Пізнання в філософії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Пізнання в філософії

Зміст

Введення. 3
1. Сутність та структура пізнавального процесу. 5
2. Чуттєве, раціональне, ірраціональне в пізнанні. 8
3. Поняття істини. Критерії істини .. 12
Висновок. 16
Список використаної літератури .. 17

Введення

Проблема пізнання є однією з найважливіших у філософії. Як можливо пізнання світу? Можливо воно? Що є істина? - Ті питання, які спочатку були продиктовані любов'ю до знання (мудрості) і до цих пір утворюють істота філософської проблематики. Ці питання філософські тому, що задані в загальній формі (тобто звернені до світу в цілому) і є тільки узагальнену формулюванням проблем, постійно постають перед людиною. Теорію пізнання (або гносеологію) у загальному вигляді можна визначити як розділ філософії, в якому вивчаються природа пізнання, його можливості і межі, відношення знання до реальності, суб'єкта - об'єкта пізнання, виявляються умови достовірності та істинності знання.
Термін "гносеологія" походить від грецьких слів "gnosis" - знання та "logos" - вчення, слово і означає вчення про знання, незважаючи на те, що сам термін "гносеологія" введений у філософії порівняно недавно (шотландським філософом Дж. Феррером в 1854 г), вчення про пізнання стало розроблятися з часів Геракліта, Платона, Аристотеля. В останні десятиліття для позначення теорії пізнання часто використовується прийняте в англомовних країнах поняття "епістемологія". Цей термін походить від грец. "Епістема" ("знання", "наука"). Але якихось особливо глибоких причин для термінологічних змін стосовно визначення термінів "гносеологія" і "епістемологія" не існує.
Актуальність даної теми визначається триває і досі, дискусією про значення емпіричного і теоретичного рівнів у структурі наукового знання.
Метою цієї роботи є дослідження проблем теорії пізнання, що існували протягом розвитку філософської думки.
У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:
визначити сутність пізнавального процесу, розглянути його структуру;
розглянути особливості чуттєвого та раціонального етапів пізнання;
виявити особливості філософської проблеми істини та її критеріїв.
Реферат складається з 6 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості й невирішені проблеми в області теорії пізнання, в третьому дається огляд видів пізнання, в четвертому розглянуті проблеми істинності знання і її критерії, у п'ятому зроблені основні висновки за змістом роботи, у шостому вказані першоджерела за темою роботи.

1. Сутність та структура пізнавального процесу

Основним змістом свідомості людини є знання. Знання - результат пізнавальної діяльності. Проблема пізнання визнана однією з головних філософських проблем. Пізнання є діяльність, спрямована на отримання нового знання. Людство завжди прагнуло до набуття нових знань. Теорія пізнання досліджує природу людського пізнання, форми і закономірності переходу від поверхового уявлення про речі (думки) до осягнення їхньої сутності (справжнього знання), а в зв'язку з цим розглядає питання про шляхи досягнення істини, про її критерії.
Але людина не могла б пізнати справжнє як істинне, якщо б не робив помилок, тому теорія пізнання досліджує також і те, як людина впадає в помилки і яким чином долає їх. Нарешті, самим животрепетних питанням для всієї гносеології було і залишається питання про те, який практичний, життєвий сенс має достовірне знання про світ, про саму людину і людському суспільстві. Всі ці численні питання, а так само і ті, які народжуються в галузі інших наук і в суспільній практиці, сприяють оформленню великої проблематики теорії пізнання. Людський розум, в процесі пізнання кожного разу намагається відповісти на питання: пізнати світ?
У спробі відповісти на нього можна позначити три основні лінії: оптимізм, скептицизм і агностицизм. Оптимісти стверджують принципову пізнаванність світу, агностики, навпаки, її заперечують. Скептики ж не заперечують принципової пізнаваності світу, але виражають сумнів в достовірності знання.
Основна проблема, яка підводить до агностицизму, полягає в наступному: предмет в процесі його пізнання неминуче переломлюється крізь призму наших органів чуття і мислення. Ми отримуємо про нього відомості лише в тому вигляді, який він придбав у результаті такого заломлення. А раз так, то наскільки можливо людському розуму осягнути сутність світобудови? Виходить, що ми обмежені в наших способах пізнання, і не в змозі сказати нічого достовірного про світ, як він існує сам по собі.
Одним із витоків агностицизму є гносеологічний релятивізм - абсолютизація мінливості, плинності явищ, подій буття і пізнання. Прихильники релятивізму виходять з принципу, що все в світі швидкоплинно, і те, що вчора вважалося істиною, сьогодні визнається помилкою. Ще більшою хиткість схильні оціночні судження.
Скептична думка сходить почасти до міркувань античних філософів: "Хто ясно хоче пізнавати, той повинен перш грунтовно сумніватися".
Агностицизм є гіпертрофована форма скептицизму. Скептицизм, визнаючи принципову можливість пізнання, висловлює сумнів у достовірності знань. Людина, спонукуваний прагненням до знання, говорить: "Я не знаю, що це таке, але сподіваюся дізнатися". Агностик ж стверджує: "Я не знаю, що це таке, і ніколи не дізнаюся". Однак у раз | розумною мірою скептицизм корисний і навіть необхідний. Як пізнавальний прийом скептицизм виступає у формі сумніву, а це - шлях до істини. Невігластво стверджує і заперечує; знання - сумнівається. Говорячи про пізнання, слід звернути увагу на надзвичайне різноманіття видів або характерів знання.
Житейське пізнання і побутове знання грунтується, перш за все, на спостереженні та кмітливості, воно носить емпіричний характер і краще узгоджується з життєвим досвідом, ніж з абстрактними науковими побудовами. Значимість життєвого знання в якості попередника інших форм знання не слід применшувати: здоровий глузд виявляється нерідко тонше і проникливіше, ніж розум іншого вченого.
Наукові знання припускають пояснення фактів, осмислення їх у всій системі понять даної науки. Наукове пізнання відповідає на питання не тільки як, а й чому воно протікає саме таким чином. Наукове знання не терпить бездоказовості: те чи інше твердження стає науковим лише тоді, коли воно обгрунтоване. Сутність наукового знання полягає у розумінні дійсності, в достовірному узагальненні фактів, у тому, що за випадковим воно знаходить необхідне, закономірне, за поодиноким - загальне.
До наукового пізнання також тісно примикає практичне знання. Різниця між ними полягає в основному у цільовій настанові. Мета наукового пізнання - відкриття закономірності. Мета практики - створення нової речі (приладу, пристрою, комп'ютерної програми, промислової технології і т.д.) на основі вже повністю відомих знань. Перетворюючи світ, практика перетворює людини. Художнє пізнання володіє певною специфікою, суть якої - в цілісному відображенні світу і особливо людини у світі. Художній твір будується на образі, а не на понятті. Сприйняття художнього образу тягне за собою величезне розширення людського досвіду, що охоплює собою і сферу сьогодення, і сферу минулого, а іноді - і майбутнього.
Пізнання передбачає роздвоєність світу на об'єкт і суб'єкт. Суб'єкт являє собою складну ієрархію, фундаментом якої є все соціальне ціле. У кінцевому рахунку, вищий виробник знання і мудрості - все людство. У суспільстві історично виділяються групи індивідів, спеціальним призначенням і заняттям яких є виробництво знань, що мають особливу життєву цінність. Такі, зокрема, наукові знання, суб'єктом яких виступає спільнота вчених. У цій спільноті виділяються окремі індивіди, здібності, талант і геній яких обумовлюють їх особливо високі пізнавальні досягнення. Імена цих людей історія зберігає як позначення видатних віх в еволюції наукових ідей.
Фрагмент буття, який опинився у фокусі пізнання, становить об'єкт пізнання, стає в певному сенсі "власністю" суб'єкта, вступивши з ним у суб'єктно-об'єктне відношення. У сучасній гносеології прийнято розрізняти об'єкт і предмет пізнання. Під об'єктом пізнання мають на увазі реальні фрагменти буття, що піддаються дослідженню. Предмет пізнання - це конкретні аспекти, на які спрямовано вістря шукає думки. Так, людина є об'єктом вивчення багатьох наук - біології, медицини, психології, соціології, філософії та ін Однак, кожна з них "бачить" людини під своїм кутом зору: наприклад, психологія досліджує психіку, душевний світ людини, її поведінка, медицина - його недуги і способи їх лікування і т.д.
Відомо, що людина є творцем, суб'єктом історії, сам створює необхідні умови і передумови свого історичного існування. Отже, об'єкт соціально - історичного пізнання не тільки пізнається, а й створюється людьми: перш ніж стати об'єктом, він повинен бути ними заздалегідь створений, сформований. У соціальному пізнанні людина має справу, таким чином, з результатами власної діяльності. Будучи суб'єктом пізнання, він виявляється разом з тим і його об'єктом. У цьому сенсі соціальне пізнання є суспільна самосвідомість людини. У силу цього взаємодія суб'єкта та об'єкта в соціальному пізнанні особливо ускладнюється.

2. Чуттєве, раціональне, ірраціональне в пізнанні.

Важливою проблемою гносеології є питання про те, як, яким чином відбувається процес пізнання світу суб'єктом пізнання. Стикаючись з навколишньою дійсністю, людина, перш за все, сприймає її на рівні почуттів.
Чуттєве пізнання є відображення буття у вигляді відчуттів, сприймань властивостей предметів, безпосередньо за допомогою органів почуттів. Вихідним моментом чуттєвого пізнання є відчуття - чуттєве відображення, копія або свого роду знімок окремих властивостей предметів. Наприклад, в апельсині ми відчуваємо помаранчевий колір, специфічний запах, смак. Відчуття виникають під впливом процесів, що виходять з зовнішньої по відношенню до людини середовища і діють на його органи почуттів. Зовнішніми подразниками є звукові та світлові хвилі, механічний тиск, хімічний вплив і т.д.
Цілісний образ, як синтез відчуттів різних органів чуття, називається сприйняттям. Сприйняття людини включає в себе усвідомлення, осмислення предметів, їх властивостей і відносин. Хоча відчуття і сприйняття є, частіше всього, джерелом всіх знань людини, однак, пізнання не обмежується ними. Той чи інший предмет впливає на органи почуттів людини будь - то певний час. Потім це дія припиняється. Але образ предмета не зникає відразу ж безслідно. Він відображається і зберігається в пам'яті.
Пам'ять грає дуже важливу пізнавальну роль. Вона об'єднує минуле і сьогодення в одне органічне ціле, де є їх взаємне проникнення. Якщо б образи, виникнувши в мозку в момент впливу на нього предмета, зникали відразу після припинення цієї дії, то людина щоразу сприймав би предмети як абсолютно незнайомі. У результаті сприйняття зовнішніх впливів і збереження їх у часі пам'яттю виникають уявлення.
Уявлення - це образи тих предметів, які коли-то впливали на органи чуття людини і, потім, відновлюються за збереженими в мозку зв'язків.
Чуттєве пізнання можна назвати первинним рівнем процесу пізнання, проте, його недостатньо для осягнення суті предметів, явищ, процесів буття. Це означає, що на його основі "будується другий поверх" процесу пізнання - раціональне пізнання або мислення - цілеспрямоване відображення істотних властивостей предметів, явищ, зафіксоване в поняттях, судженнях, умовиводах.
Цілком очевидно, що "поділ" процесу пізнання на два рівні - чуттєвий і раціональний - вельми умовно. Воно необхідне для розуміння процесу пізнання (пізнання процесу пізнання). Основними формами, в яких виникло, розвивається і здійснюється мислення, є поняття, судження і умовиводи.
Поняття - це думка, в якій відбиваються загальні, істотні властивості, зв'язки предметів і явищ. Поняття не є що-небудь безпосередньо готове, воно є не що інше, як самий акт розуміння, чиста діяльність мислення. Поняття не тільки відображають загальне, але і розчленовують речі, групують, класифікують їх відповідно до їх відмінностями. Крім того, коли ми говоримо, що маємо поняття про що-небудь, то під цим розуміємо, що ми розуміємо сутність цього об'єкта. Зрозуміла виникають і існують в голові людини лише у певному зв'язку, у вигляді суджень. Мислити - значить судити про що-небудь, виявляти певні зв'язки і відносини між різними сторонами предмета або між предметами.
Судження - це така форма думки, в якій за допомогою зв'язку понять стверджується (або заперечується) що-небудь про що-небудь. Наприклад, пропозиція "Клен - рослина" є судження, в якому про клені висловлюється думка, що він є рослина. Судження є там, де ми знаходимо твердження чи заперечення, хибність або істинність, а також щось можливе.
Поняття "живуть" лише в контексті суджень. Ізольоване поняття - це штучний препарат, як, наприклад, клітинка організму, вилучена зі свого цілого. Мислити - значить судити про що-небудь. При цьому поняття, яке ми не можемо розгорнути в судження, не має для нас сенсу. Можна сказати, що судження (або судження) - це розгорнуте поняття, а саме поняття - це згорнуте судження (або судження).
Словесною формою вираження судження є пропозиція як безпосередня, матеріалізована дійсність думки. Судження, які б вони не були, завжди представляють собою з'єднання суб'єкта з предикатом, тобто того, про що що-небудь висловлюється, і того, що саме висловлюється. До того чи іншого судження людина може прийти шляхом безпосереднього спостереження будь - якого факту або опосередкованим шляхом - за допомогою умовиводу. Саме виведення нових суджень є характерним для умовиводи як логічної операції. Судження, з яких виводиться висновок, суть посилки.
Умовивід є операцію мислення, в ході якої з зіставлення ряду посилок виводиться нове судження. Умовивід - більш високий рівень мислення, ніж судження, і воно історично виникло набагато пізніше. Умовивід як зіставлення суджень принесло людству принципово нову пізнавальну можливість: воно отримало можливість рухатися у відносно самостійному полі "чистої думки".
Ірраціональне пізнання можна не виділяти як окремий від раціонального, автономний вид пізнання. Як зауважив М. Хайдеггер, "ірраціоналізм є тільки не осмислити себе раціональність". Принаймні, допускається можливість часткової раціоналізації ірраціонального в майбутньому.
Відповідно до загальноприйнятої трактуванні, ірраціоналізм - напрям у філософії, що заперечує або обмежує, з одного боку, можливості розуму в пізнанні світу, а з іншого, - відкидає або знижує ступінь розумності порядків світу. Обмежуючи пізнавальні здібності розуму, ірраціональне пізнання на його місце висуває інші форми освоєння світу (або здатності до пізнання): віру, інтуїцію, інстинкт, почуття, переживання і т.п.
І, дійсно, досвід пізнавальної діяльності свідчить про те, що звичайна логіка в багатьох випадках виявляється недостатньою для вирішення наукових проблем. Важливе місце в цьому процесі займає інтуїція, що повідомляє пізнання новий імпульс і напрям руху. Інтуїція - безумовна здатність людини до безпосереднього, прямого розуміння сенсу і пізнання, минаючи обгрунтування і докази. Інтуїтивної здібності людини властиві:
1) несподіванка, раптовість рішення задачі;
2) неусвідомленість шляхів і засобів її вирішення;
3) безпосередність осягнення істини на сутнісному рівні об'єктів. Інакше можна сказати, що інтуїція є раптове осяяння. В кінці XIX ст. як реакція на позитивізм виникло філософське протягом інтуїтивізму (Лоський Н.О., Франк С.Л., Бергсон, Гартман та ін.)
За Лоський, між людиною і світом завжди є координація, це і є інтуїція. Бергсон заперечував проти відмови сприймати явища як ціле; розбиття його на частини вбиває "душу" цілого. У наші дні інтуїцію найчастіше розуміють як нерозчленований акт пізнання і не бачать нічого негідного у тому, щоб цей акт піддати ретельному аналізу; аналіз виділяє структуру цілого. Інтуїція піддається тренуванню. Вона дуже доречні там, де потрібно прийняти швидке рішення.

3. Поняття істини. Критерії істини

Проблема відповідності знань об'єктивної реальності відома у філософії як проблема істини. Питання про те, що таке істина є, по суті, питання про те, в якому відношенні знаходиться знання до зовнішнього світу, як встановлюється і перевіряється відповідність знань і об'єктивної реальності.
Істина є характеристика міри адекватності знання, осягнення суті об'єкта суб'єктом. Досвід показує, що людство рідко досягає істини інакше, як через крайності й омани. Помилка - це зміст свідомості, що не відповідає реальності, але що приймається за істинне. Історія пізнавальної діяльності людства показує, що помилки невідступно супроводжують історію пізнання. Людський розум, спрямований до істини, неминуче впадає в різного роду помилки.
Омани мають гносеологічні, психологічні та соціальні підстави. Але їх слід відрізняти від брехні. Брехня - це спотворення дійсності, що має метою ввести кого-небудь в оману. Брехнею може бути як вигадка про те, чого не було, так і свідоме приховування того, що було. Джерелом брехні може також бути і логічно неправильне мислення. Омани в науці поступово долаються, а істина пробиває собі дорогу до світла.
Буденна свідомість мислить істину як досягнутий результат пізнання. Але система наукових знань - не склад вичерпної інформації про буття, а нескінченний процес, як би рух по сходах, висхідній від нижчих щаблів обмеженого, приблизного до все більш комплексного та глибоке розуміння суті речей. Таким чином, істина - це єдність процесу і результату.
Істина історична. І в цьому сенсі вона - "дитя епохи". Будь-який об'єкт пізнання невичерпний, він постійно змінюється, має безліч властивостей і пов'язаний незліченними нитками взаємовідносин з навколишнім світом. Кожна ступінь пізнання обмежена рівнем розвитку науки, історичними рівнями життя суспільства. Наукові знання, в тому числі і найдостовірніші, точні, носять відносний характер. Відносність знань полягає в їх неповноту та імовірнісний характер.
Істина відносна, тому що вона відбиває об'єкт не повністю, не цілком, не вичерпним чином, а у відомих межах, умовах, відносинах, які постійно змінюються і розвиваються. Відносна істина є вірне, але обмежено знання про що-небудь.
Що стосується абсолютних істин, то вони залишаються істинами абсолютно незалежно від того, хто і коли це стверджує. Абсолютна істина - це такий зміст знання, яке не спростовується подальшим розвитком науки, а лише збагачується й підтверджується.
Процес розвитку науки можна уявити у вигляді ряду послідовних наближень до абсолютної істини, кожне з яких точніше, ніж попередні. Один з основних принципів діалектичного підходу до пізнання - конкретність істини. Конкретність - це властивість істини, засноване на знанні реальних зв'язків, взаємодії всіх сторін об'єкта, головних, істотних властивостей, тенденцій його розвитку. Судження, вірно відбиває об'єкт в даних умовах, стає помилковим по відношенню до того ж об'єкту в інших обставинах.
Що дає людям гарантію істинності їх знань, служить підставою для того, щоб відрізнити істину від омани і помилок? Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц пропонували як критерію істини ясність і виразність мислимого. Зрозумілим є те, що відкрито для спостерігає розуму і з очевидністю визнається таким, не порушуючи сумнівів. Приклад такої істини - "квадрат має чотири сторони". Висувався і такий критерій істини: правдиве, що відповідає думку більшості. Зрозуміло, і в цьому є свій резон: якщо багато хто переконаний в достовірності тих чи інших принципів, то це саме по собі може служити важливою гарантією проти омани. Однак ще Р. Декарт зауважив, що питання про істинність не вирішується більшістю голосів.
У деяких філософських системах існує і такий критерій істини, як принцип прагматизму. Істиною прагматизм визнає те, що краще за все "працює" на нас, що краще всього підходить до кожної частини життя і поєднувані з усією сукупністю нашого досвіду, причому нічого не повинно бути втрачено. Якщо релігійні ідеї виконують ці умови, якщо, зокрема, виявиться, що поняття про Бога задовольняє їм, то на якій підставі прагматизм буде заперечувати буття Боже?
В якості критерію істини практика працює не тільки безпосередньо, але і в опосередкованій формі. Звичайно, не можна забувати, що практика не може повністю підтвердити або спростувати яке б то не було уявлення, знання. Практика - "хитра особа": вона не лише підтверджує істину і викриває оману, але і зберігає мовчання щодо того, що знаходиться за межами її історично обмежених можливостей. Однак сама практика постійно вдосконалюється, розвивається і поглиблюється, причому на основі розвитку саме наукового пізнання. Практика багатогранна - від емпіричного життєвого досвіду до найсуворішого наукового експерименту.

Висновок

І. Кант писав: "Без сумніву, всяке наше пізнання починається з досвіду ...". Мається на увазі, що пізнання починається з почуттів. З цим важко не погодитися; в наші дні абсолютна більшість філософів дотримується саме такої точки зору. Людина має органами почуттів, зором, дотиком, слухом, смаком, нюхом. Вони забезпечують початковий, чуттєвий етап пізнання. Три форми раціонального пізнання - поняття, судження, умовивід - становлять зміст розуму, яким людина керується при мисленні. Філософська традиція після Канта полягає в розрізненні розуму і розуму. Розум - це найвищий ступінь логічного мислення. Розум менш гнучким, менш теоретич, ніж розум.
Чуттєве і раціональне взаємопов'язані один з одним, з цим згодні багато філософів. Без раціонального чуттєве постане різноманіттям, в якому немає єдності. Раціональне без чуттєвого стає чимось бляклим, позбавленим життя. Пізнання має чуттєво-раціональний характер. Припустимо, нас цікавить психічний образ "цього яблука", жовтого, круглого, солодкого. У наявності три поняття: поняття кольору, поняття геометричної форми і поняття смаку. Поняття кольору охоплює різні кольори, із яких у цьому випадку є лише жовтий. Відповідно поняття смаку представлено в даному випадку почуттям "солодкий". Психічний образ яблука виступає як перетин численних понять і їх чуттєвих показників.
Істинність пізнання доводиться експериментальної, практичної перевіркою. Але при цьому необхідно пам'ятати, що можливості самої практики обмежені, а істина історична, тому будь-яка істина завжди відносна, і потребує постійного додаток.

Список використаної літератури

1. Кохановський В.П., Золотухіна Є.В., Лешкевіч Т.Г., Фатхі Т.Б. Філософія для аспірантів: Навчальний посібник. Ізд.2-е - Ростов н / Д: "Фенікс", 2003. - 448 с.
2. Голубінцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.
3. Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеськ. І.І. Богута. -М.: Думка, 1995 - 590 с.
4. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
5. Вступ до філософії. 2 частини. М. 1983.
6. Філософський словник / під ред. Фролова І. Т.М. 1991.
7. Філософія. Підручник / за ред. Кохановського, Ростов-на-Дону. 1991.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
48.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Пізнання Бога у філософії Декарта і Спінози
Становлення і значення теорії пізнання у філософії
Раціоналізм у філософії Р Декарта Методи наукового пізнання
Пізнання природи від міфології до філософії та науці
Емпіризм та раціоналізм філософії Нового часу Значення чуттєвого та раціонального рівнів пізнання
Розуміє метод філософії як метод пізнання іншого
Методи застосовувані на емпіричному та теоретичному рівнях пізнання Розвиток методів пізнання
Форми і методи наукового пізнання Системний підхід як метод пізнання світу
Віртуальні світи і людське пізнання Концепція віртуальних світів і наукове пізнання
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru