у що вірити і на що спиратися в розвідках істини про самого себе? На ці питання і намагалися відповісти собі та іншим Вчителі Стародавнього Китаю.

Загальне поняття про конфуціанство.

Сьогодні у всьому світі навряд чи знайдеться людина, що не чула про конфуціанство і його знаменитого засновника Конфуція (551-479 рр.. До н.е.), ім'я якого в китайському вимові звучить як Кун-цзи чи Кун-фуцзи (Мудрець Кун). У древніх книгах його часом називають просто Вчителем, і читачеві відразу стає ясно, що мова йде про великого наставника, який є моральним ідеалом мільйонів людей. На висловлення Конфуція посилаються філософи, політики, вчені всього світу. Фрази його сьогодні можна почути навіть від малограмотного китайського селянина.

За конфуціанськими принципами у даний час живе не тільки Китай, але і деякі країни Східної і Південно-Східної Азії: Японія, Корея, В'єтнам, Сінгапур; причому принципи ці настільки органічно ввійшли в плоть їхньої національної культури, що люди часто самі не помічають, що говорять словами Конфуція.

Учні Конфуція записали його висловлювання, узагальнивши їх у книзі "Лунь Юй" (6 ст. До н.е.), назва якої прийнято перекладати як "Бесіди і судження". В основному вона складається з коротких записів розмов Вчителі з послідовниками, з лаконічних висловлювань Конфуція. Свій життєвий шлях він зумів описати в декількох рядках: У 15 років я звернув свої помисли до навчання. У 30 років я знайшов самостійність. У 40 - зумів звільнитися від сумнівів. У 50 років я пізнав волю Неба. У 60 років навчився відрізняти правду від брехні. У 70 років - я став слідувати бажанням мого серця і не порушував ритуалу ".

У цьому висловлюванні весь Конфуцій як людина і як ідеал традиції. Його шлях від навчання через пізнання "волі Неба" до "вільного слідуванню бажанням серця" і добровільному дотриманню норм поведінки, які він вважав священними, став моральним орієнтиром всієї китайської традиції. Його вчення багатогранно. Воно включає в себе сукупність духовних і соціальних норм, які передавалися з покоління в покоління протягом майже 2,5 тисяч років. Правили ці стосувалися виховання людини, визначали його поведінку в сім'ї, на службі, в суспільстві.

Протягом багатьох століть трактування вчення Конфуція не раз змінювалася, надаючи йому часом самі вигадливі риси. Зрештою, конфуціанство перетворилося в політичне і соціальне вчення про принципи справедливого і гармонійного управління державою і взаєминах між людьми. У цьому виді воно існує до цих пір. Однак інтерес викликає не стільки історичний шлях конфуціанства, скільки саме вчення Конфуція - те, що проповідував людина, яку сьогодні не без підстави називають наставником нації.

Біля витоків вчення.

Зародження великих китайських навчань належить до кінця 6-5 ст. до н.е., коли на зміну Чжоуской правлячої династії, на зміну золотого століття в історії Китаю приходять смута і хаос. У той час був порушений один з головних принципів держави: "Хто багатий - той знатний". Використовуючи з'явилося кількома століттями раніше залізо, люди, що не володіли знатністю, багатіли за рахунок обробки нових земель. Все це призвело до порушення гармонії суспільних відносин і, відповідно, до нових міжусобиць.

У результаті кровопролитних воєн виділилося 7 "найсильніших царств": Чу, Ци, Чжао, Хань, Вей, Ян і Цинь. Багато держав виявилися поглинені сильними сусідами. Так, царство Лу, де народився Конфуцій, потрапило під владу царства Чу.

Щось розладналося в Піднебесся. Через руйнування стрижень відносин між людьми. Велику країну очікував Хаос. На цій війні виникало безліч духовних, філософських і політичних вчень. Деякі з них згасали за кілька століть і навіть десятиліть. Інші - легізм, даосизм, конфуціанство - настільки ввійшли в культуру Китаю, що китайська цивілізація сьогодні просто немислима без них.

Але поява приблизно в один і той же час усіх найбільших релігійно-філософських систем обумовлене не тільки соціальної і політичною ситуацією. Парфуми - істоти, що допомагали людині, - яким завжди поклонявся Китай, виявилися не здатні привести країну до гармонії. Настав криза архаїчного свідомості, духообщеніе вже не давало людині повноти істини, а людина прагнула саме до неї, його більше не влаштовувало просто порятунок від бід і нещасть. Не випадково Конфуцій одного разу зауважив, що "якщо вранці осягнеш істину, то до вечора можна і померти".

Отже, вчення Конфуція виникає не на порожньому місці. У момент великого лиха мудрий Учитель розмірковує над способами, які могли б привести країну до порядку і процвітанню і одним з перших пропонує способи регулювання держави, а головне, способи виховання людини. Люди ж у силу своїх нових потреб йдуть за Конфуцієм, приймаючи пропонований їм порядок.

"Державна етика" Конфуція.

Як ж привести в порядок державні справи, як уникнути хаосу і розрухи? У зв'язку з цими проблемами Конфуцій пропонує людям не стільки політичне чи духовне вчення, скільки суто етичну систему. Важливо спочатку виправити людей, очистити їх, повернути до норм поведінки, а все інше - і держава в тому числі - поступово саме прийде в рівновагу. Треба більше цікавитися не політикою чи економікою, а станом душі людини. Таким чином, Конфуцій дивиться на рішення державних проблем через призму людини.

Час показав, що це найбільш вдалий варіант "життєвої філософії": з одного боку, він визнавав світ "тонких" матерій, світ духів, спілкування з Небом, з іншого - закликав більше звертати увагу на дотримання найпростіших етичних норм у повсякденному житті. Щоправда, самим по собі ці норми, або особливі правила поведінки, - Ритуал - мали виключно священний, надлюдських характер.

Але втілити в реальність самі найпростіші норми поведінки не так легко, як здається. Навіть якщо дуже докладно і доступно пояснити людині, як він повинен себе вести, то навряд чи варто очікувати, що він негайно зміниться. Потрібен був особливий підхід до душі людини, і Конфуцій знайшов його.

Великий вчитель скористався одним з найбільш древніх культів Китаю - культом предків. Приклад цих людей, їхні світлі і одночасно оповиті міфами образи стали для конфуціанців більш значущими, ніж поклоніння далекому абстрактного Неба. Легендарні предки в Китаї в Китаї займають місце деяких зразків для наслідування, є мірилом людських вчинків. Вони ж перетворюються на символ китайської нації. Таким символом пізніше став і сам Конфуцій.

Ритуал - священний закон Конфуція.

Ритуал по Конфуцію - це не правила поведінки людини, придумані ним самим же, а правила вищі, осмислені людиною і перекладені ним на мову слів і жестів. Ритуал - явище самостійне, дане природою, як всякий природний закон.

Поняття "Ритуал" дуже складно і багатогранно. Сам Конфуцій визнавав, що "нелегко слідувати Ритуалові, древні - і ті не всі слідували". Але, тим не менш, є певні норми поведінки, яких здатний дотримуватися кожен. Це людинолюбство, борг, відданість, щирість, сини шанобливість, турбота про молодших. Ось на цих якостях і грунтувалося етичне вчення Конфуція, яке переросло у потужну соціальну та політичну доктрину.

Норми поведінки в сім'ї Конфуцій переносив на правила поведінки в державі, вважав, що "вся Піднебесна - одна країна". Застава гармонії відносин у країні в тому, щоб кожен знаходився в призначеному йому місці. Конфуцій називав це так лунь - основними принципами взаємовідносин між людьми. Стрижнем ж цих відносин має стати людинолюбство.

Що є людинолюбство і гуманність.

Ці поняття, на думку Вчителі, повинні відрізняти людину від будь-якого іншого істоти і, перш за все, від некитайського "варвара". Саме людинолюбство має панувати в світі гармонії.

Який же людина може вважатися людинолюбним? По ідеї Конфуція, для цього необхідно володіти п'ятьма головними якостями. "Той, хто тримається з гідністю, не потрапить в халепу, широта завойовує натовпу, довіру вселяє довіру іншим, кмітливість веде до успіху, милосердя дозволяє керувати іншими".

В основі гуманності лежать сини шанобливість, братерська любов і повагу до старовини. Саме гуманність виявляється тим почуттям, яке виділяє благородного чоловіка. Виявляється, не офіційний пост, не виховання, навіть не освіта, а таке ефемерне почуття, вічно ускользающее якість як людинолюбство, визначає істинність людини.

Між тим, Конфуцій не насмілювався назвати себе по істині людинолюбним. Він також не боявся визнати, що точно не знає, що це за відчуття, і не здатний словами пояснити всю містичну глибину заданого поняття. Багато разів учні задавали Конфуцію хитромудрі питання про те, чи можна назвати ту чи іншу людину гуманним. Одного разу Конфуцій сказав, що людинолюбство означає "любити людей". А знання, або мудрість, - це "знати людей". Одному з учнів не вдалося зрозуміти сенс вислову, і тоді Учитель уточнив: "Виховувати прямоту і уникати викривлень. І тоді можна криве випрямити". Людинолюбство - це аж ніяк не якість "для себе", для задоволення власного марнославства, але "для виправлення кривого", тобто для служіння людям.

Але людинолюбство для Конфуція - це не просто особлива здатність цінувати людей і любити їх. Це навіть не гуманність як визнання вищої цінності людського життя. Воно дуже вибірково. Одного разу Конфуцій засудив людини зате, що він дотримувався траур за батьками протягом одного року замість трьох років, назвавши його при цьому не володіє людяністю.

А чи був гуманний сам Конфуцій? Хто б міг сумніватися в нещирості Вчителя. Але в житті його є епізод, який допоможе нам, західним людям, зрозуміти той сенс, який вкладав Конфуцій в поняття "людинолюбство". Одного разу Учитель як знавця всіх тонкощів і особливостей Ритуалу був запрошений у будинок одного аристократа. Коли почалося уявлення і зазвучала "музика чотирьох сторін світу", Конфуцій зажадав припинити це, так як культурним людям не личить слухати музику "варварів". Коли ж на майданчик вибігли скоморохи та акробати, Конфуцій наказав надати смерті простолюдинів, які наважилися насміхатися над знатними особами. У результаті акторів піддали страшної кари - їм відрубали руки і ноги.

Хіба це не жорстокість? Адже виконувати пісні і танці - робота акторів, до того ж прості люди не зобов'язані розбиратися у всіх тонкощах Ритуалу. У цьому й полягає особливість східних релігій. Людина зобов'язана суворо підкорятися встановленим правилам, інакше його вважають "варваром" і жорстоко карають.

Благородний і культурна людина в розумінні Конфуція.

Отже, кожен поважаючий себе людина зобов'язаний був дотримуватися Ритуал. Але яким же, за поданнями Вчителі, має бути людина в ідеалі?

Думи благородного чоловіка завжди про високе, про сам трепетному і незбагненним в культурі. По суті це і є роздуми про сенс самої культури: "Шляхетний чоловік думає про Шлях (Дао) і не думає про їжу. Коли орють - то за цим стоїть страх голоду. Коли вчаться - за цим стоїть прагнення до платні. Благородний чоловік сумує за шляху і не журиться про бідність ".

Є й інший критерій прояви культури в людині - це знання заходи. Тварина, побачивши їжі, прагне з'їсти стільки, скільки зможе. Хижак буде переслідувати жертву, поки сам не впаде від виснаження. Але людині повинно бути властиво усвідомлення заходів, чи, як одного разу назвав це Конфуцій, "золотої середини". Щоправда, за словами того ж Конфуція, "золота середина - це доброчесний принцип, народ давно вже втратив"

Про себе Конфуцій говорив критично. Жодного разу він не назвав себе благородним чоловіком, вважаючи це стан межею прагнень. Філософ говорив: "У шляхетного чоловіка три шляхи. Але ні по одному з них я не зміг пройти до кінця: людинолюбний не турбується, хто знає не сумнівається; сміливий не боїться". Перед нами три шляхи - самітника і самотнього подвижника (людинолюбство), чиновника (знання) та військового (сміливість). Але Конфуцій дійсно не став ні одним з них - він став Учителем.

Школа Конфуція.

Процес навчання складає для Конфуція важливу частину Ритуалу. Конфуцій знову і знову підкреслює необхідність навчання, це стає найважливішим моментом його проповіді. Саме з вченням він пов'язує вдосконалення людини, а точніше, "виявлення людського в людині". Порожні роздуми без вивчення канонів згубні. Усередині себе все одно не знайдеш того, чим володіла "висока старовину", тому їй слід цілеспрямовано навчатися.

Конфуцій одним з перших відкриває безкоштовні школи, підкреслюючи благодійно-піднесений характер свого навчання. Цікаво, що Вчитель не передає інформацію, в нашому розумінні він, нічому, власне не вчить. Він не розповість, як треба жити. Він існує в цьому світі як моральний орієнтир, як покажчик Шляху. Сам покажчик ще не гарантує, що людина зуміє дійти до кінця Шляху, але це вже запорука того, що дорога обрана вірно.

Метод навчання Конфуція здається дивним. Він говорить ні про що, все життя проводить у бесідах, а не в читанні лекцій. Він змушує учня брати участь у роботі своєї думки, вимагає від нього живого співпереживання, домагається передачі знань "від серця до серця". Конфуцій часто вчить на прикладах давнину, розповідає про великих мудреців минулого. Своєю метою Учитель ставить відтворення давніх порядків в сучасному житті.

Що примітно, Конфуцій відрізнявся чималим терпінням і навіть поблажливістю до людей, в тому числі і до своїх учнів. Він прекрасно знав, з кого можна вимагати "великого дійства", а хто не здатен навіть на мале.

Влада і Конфуцій.

Відносини Конфуція з державою були дивними і незвичними. Він кілька разів займав офіційні пости, але розумів, що ні на одному з них так і не зміг домогтися втілення свого морального ідеалу. Одного разу його відкрито запитали: "Чому ви не займаєте високий пост?". Конфуцій пояснив, як зазвичай пославшись на одну з найдавніших книг: <<"Книга історії" каже: "О! Будучи просто добропорядним сином і відчуваючи воістину братські почуття до своїх братів, людина може впливати на правителя". Роблячи це, людина фактично бере участь в управлінні. То як же може виникнути питання про те, чому я не займаю високу посаду? ".

Іншим разом Конфуцій погодився прийняти пост. Які ж аргументи знадобилися, щоб переконати його? До мудреця звернувся якийсь Ян Хо, займаючи одну з вищих чиновницьких посад у царстві Ци і впливав навіть на політику царства Лу:

  • Чи можна назвати людинолюбним людини, який, накопичивши багатства, дозволяє державі збитися зі шляху? Я б таким не назвав його. Чи можна назвати мудрим такої людини, яка, будучи завжди готовим брати участь у суспільному житті, завжди відхиляє таку можливість? Я б таким не назвав його. Дні і місяці йдуть. Час не на нашому боці.

Конфуцій відповів коротко:

  • Добре, я прийму пост.

Але що може скласти той моральний стрижень, той рушій, який примушує людину служити в цьому житті? Звичайно ж, борг. Не наказ, не закон, а внутрішній моральний обов'язок. А підпорядкування наказам - це просто виконання обов'язку. Борг - ключове поняття у проповіді Конфуція. Підданий повинен служити государю, государ - дбати про підданих.

Де витоки цього боргу? Природно, в далекій давнині, коли всі жили, спираючись на моральні поняття, які і намагався повернути до життя Конфуцій.

Висновок.

Сьогодні Конфуцій перетворився на живий символ нації, який подарував Китаю духовне довголіття. На народних картинках він найчастіше зображується у вигляді сивого старця, оточеного десятками дітей. Це символ того, що вся нація збирається навколо Конфуція.

Пройшли тисячоліття, реальний образ великого Вчителя приховали легенди і міфи. Сучасне конфуціанство значно відрізняється від того вчення, який проповідував Конфуцій, але, в той же час, воно перетворилося в особливий стиль китайського життя і багато в чому визначає поведінку незрозумілою для європейців східної нації. Навіть сучасні китайські чиновники - шар дуже численний і впливовий - прагне вести себе за приписами Конфуція: вони "не квапливі у словах і ділах". Навряд чи більшість з них пам'ятають цей вислів Вчителі, але стиль діловодства саме такий - цілком традиційний.

Таким чином, вплив на менталітет сучасного східного людини безсумнівно надали давні культурні традиції, у тому числі і закладені Великим Вчителем Конфуцієм.

Список літератури.

  1. "Загальна історія мистецтв", т.1, М., 1993 р.

  2. Енциклопедія "Аванта +" "Релігії світу", т.6, ч.2, М., 1996 р.

  3. "Основи сучасної цивілізації", під ред. Боголюбова і Лазебникова, М., 1986 р.

  4. "Феномен Сходу", під ред. Семенниковой, Брянськ, 1995 р.

15


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
38кб. | скачати


Схожі роботи:
Конфуцій та його вчення
Конфуцій та його вчення про державу
Релігія і міфологія Стародавнього Китаю
Конфуцій Конфуціанство як релігійно-філософське вчення
Конфуцій Конфуціанство як релігійно філософське вчення
Культура Стародавнього Китаю 2
Культура Стародавнього Китаю
Культура Стародавнього Китаю
Етика Стародавнього Китаю
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru