приховати рекламу

Релігія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Введення
Історично першою формою світогляду є міфологія. Вона виникає на самій ранній стадії суспільного розвитку. Тоді людство у формі міфів, тобто сказань, переказів, намагалося дати відповідь на такі глобальні питання як походження і пристрій всесвіту в цілому, виникнення найбільш важливих явищ природи, тварин і людей. Значну частину міфології состовляли космологічні міфи, присвячені пристрою природи. Разом з тим, велика увага в міфах приділялася різним стадіям життя людей, таємницям народження і смерті, всіляким випробуванням, які підстерігають людину на її життєвому шляху. Особливе місце займають міфи про досягнення людей, добуванні вогню, винаході ремесел, розвитку землеробства, приручення диких тварин.
Міф - це особливий вид світогляду, специфічне образне синкретичне уявлення про явища природи і колективного життя. У міфі як найбільш ранній формі людської культури об'єднувалися зачатки знань, релігійних вірувань, моральна, естетична і емоційна оцінка ситуації.
На ранній стадії людської історії міфологія не була єдиною світоглядною формою, в цей же період існувала і релігія. Втілені в міфах уявлення тісно перепліталися з обрядами, служили предметом віри. У первісному суспільстві міфологія знаходилася в тісній взаємодії з релігією. Однак було б неправильно однозначно стверджувати, що вони були нероздільні. Міфологія існує окремо від релігії як самостійна, відносно незалежна форма суспільної свідомості. Але на самих ранніх стадіях розвитку суспільства міфологія і релігія складали єдине ціле. Зі змістовної сторони, тобто з точки зору світоглядних конструкцій, міфологія і релігія нероздільні. Не можна сказати, що одні міфи є "релігійними", а інші - "міфологічними".
Проте релігія має свою специфіку. І ця специфіка полягає не в особливого типу світоглядних конструкціях (наприклад, таких, в яких переважає розділення миру на природний і надприродний) і не в особливому відношенні до цих світоглядних конструкцій (відношення віри). Поділ світу на два рівні властиво міфології на досить високій стадії розвитку, а відношення віри також невід'ємна частина міфологічної свідомості. Специфіка релігії обумовлюється тим, що основним елементом релігії є культова система, тобто система обрядових дій, спрямованих на встановлення певних відносин з надприродним. І тому будь-який міф стає релігійним в тій мірі, в якій він включається в культову систему, виступає як її змістовної сторони.

Поняття релігії
Релігія (від латинського religio - набожність, святиня, предмет культу), світогляд і світовідчуття, а також відповідна поведінка і специфічні дії (культ), засновані на вірі всуществованіе бога або богів, "священного" - тобто того чи іншого різновиду надприродного. Найбільш ранні прояви - магія, тотемізм, фетишизм, анімізм і т. п. Історичні форми розвитку релігії: племінні, національно-державні (етнічні), світові (буддизм, християнство, іслам). Причина виникнення релігії - безсилля первісної людини у боротьбі з природою, а надалі, після виникнення класово-антагоністичного суспільства, - безсилля перед стихійними соціальними силами, що панують над людьми. (Радянський енциклопедичний словник 1987 р.)
"Релігія" - термін західноєвропейський. У латинській мові вже до раннього середньовіччя слово "religio" стало вказувати на "Божий страх, чернечий спосіб життя". Утворення цього нового значення в латинській мові виводиться зазвичай від латинського дієслова "religare" - "зв'язувати". Вже в самому словотворенні проглядається специфіка того, що стали вважати релігією в Європі. Так, наприклад, в голландському мові слово, що позначає релігію, звучить як "Godsdienst", що означає буквально "богослужіння". Якщо ж звернутися до інших культур, то можна побачити відмінності в семіотичному осмисленні цього феномена. Те, що тут ми називаємо "релігією" там має зовсім інші зв'язки. Китайське "дао" вказує на "шлях", а індійська "дхарма" більше звертає увагу на "борг", "невід'ємне властивість людини".
Слово "релігія" - слово, яким до недавнього часу в очах величезної більшості охоплювалася все духовне життя, і тому тільки грубий матеріалізм може нападати на сутність цієї, на щастя вічного, потреби нашої природи. Немає нічого більш шкідливого, ніж ввійшли в звичку норми мови, з-за яких відсутність релігійності змішується з відмовою від приєднання до того чи іншого віруванню. Людина, серйозно відноситься до життя і використовує свою діяльність на досягнення якої-небудь благородної мети, - це людина релігійна ... Для величезної більшості людей встановлена ​​релігія є єдина форма причетності культу ідеалу. ... Релігія, будучи невід'ємною частиною людської природи, є в своїй суті істинної ... релігія - відображений в душі людини виразний знак його вищого призначення .., що ховається в нас уявлення про божественне світі. (Е. Ренан)
Релігія (religio) ... те, що повинно бути чисто і свято воздаваемо богам, має сенс, якщо тільки вони помічають це і якщо є роду людському від безсмертних богів якесь нагороду вона. ... Не тільки філософи, але й предки наші робили різницю між релігією і забобонами. ... Так само як слід поширювати і підтримувати релігію, яка поєднується з пізнанням природи, так марновірство слід виривати з усіма його корінням. (Цицерон)
Релігія - це зв'язок з Богом через благочестя. (Лактанций)
За найбільш стародавній і прийнятому поясненню релігія є взаємовідношення між Богом і людиною. (Повний православний богословський енциклопедичний словник)
Релігія - зв'язок з Вищим, зі Святим, відкритість і довіра до Нього, готовність прийняти в якості керівних почав своєму житті те, що виходить від Вищого і відкривається людині при зустрічах з ним. (Л. І. Василенко)
Релігія є "сповідання особистого, духовного, вчиненого надмірового Почала - Бога". "Релігії" в цьому сенсі протиставляються "форми її виродження" - шаманство, магія, чаклунство, віра в астрологію, сціентологію, йогу, філософію, соціологію, етику. (Про віру і моральності за вченням Православної Церкви)
Філософія і релігія ... - одне і те ж прояв Світового Духа в об'єктивній і суб'єктивної формах, обидві вони - "служіння Богу", розрізнювальне тільки своїми методами, але не предметом осмислення. Конкретні "певні релігії, правда, не складають нашої релігії, але в якості істотних, хоч і підлеглих моментів ... вони містяться і в нашій релігії. Отже, ми бачимо в них не чуже, а наше, і розуміння цього містить в собі примирення істинної релігії з помилковою ". (Г. В. Ф. Гегель)
... Схиляння є сутність релігії ... (К. Тіле)
Релігія є "умилостивлення й умиротворення сил, що стоять вище людини, сил, які, як вважається, спрямовують і контролюють хід природних явищ і людського життя". Як така релігія "складається з теоретичного і практичного елементів, а саме з віри в існування вищих сил і з прагнення умилостивити їх і догодити їм". (Дж.Фрезер)
Релігія є "організоване поклоніння вищим силам" (яке включає в себе три загальних елементи - віру, уявлення та культ). (С. М. Трубецькой)
Релігія є "ordo ad Deum" (підпорядкування Богу) (Фома Аквінський)
... "Релігія сама по собі є практикою", і тому "сутність релігії полягає майже виключно у звичаях і обрядах" (А. Грант)
Релігія - віра, духовна віра, сповідування, богопочітаніе або основні духовні переконання. (В. Даль)
Найдоцільніше буде просто прийняти за визначення мінімуму релігії вірування в духовних істот. (Е. Тайлор)
... Ми будемо розуміти під релігією віру в існування Інтелекту або внечеловеческого інтелектів, які не залежать від матеріального механізму мозку і нервів і які можуть робити більш-менш сильний вплив на долі людей і на природу речей. (Е. Ленг)
Під релігією ми розуміємо всі ті явища, які від інших (етичних, естетичних, політичних і їм подібних) відрізняються саме як релігійні, тобто все те, в чому людина висловлює свою віру в надприродну силу і що він робить, щоб підтримати свій зв'язок з нею. Практика чаклунства і заклинань сюди, строго кажучи, не ставиться ... (К. Тіле)
Я не можу знайти вирази краще, ніж "релігія" для позначення віри в раціональну природу реальності, принаймні тієї її частини, яка доступна свідомості. Там, де відсутня це почуття, наука вироджується у безплідну емпірію. (А. Ейнштейн)
Релігія виступає як система вірувань, "не-емпірична і ціннісна", на відміну від науки, "емпіричної і неціннісні". Їм протистоять ідеологія як "емпірична і ціннісна" і філософія як "не-емпірична і не-ціннісна" системи поглядів. (Т. Парсонс)
Справжня релігія, важлива для всіх людей завжди і всюди, повинна була б бути вічною, загальної і очевидною; але немає жодної релігії з трьома цими ознаками. Тим самим тричі доведена помилковість всіх. (Д. Дідро)
... Релігія (яка є не чим іншим, як видом філософії ... (Д. Юм)
... Будь-яка релігія є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних. (Ф. Енгельс)
Релігія "є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їхньому повсякденному житті" - вказував Енгельс у 1878 році. Однак сучасна наука повинна розглядати релігію не тільки як відображення в області ідеології цього крайнього нікчеми - людини, але і як вираз його протесту проти фактичного його убозтва, яке не зникне до тих пір, поки людина не зробить свої суспільні відносини такими ж розумними, якими він бажає зробити свої відносини з силами природи. (Д. Донін)
... Релігія належить до форм суспільної свідомості, тобто являє собою один з засобів відображення людством суспільного буття. Специфікою релігійного відображення є уявне розчленування навколишнього світу на дві частини: природну і надприродну - з виділенням надприродною частини на перше місце, визнанням за нею основоположного значення. (Н. С. Гордієнко)
Релігія - світогляд і світосприйняття, пов'язане з відповідною поведінкою та своєрідними діями, заснованими на вірі в існування бога або богів. Священного світового розуму, тобто того чи іншого різновиду надприродного. Будучи збоченим свідомістю, релігія не безпідставна: в її основі безсилля людини перед могутністю не підвладних йому природних і суспільних сил. Адже пов'язане з релігією світогляд, світогляд є не що інше, як фантастичне відображення у головах людей тих цілком земних, реальних зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, але відображення перевернуте, бо в ньому земні сили приймають форму сил неземних. ( А. П. Бутенко, А. В. Миронов)
Релігія є переломлення Буття у свідомості людей, але все питання в тому, як розуміти саме це Буття. Матеріалізм зводить його до нерозумної природі, релігія ж бачить в його основі сокровенну Божественну Сутність і усвідомлює себе як відповідь на прояв цієї Сутності. (А. Мень)
Страх перед невидимою силою, придуманий розумом чи уявний на підставі вигадок, допущених державою, називається релігією, не допущених - марновірством. А якщо уявна сила справді така, як ми її уявляємо, то це істинна релігія. (Т. Гоббс)
Сутність релігії становить цілісне переживання свого зв'язку з Богом, живе почуття залежності індивіда від вищих сил. (Ф. Шлейєрмахер)
Основу релігії становить почуття залежності людини; в первинному сенсі природа і є предмет цього почуття залежності, то, від чого людина залежить і відчуває себе залежним. (Л. Фейєрбах)
... Справжню сутність будь-якої релігії становить саме містеріальне, і там, де на чолі культу, як і на чолі взагалі життя, стоїть жінка, як раз містерія буде оточена особливою турботою і перевагою. Запорукою того - її природна природа, яка нерозривно з'єднує чуттєве і сверхчувственное, і її тісна спорідненість з природного життям - життям живої плоті, вічне вмирання якої пробуджує глибоку біль, а з нею - насамперед потребу в втіхою і піднесену надію ... (І. Бахофен )
У цьому настрої, в цій побожності, яка є стан духу, по праву вбачали сутність релігії. (Сабатьє)
Для простих людей "релігія", якою б особливий зміст вони не вкладали в це слово, завжди означає серйозне стан розуму. (У. Джемс)
Під культурою ми в кінцевому рахунку розуміємо не що інше, як сукупність всього того, що людська свідомість, з властивою йому розумності, виробляє з даного йому матеріалу. ... Релігія не відповідає ніякої особливої ​​області розумних цінностей; ... свої розумні підстави вона запозичує у логічних, етичних та естетичних змістів. Єдине розумне підставу, притаманне саме релігії як такої, зводиться до вимоги пережити сукупність всіх розумних цінностей в абсолютній єдності, недосяжному ні для однієї з форм нашої свідомості. (В. Віндельбанд)
Релігія, на самому буквальному і початкового своїм значенням, є почуття зв'язку з цілим, з абсолютним, і необхідності цієї зв'язку для можливості духовного життя, духовного самозбереження. ... Релігія є впізнання Бога і переживання зв'язку з Богом. ... Є переживання трансцендентного, що стає остільки іманентним, однак при збереженні своєї трансцендентності, переживання трансцендентно-іманентного. (С. Булгаков)
Людина створює релігію, релігія ж не створює людину. А саме: релігія є самосвідомість і самовідчування людини, який або ще не знайшов себе, або вже знову себе втратив. Але людина - не абстрактне, десь поза світом ютящееся істота. Людина - це світ людини, держава, суспільство. Це держава, це суспільство породжують релігію, хибне світогляд, бо самі вони - мінливий світ. Релігія є загальна теорія цього світу, його енциклопедичний компедіум, його логіка в популярній формі, його спіритуалістичний point d'honneur, його ентузіазм, його моральна санкція, його урочисте заповнення, його загальне підставу для втіхи й виправдання. (К. Маркс)
Релігія є особливою установкою людського розуму, ... уважний розгляд, спостереження за якимись динамічними чинниками, понятими як "сили", духи, демони, боги, закони, ідеї, ідеали - і всі інші назви, дані людиною подібним факторам, виявленим їм у своєму світі в якості могутніх, небезпечних .., "релігія" - це поняття, що означає особливу установку свідомості, зміненого досвідом нуминозного. (К. Г. Юнг)
Якщо в якомусь сенсі можна сказати, що релігія полягає в очеловечивании природних законів, а магія - в натуралізації людських дій, тобто в тлумаченні певних людських дій як складової частини фізичного детермінізму, то тут мова йде не про альтернативу або про етапи еволюції. Антропоморфізм природи (у чому полягає релігія) і фізіоморфізм людини (як ми визначили б магію) утворюють постійні складові, змінюється лише їх дозування ... Ні релігії без магії, як і магії, яка не мала на увазі б зерно релігії. (К.Леві-Строс)
Релігія - особлива система духовної діяльності людей, специфіка якої визначається її спрямованістю на ілюзорні надприродні об'єкти. (Науковий атеїзм)
Релігію ... можна ... вважати загальнолюдським нав'язливим неврозом, який ... корениться в Едіповому комплексі, в амбівалентне ставлення до батька ... (З. Фрейд)
Релігія представляє кульмінацію основної тенденції організму реагувати особливим чином на ті чи інші положення, в які його ставить життя. (Г. Хокленд)
Релігія - ... наша інтерпретація електричних змін у скроневій ділянці головного мозку. (Д. ПЕА)
У світі завжди була тільки одна релігія, джерелом її - Бог. Всі релігії складаються з початку свого та з основ віровчення у зв'язку з цією єдиною і відвертої релігією. (В. Гетте)
Релігія розглядається як трансцендентна, автономна реальність, яка, як така, впливає на людське суспільство. Соціологія релігії може осягнути релігію тільки в її соціальному прояві. Сутність релігії знаходиться тому поза аналізу соціології. Питання про сутність релігії - це справа теології чи філософії релігії. (П. Вріхов)
Будь-яка релігія складається з вчення про релігійні істини, з естетичного їх представлення за допомогою картин, оповідань, переказів, нарешті, з втілення їх у символічна дія, в культ. (П. Л. Лавров)
... Немає ніякого сенсу в тлумаченні релігії, як збочення статевого інстинкту. ... Чому ж так само не стверджувати, що релігія - аберація травної функції ... Припустимо спочатку ймовірність того, що в релігії ми не знайдемо однієї сутності, а зустрінемо розмаїття рис, з яких кожна має однаково важливе значення для релігії. ... Домовимося під релігією увазі сукупність почуттів, дій і досвіду окремої особистості, оскільки їх змістом встановлюється відношення її до того, що вважається Божеством. (В. Джемс)
Релігія є єдина система віри і діяльності у відношенні до священних предметів, тобто речей відокремленим і забороненим, віри і дій, які об'єднують в одне співтовариство, зване Церквою, всіх, хто їх дотримується. (Е. Дюркгейм)
У кожному примітивному суспільстві ... завжди виявляються дві чітко помітні сфери, Сакральне та Мирське (профанне), іншими словами, сфера Магії і Релігії та сфера Науки. ... Як магія, так і релігія зароджуються і функціонують в ситуаціях емоційного стресу, ... пропонують вихід із ситуацій і станів, що не мають ніякого емпіричного дозволу, тільки за допомогою ритуалу і віри в надприродне, .. засновані строго на міфологічної традиції і обидві існують в атмосфері чуда, в атмосфері постійних проявів чудотворної сили, ... оточені заборонами і приписами, які відмежовують сферу їх впливу від світу профанного. Що ж тоді відрізняє магію від релігії? ... Ми визначили магію як практичне мистецтво в сфері сакрального, що складається з дій, які є лише засобами досягнення мети, очікуваної як їх слідство; релігію ж - як сукупність самодостатніх актів, мета яких досягається самим їх звершенням. (Б. Малиновський)
Під "релігією" я розумію будь-яку систему поглядів і дій, якої дотримується якась група людей і яка дає індивіду систему орієнтації і об'єкт поклоніння. (Е. Фромм)
... Домовимося називати релігією будь відокремлений набір вірувань, символів, ритуалів, доктрин, інститутів та обрядових практик, що дозволяють носіям даної традиції стверджувати, зберігати і прославляти свій, наповнений змістом, світ. (Релігійні традиції світу)
Релігія - світогляд і світовідчуття, а також відповідна поведінка, визначається вірою в існування Бога, божества; почуття зв'язаності, залежності та повинності по відношенню до таємної силі, що дає опору і гідною поклоніння. (Коротка філософська енциклопедія)
Грецька релігія ... по суті ... і є фольклор. Різниця, яке тепер проводять між релігією і фольклором, ймовірно, має сенс, коли стосується такої догматичної релігії, як християнство, але зовсім його втрачає, коли його відносять до античних релігій. (А. Боннар)
Гуманізм є ... нова релігія, але "релігія" не в сенсі теології з вірою в надприродних богів, не етична система чи наукове знання, а "релігія" в сенсі організованої системи ідей і емоцій, пов'язаних з реальною людиною, його долею, щоденними турботами, законом і соціальною структурою. (І. В. Девина)
. ... Релігія - не тільки джерело і найсильніший стимул моральності, але також її вінець і виконання. Вона перетворює недосконале земне створення у щось цілісне, вона підносить нас до вічності, вириваючи з страждання і боротьби буття, підлеглого часу. (О. Пфлейдерер)
Релігія є ... "зітхання пригнобленої тварі, серце безсердечного світу, .. дух бездушних порядків, .. опіум народу ". (К. Маркс)
Релігія є один з видів духовного гніту, що лежить скрізь і всюди на народних масах, задавлених вічною працею на інших, злиднями і самотністю. ... Релігія - рід духовної сивухи, в якій раби капіталу топлять свій людський образ, свої вимоги на скільки-небудь гідне людини життя. (В. І. Ленін)
Якщо онтологічно релігія є життя нас в Бозі і Бога в нас, то феноменологічно - релігія є система таких дій і переживань, які забезпечують душі спасіння. (П. А. Флоренський)
Релігія і міфологія - обидві живуть самоствердженням особистості, але релігія є "принципове самоствердження, утвердження себе у своїй останній основі, у своїх споконвічних битійних коріння", "у вічності", тоді як "міф естьразрісовка особистості, ... образ особистості. (А.Ф . Лосєв)
Релігія є те, що індивід творить у своїй самотності ... Таким чином, релігія є самотність, і, якщо ви ніколи не були самотніми, ви ніколи не були релігійні. (А. Уайтхед)
... Релігія є перехід від God the void (Бог-пустота) до God the enemy (Бог-ворог), а від нього - до God the companion (Бог-товариш). (А. Уайтхед)
... Релігія - "це обережне, ретельне спостереження того, що Рудольф Отто вдало назвав numinosum, тобто динамічного існування або дії, не викликаного довільним актом волі. Навпаки, воно захоплює людський суб'єкт і управляє ним; останній завжди швидше жертва, ніж творець ". (К. Юнг)
... Зв'язок релігії та філософії як зв'язок між зустріччю з божественним і її об'єктивацією в мисленні. ... Для релігійного світогляду релігія є притулок людини, його батьківщина - невимушена життя "перед обличчям Бога". (М. Бубер)
Число віруючих людей в т.зв. "Іррелігійна" період може бути більшим, ніж у "релігійний" ... свідомість присутності безумовного пронизує і направляє всі функції і форми культури. Для такого стану розуму божественне - не проблема, а передумова. ... Релігія є животворящий струм, внутрішня сила, граничний сенс будь-якої життя, бо "сакральне" ... збуджує, живить, надихає всю реальність і всі сторони існування. Релігія в самому широкому і фундаментальному значенні цього слова є граничний інтерес. (П. Тілліх)
Релігія є визнання людиною якоїсь вищої сили, яка управляє його долею і вимагає слухняності, шанування і поклоніння. (Оксфордський словник)
... Християнська релігія не є, подібно до міфу, одним з видів пояснення світу (системою досвіду), а лише керівництвом до істинного життя, тобто життя з Богом. ... Для християнської віри чудо має основне значення, а для міфу це не так. Тому віра і називається вірою, в той час як міфічно мисляча людина не потребував вірі; міф був для нього тільки видом повсякденного досвіду. Ці корінні відмінності можуть бути узагальнені при порівнянні інших світових релігій з міфом. ... Міф і релігія не одне і те ж, але в той час як міф може бути відділений від релігії, релігія без міфу не існує. (К. Хюбнер)
Релігія є те, що дає людині при дотриманні правил духовного життя можливість єднання з джерелом життя, істини і блага - Богом. (Релігії світу)
Релігія - це щось більше, ніж система особливих символів, ритуалів і емоцій, спрямованих на вищу істоту. Релігія - це стан захваченности чимось безумовним, святим, абсолютним. У цьому сенсі вона надає будь-якій культурі сенс, серйозність і глибину ... (Х. Кнохе)
Релігія є голод душі по неможливого, недосяжного, непізнаваного ... Релігія шукає нескінченне. А нескінченне по самому його визначенням неможливо і недосяжне. (У. Стейсі)
При вивченні релігії можна сконцентрувати свою увагу саме на екзистенціальної стороні ... У цьому випадку релігією буде називатися процес персонального духовного пошуку або кінцева мета такого пошуку ... Крім того, релігію можна визначити через предмет її поклоніння ... Релігію можна розглядати як ідеал, як кінцеву мету всіх людських устремлінь. (Релігійні традиції світу)
Релігія і є спосіб або сукупність способів досягнення людиною Бога, смертним - безсмертного, тимчасовим - вічного. (А. Б. Зубов)
... Релігія, ... релігійна віра є в кінцевому рахунку вірою в сверхсмисл, сподіванням на сверхсмисл. ... Я не можу сміятися по команді. Аналогічним чином ситуація з любов'ю і з вірою: ними можна маніпулювати. Це інтенціональних феномени, які виникають тоді, коли висвічується адекватне їм предметний зміст. (В. Франкл)
Релігія не просто вид якихось зв'язків, взаємин і дій людей, деякий функціонуюче освіта, форма громадського або індивідуальної свідомості, вона є одна зі сфер духовного життя суспільства, груп, індивіда, спосіб практично-духовного освоєння світу, одна з областей духовного виробництва. ... Релігія є особливим типом духовно-практичної діяльності, в ході якої пізнання і практичне освоєння світу здійснюються способом, заснованим на уявленні про вирішальний вплив потойбічних сил (зв'язків і відносин) на повсякденне життя людей. (І. Н. Яблоков)
Таким чином, для того, щоб вважати будь-якої феномен духовним феноменом релігій, він повинен відповідати певним сутнісним характеристикам.
Істотні ознаки релігії (на відміну від несуттєвих, таких як: наявність сакральних атрибутів, храмів, послідовників, священнослужителів): наявність віровчення; наявність сакральної практики; наявність священного тексту.
Віровчення - це система світоглядних установок, які експлікують становище індивіда і його трансцендентного ідеалу, процес трансцендування індивіда і результат трансцендування.
Сакральна практика - це діяльність індивіда по уподібнення об'єкта своєї віри для успішного трансенсуса в Абсолют.

Класифікація релігій

Серед класифікацій релігій з більшою часткою об'єктивних підстав можна виділити такі підходи: 1) Еволюційний; 2) Морфологічний; 3) За характером походження, поширення і впливу; 4) За характером відносини; 5) Статистичний; 6) Генеалогічний.
Еволюційний. Релігія порівнюється з об'єктом або процесом, який має зародження (або прояв) в людському суспільстві, існування і згасання. Дійсно, як ми побачимо при вивченні структури релігії, у різні етапи її розвитку домінують певні її функції, відповідні періоду релігійного підйому або розпаду. З XIX століття існує класифікація релігій сходами розвитку (за аналогією з дорослішанням людини). Цей підхід, якщо його застосовувати до всього світового процесу має багато вад. Прикладом може послужити класифікація, проведена Ф. Гегелем.
Еволюційна класифікація Ф. Гегеля: I. Природна релігія.
1. Безпосередня релігія (чаклунство).
2. Розкол свідомості в собі. Релігії субстанції.
2.1. Релігія заходи (Китай).
2.2. Релігія фантазії (брахманізм).
2.3. Релігія "у-собі-буття" (буддизм).
3. Природна релігія в переході до релігії волі. Боротьба суб'єктивності.
3.1. Релігія добра або світла (Персія).
3.2. Релігія страждання (Сирія).
3.3. Релігія загадок (Єгипет).
II. Релігія духовної індивідуальності.
1. Релігія величі (іудаїзм).
2. Релігія прекрасного (Греція).
3. Релігія доцільності чи розуму (Рим).
III. Абсолютна релігія (християнство).
Тут проглядається поверхове образне визначення тієї чи іншої релігії, а потім необгрунтоване поділ за неясного підставі, в добавок класифікація носить на собі печатку пан-християнства. Подібну класифікацію пропонує богослов О. Мень, висуваючи тезу про те, що всі релігії - це передісторія християнства, підготовка до нього.
Еволюційна класифікація застосовна до окремо взятих релігій, тому що можна розглянути їх індивідуальний зростання та згасання на шкалі часу, однак застосування цієї класифікації по відношенню до всіх релігій несе небезпеку спрощення світового розвитку.
Морфологічний. При цьому підході релігії поділяються за їх складом, внутрішнім змістом (міфологічні / догматичні релігії), за ідейним змістом, за формою віровчення, за характером культу, за ідеалом, по відношенню до моральності, мистецтва і т.д. Так, в залежності від об'єкта поклоніння релігії поділяють на: монотеїзм (єдинобожжя), політеїзм (багатобожжя), генотеизм ("Однобожжя", тобто релігії з ієрархією богів і верховним Богом), атеїстичні релігії (наприклад, ранній буддизм, сатанізм, саєнтологія), супратеізм або "надбожіе" (монізм Шанкар, елліністичний космізм);
Безсумнівно, що і ця класифікація має погрішності. Іудаїзм, які традиційно відносять до єдинобожжя, І. А. Кривелев вважає монолатріей і це вірно в якомусь сенсі, тому що в ранньому юдаїзмі фігура Яхве не виділялася як позамежний надмірний бог.
Атеїстичні релігії сильно відрізняються між собою. У ранньому буддизмі індивід індиферентний до існування бога. Сатанізм у різних своїх проявах може або заперечувати наявність самого благого бога, або відкидати його абсолютну владу, тобто тут ми маємо деяку форму богоборства. Саєнтологія визнає за індивідом можливість самому стати "богом", в цілому ж роль бога в управлінні світом і індивідом там не акцентується.
За характером походження, поширення і впливу виділяють національні та світові релігії, природні релігії і релігії одкровення, народні та особистісні релігії. Цей підхід треба розуміти діалектично, тому що одна і та ж релігія, взята у різних часових відносинах, може виступати і як національна і як світова, народна і особистісна.
За характером ставлення до світу, людині релігії ділять на міротерпімие, заперечує світ і міроутверждающіе. У релігії може переважати неутилітарні відношення (сотеріологіческое культи), гностичні, містичне (магія) або прагматичне (релігії процвітання).
Статистичний. Самий позитивний підхід, тому що тут в якості підстави розподілу беруться емпірично фіксуються дані - кількість віруючих, віковий та статевий склад, географічна поширеність.
Генеалогічний. При цьому підході враховуються реальні історичні та семіотичні зв'язку між релігіями. Відповідно до цієї класифікації можна об'єднати і розглядати разом іудаїзм, християнство і мусульманство як авраамічні релігії; індуїзм, джайнізм, буддизм, сикхізм як релігії південно-східної Азії; релігії слов'ян, германців, кельтів, греків і римлян як індоєвропейські релігії тощо Поза сумнівом, і ця класифікація не ідеальна. Тим часом вона дозволяє простежити походження релігій і вивіть спільний культурний простір.
Функції і роль релігії
Роль релігії суб'єктивна для сприйняття, тому більш доцільно говорити про функції релігії, що вона робить. Функції релігії в суспільному часі і просторі різноманітні, можна з них виділити основні: 1) Регулююча функція; 2) Харчові заборони; 3) Світоглядна; 4) Екзистенціальна; 5) Інтегруюча; 6) Політична.
Регулююча функція. "Якщо Бога немає, то все дозволено ..." (Ф. М. Достоєвський). За історію людства не було кращої виховательки, ніж релігія. У релігіях ці обмеження виступають як засіб очищення душі, однак їх можна розглядати і в етичному і соціологічному значенні.
Харчові заборони. Найбільш суворі заборони по відношенню до жрецтву. Часто від нього була потрібна вегетаріанська дієта, що супроводжувалася ще й частими постами. Членам вищих станів в Індії додатково до лакто-вегетаріанської дієти забороняється вживати цибулю, часник, гриби як нечисті рослини (Ману-самхита 5.5)
У Старому завіті найбільш огидним вважається вбивство великої рогатої худоби: "заколюють вола - те ж, що вбиває людину, приносить у жертву ягня - те ж, що дарунка" (Біблія: Ісайа, 66, 3). Хоча в Старому Завіті є ряд розпоряджень, що регламентують вживання в їжу м'яса, все ж таки не залишає сумнівів, що в ідеалі людина повинна харчуватися тільки вегетаріанською їжею. У Книзі Буття (1, 29) Господь говорить: "Ось, Я дав вам усяку траву, що сіяє насіння, яка є на всій землі, і кожне дерево, що на ньому плід деревний, що воно розсіває насіння: вам це буде в їжу" (Буття 1 , 29) Якщо проаналізувати динаміку Старого Завіту щодо вживання м'яса, то вона виглядає як ряд поступок по відношенню до єврейського народу. Так, у 9 розділі книги Буття Бог дозволяє їсти все, що рухається ("Все, що плазує, що живе, буде Вам в їжу .."). Однак у наступному ж абзаці накладається заборона на певну їжу і обіцяється відплата за порушення цієї заборони "Тільки м'яса з душею його, з кров'ю її не будете їсти. Я стягну і вашу кров, в якій життя ваше, стягну її від кожного звіра, стягну також душу людини від руки людини, від руки брата його ". Звідси ми маємо складні кошерні правила у євреїв. У юдаїзмі дозволена тільки кошерна їжа - ритуально очищене м'ясо (яловичина, баранина і козлятина). М'ясо має бути без крові, а риба - з лускою і плавцями.
У П'ятикнижжі описується друга спроба встановити вегетаріанську дієту серед євреїв. Коли вони покинули Єгипет, то Бог їм послав "манну небесну", але деякі були незадоволені: <Бо вони плачуть передо мною, говорячи: Дай нам м'яса> <Не один день будете ви їсти, не два, і не п'ять днів. Не десять і не двадцять днів; Але цілий місяць, поки не вийде воно з ваших ніздрів, і стане для Вас огидним:> (Числа 11, 13 - 19-20) Бог посилає м'ясо і вражає виразкою тих, хто їсть м'ясо: <І поки що м'ясо було в їх зубах, не будучи з'їдено, як запалав Господній гнів, і повбивав великої виразкою; І назвав ім'я того місця: Ківрот-Гаттава (труни похоті), бо там поховали хтивий народ> (Числа 11, 33-34 ).
У мусульманстві заборонено їсти тварин не мають шерсті і риб, що не мають луски. Проте в мусульманській традиції також засуджується вбивство тварин: "І от сказав Муса своєму народові:" Про народ мій! Ви самі заподіяли несправедливість, взявши собі тільця. Зверніться ж до вашого Творця і убийте самих себе, це - краще для вас перед вашим Творцем. І він звернеться до вас: адже Він - обертався навколо, милосердний! "(Коран. 2.51). В іншому місці, у книзі" Так говорив Магомет "сказано:" Буде винагороджений той, хто приносить благо будь-якому тварині ".
До харчових заборон слід віднести і заборони на вживання галюценогенних речовин. У різних традиціях можуть заборонятися алкоголь, тютюн, наркотики і навіть каву і чай. Пов'язано це, в цілому, з поданням про осквернення, які вони приносять. У мусульманстві вважається, що в алкогольному сп'янінні людина не може здійснювати намаз, головну обов'язок мусульманина.
Гендерні обмеження в релігії пов'язані з дихотомією тіло-дух. Тілесний досвід (в даному випадку взаємини чоловіка і жінки) вважається оскверненням і тому, як правило, зводиться до мінімуму. Найбільш суворі правила щодо цього поширювалися на жрецтво, яке в більшості релігій зобов'язане було дотримуватися целібату.
Релігії також постулюють етичні норми, які можуть приймати юридичний характер. Декалог іудаїзму суворо охоронявся поліцій ще в Стародавньому Ізраїлі. У християнському світі десять заповідей послужили одним із джерел формування правових норм.
Оцінюючи виховну роль релігії можна навести такі висловлювання:
• ... релігія ... є захисна реакція природи проти корумпованої сили розуму. ... Це захисна реакція природи проти того, що може бути гнітючим для індивіда і розкладає для суспільства в діяльності розуму. (А. Бергсон)
• Релігія є вищий і благородний діяч у вихованні людини, найбільша сила освіти, тим часом як зовнішні прояви віри і політична своєкорислива діяльність суть головні перешкоди руху вперед людства. Діяльність і духовенства, і держави протилежні релігії. Сутність релігії, вічна і божественна, однаково наповнює серце людини скрізь, де тільки воно відчуває і б'ється. Всі наші дослідження вказують нам на єдину основу всіх великих релігій, на єдине вчення, яке розвивається з самого початку життя людства до справжнього дня. У глибині всіх вер тече потік єдиної вічної істини. (М. Флюгер)
Світоглядна функція полягає у передачі релігією людині світорозуміння (пояснення світу в цілому і окремих питань у ньому), світогляду (відображення світу у відчутті і воспрііятіі), світопочування (емоційного прийняття і відторгнення), світовідношення (оцінки). Релігійний світогляд задає межі світу, орієнтири, з позицій яких розуміється світ, суспільство, людина, забезпечується цілепокладання особистості.
Ставлення людей до релігії є одним з критеріїв їх духовного розвитку. Мова в даному випадку йде не про формальну приналежність до тієї або іншої релігійної конфесії і навіть не про ставлення, яке описується термінами "релігійність" - "нерелігійні", а про підвищений інтерес до релігії і серйозності спроб її осмислення. Всі більш-менш визнані "володарі дум людських" - пророки і святі, письменники і художники, філософи і вчені, законодавці і глави держав - приділяли величезну увагу релігійних питань, усвідомлюючи чи інтуїтивно відчуваючи, яку роль відіграє релігія в житті індивіда і суспільства. Навколо цих питань протягом сторіч йшла запекла полеміка, яка іноді переростала у криваві сутички і закінчувалася для однієї з конфліктуючих сторін в'язницями, витонченими тортурами і стратами.
Екзистенціальна функція релігії полягає в її внутрішньої підтримки людини, для якого вона виступає сенсоутворювальним чинником. Людина - це істота з "інстинктом причинності". Він не задовольняється лише задоволенням своїх фізіологічних запитів, його абстрактне мислення, відволікаючись від різноманіття видимого прояви, намагається зрозуміти походження його самого, світу, призначення людини. Це філософські питання і одним з джерел відповіді на них є релігія. Вона служить опорою, життєвої віссю для мільйонів віруючих. Екзистенціальна функція полягає також у психотерапевтичному значенні релігії для людини, яка досягається через розраду, катарсис, медитацію, духовну насолоду.
Інтегруюча функція релігії полягає в її єднанні суспільства навколо одних принципів і напрямку суспільства по визначеному шляху розвитку. Німецький соціолог М. Вебер і англійський історик А. Тойнбі надавали релігії самодостатнє значення в історичному процесі. За Вебером, протестантизм, а не виробничі відносини створили належні умови для капіталістичного розвитку Європи, бо раціональне життєва поведінка виникло на основі життєвого покликання, виник із духу християнської аскези.
А. Тойнбі у 12-томної "Вивчення історії" виділяє у світовій історії цивілізації, поклавши в основу розподілу релігію. Так, для кожної цивілізації характерний певний духовно-релігійний код діяльності. Джерело розвитку західної цивілізації він бачить у християнстві. Традиційне суспільство гуртується саме навколо релігійних еталонів і норм. Потім, ці релігійні норми стають етнічними.
У традиційному суспільстві, де відсутня дихотомія на сакральне і мирське (синкретизм) релігія є всім для людини - законами, звичаєм, культом, системою цінностей, наукою, мистецтвом. Всі сфери культури пронизані і спаяні релігією.
Інтегруюча роль релігії сприяє стабільності соціальних інститутів, стійкості соціальних ролей. Релігія забезпечує збереження і розвиток цінностей сакральної культури і здійснює передачу цієї спадщини наступним поколінням. Однак ця інтегруюча роль зберігається тільки в суспільстві, де домінує більш-менш єдине за своїм догматам, етиці та практиці віросповідання. Якщо ж в релігійній свідомості і поведінці особистості виявляються суперечать тенденції, якщо в суспільстві є протистоять конфесії, то релігія може виконувати дезинтегрирующей роль. Коли релігія насаджується колонізаторами, то вона також може служити джерелом розпаду колишніх норм (наприклад, розбіжності між корінними індусами і англо-хінді). Ще Е. Тайлор піддав сумніву цивілізаторську роль білих європейців-християн: "Білий завойовник чи колонізатор, хоча і служить представником більш високого рівня цивілізації, ніж дикун, якого він удосконалює або знищує, часто буває занадто поганим представником цього рівня і в кращому разі навряд чи може претендувати на створення побуту більш чистого, ніж той, який їм витісняється ". У громадянському суспільстві, суспільстві рівних можливостей для всіх законослухняних традицій дезінтегруються роль різних релігій пом'якшується за рахунок їх невтручання в сферу законодавчої влади.
Політична функція релігії в її здатності впливати на державний лад громадянського суспільства. У деяких суспільствах і на певних етапах свого розвитку релігія може служити справі освячення влади, обожнювання правителя і надання йому вищого духовного статусу. У сучасному російському суспільстві можна спостерігати активізацію "релігійності" політиків з метою вплинути на виборців (православних чи мусульман).
Значення релігії для людини
Світоглядні конструкції, включаючись в культову систему, набувають характеру віровчення. І це додає світогляду особливий духовно-практичний характер. Міровоззреческіе конструкції стають основою формальної регуляції і регламентації, впорядкування і збереження вдач, звичаїв і традицій. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, обов'язку, справедливості і т.д., надаючи їм особливу цінність, пов'язуючи їх присутність з священним, надприродним.
Основна функція релігії полягає в тому, щоб допомогти людині долати історично мінливі, минущі, відносні аспекти його буття й підняти людину до чогось абсолютного, вічного. Висловлюючись філософською мовою, релігія покликана "укоренити" людини в трансцендентне. У духовно-моральної сфері це проявляється в пріденіі нормам, цінностям та ідеалам характеру абсолютного, незмінного, що не залежить від кон'юнктури пространственнно-часових координат людського буття, соціальних інститутів і т.д. Таким чином, релігія додає сенс і знання, а значить, і стійкість людському буттю, допомагає долати йому життєві труднощі.
Біблія постає перед нами як "слово Боже", і як таке воно об'єкт віри. Всякий, хто вважає, що можна взяти віру і прочитати Біблію поглядом вченого, як це можливо по відношенню до текстів Платона і Аристотеля, здійснює протиприродну вівісекцію духу, що розділяє його з текстом. Біблія рішуче змінює свій зміст залежно від того, хто її читає - віруючий або невіруючий в те, що це "слово Боже". Як би там не було, все ж не будучи філософією в гречес сенсі цього терміна, спільне бачення реальності і людини в контексті Біблії містить в собі цілу серію фундаментальних ідей, в першу чергу, філософського плану. Більш того, деякі з цих ідей володіють такою силою, що їхнє поширення як серед віруючих, так і невіруючих, необоротним чином змінило духовне обличчя західного світу. Можна сказати, що слово Христа, що міститься в Новому Завіті (яке вінчає пророцтва Старого Завіту), перевернуло всі поняття і проблеми, поставлені філософією в минулому, визначивши їх постановку в майбутньому.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
87.8кб. | скачати


Схожі роботи:
КУЛЬТУРА І РЕЛІГІЯ ЗМІСТ ВСТУП 1 Релігійна віра в житті вчених 2 Релігія в первісних
Абсолютна релігія - наукова релігія нової ери
Релігія 2
Релігія і насильство
Релігія австралійців
Релігія та мистецтво
Релігія в Європі
Релігія полінезійців
Релігія і медицина

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru