додати матеріал


Пізнавальна діяльність

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Введення. 3
1. Сутність пізнання як виду діяльності людини. 4
2. Рух пізнавального процесу. 9
Висновок. 15
Список літератури .. 17

Введення

Гносеологія - наука про пізнання (від грец. Gnosis - Знання, logos - Вчення). У теорії пізнання основна увага приділяється проблемі пізнаванності світу, питання про кордони нашого знання, способи його отримання і критерії достовірності. Тут пізнання розглядається в широкому культурно-історичному контексті, в нерозривному зв'язку з різноманітними видами людської діяльності. Гносеологія розкриває зв'язок і співвідношення індивідуального вкладу пізнає суб'єкта і соціального досвіду, який формується у спільній діяльності людей. Досліджуючи пізнавальні здібності людини, гносеологія розкриває сутнісні сторони його буття як суб'єкта пізнання. Тому проблеми, які вирішуються гносеологією, є сполученими з онтологією, антропологією, соціальною філософією, аксіології.
Пізнання - це духовна діяльність, змістом якої є використання наявного в даний момент знання для виробництва нового. Процес пізнання не існує у вигляді деякого закінченого результату, а є рухом до все більш повного і глибокого знання, володіє гідністю істинності. Як певний вид людської діяльності пізнання включає в себе необхідні елементи: об'єкт і суб'єкт пізнання, засоби та методи пізнання, результат, тобто знання та його оцінка. Розгляд названих елементів дозволяє відповісти на ключові питання гносеології.


1. Сутність пізнання як виду діяльності людини

Для філософії пізнання навколишнього світу людиною є однією з найважливіших світоглядних проблем. По суті своїй питання про те, пізнати світ є питання про можливість точного і повного відображення світу в свідомості людини, її свідомої і вільної орієнтації і діяльності в цьому світі.
Функцію орієнтації людини в навколишньому світі виконує знання. Воно являє собою вищий рівень відомостей про світ, що отримується людиною за допомогою свідомості. Знання існує у формі образів і знаків і використовується в якості ідеального плану практичної діяльності людей. Без знань (буденних, наукових, художніх і ін) неможливе формування картини світу. Ф. Бекон підкреслював у зв'язку з цим, що знання є сила. Знання слід відрізняти від думки, яке, за словами Г. Гегеля, є всього лише «суб'єктивне уявлення, довільна думка, плід уяви». Сутність пізнавального ставлення людини до світу полягає в активному і цілеспрямованому пошуку і отримання ним знань, точних або ж спотворених. Розділ філософії, в якому розглядаються проблеми пізнання, називається гносеологією, або теорією пізнання. Феномен пізнання світу людиною вивчають під власним кутом зору і інші науки - логіка, психологія, соціологія.
Ведучи мову про пізнанні і знанні, не слід протиставляти знання і віру, як це практикувалося в епоху середньовіччя. Віра є пізнання речей, процесів і явищ матеріального і духовного світу без доказів. «Я вірю, що є Бог», «я вірю, що скоро настане весна», «я вірю в успіх своєї справи» і т.д. і т.п. Віра це впевненість людини. Якщо знання відкриває нам речі видимі, то віра допомагає виявити речі, ще поки невидимі і таємничі для людини. Віра тим самим активно бере участь у процесі пізнання, будучи необхідним його компонентом. Але слід тут помітити, що існує і так звана помилкова віра, в основі якої лежить осліплення розуму, фaнaтізм і слабкість людини.
Існує і віра розумна, яка уособлює силу людини і сприяє його емоційної та інтелектуальної активності, стимулює пізнавальний пошук. Всіма вченими завжди рухала їх глибока віра в людський розум, і без цього вони не змогли б зробити своїх відкриттів. У цьому сенсі розумна віра і є як би світлом у темряві, двигуном істини і прогресу. Розумна віра як смолоскип освітлює дорогу знання, сприяє творчості і надає людині впевненість і сили на цьому шляху. Навпаки, відсутність віри породжує скептицизм і відчуття порожнечі існування, безплідності пізнання. Таким чином, думка, віра і знання являють собою необхідні ступені руху до істини, важливі форми духовного досвіду людини. Основи гносеології були закладені в античній філософії. Тут пізнання стало розглядатися як особливий процес, один із проявів діяльності людини. Демокріт виділяв знання «темне» (чуттєве) і «істинне» (раціональне). На його переконання, істинно лише те, що доведено і підтверджено на досвіді. Сама ж істина «прихована в глибині, вона лежить на дні морському». Проте дійти до істини зможе не кожна людина, а лише мудрець. Сократ піднімав і вирішував питання про методи досягнення істинного знання. До числа таких він відносив передусім діалектику як мистецтво ведення суперечки, наукової дискусії. Аристотель створив найбільш досконалу на той час теорію пізнання. Він осмислював процес пізнання за допомогою понять «істина» і «оману». Істина розглядалася ним як знання, відповідне речей, а оману як спотворення істини. Цей мислитель розробив також логіку як науку про способи і форми правильного мислення. Він виділяв суб'єкт і об'єкт пізнання, чітко сформулював основне питання гносеології як питання про істину. Платон міркував про природу знання. З його точки зору, знання це «тінь ідеї», спогад безсмертної душі про те, що було в ній раніше. В античній філософії з'явився також скептицизм, який ставив під сумнів пізнаванності світу (Діоген, Секст Емпірика).
У середні століття основні зусилля гносеології були спрямовані на доказ існування Бога як вищої причини всіх речей. Фома Аквінський вважав, що буття Бога нібито можна виявити за допомогою таких доказів, як факт причинності все, впорядкованості і доцільності у світі, досконалості і різноманітності цього світу. У цей час розум розглядався як найважливіша інтелектуальна здатність душі людини, однак, за своїми можливостями він нібито стоїть все-таки нижче віри. Висувався і відповідне гасло: знати, щоб вірити в існування Бога.
Філософія епохи Відродження вважала, що метою розуму є проникнення в глибину і сутність речей і процесів, виявлення розчиненої в природі якоїсь "божественності". Д. Бруно, Н. Кузанський висували ідею нескінченності і різноманітності природного світу. Відповідно, пізнання розглядалося як нескінченний процес. У його основі лежить здорове сумнів, скепсис, тобто критичне ставлення до одержуваних даних.
У рамках філософії Нового часу інтерес до проблем гносеології значно зріс, що було обумовлено промисловою революцією, швидким розвитком точних наук - механіки, математики. У центр уваги висунувся питання про метод (способі) пізнання. У науковому знанні стали бачити найважливіша умова підпорядкування людиною природного світу і здобуття власної волі. У гносеології велику роль грала боротьба раціоналізму (Р. Декарт) і сенсуалізму (Д. Локк), по-різному трактували джерела і природу знання.
Німецька класична філософія позначила проблему пізнавальних здібностей і можливостей людини. Це зробив перш за все І. Кант у роботі «Критика чистого розуму». Він виходив з того, що людині доступний лише «світ явищ», а «світ сутностей» (внутрішні процеси і зв'язку) непізнаванне і залишається таємничою «річчю в собі». Г. Гегель обгрунтовував тезу про те, що істина є динамічний процес і ілюстрував його на великому науковому та історичному матеріалі.
Класичний марксизм XIX ст. послідовно стверджував принцип гносеологічного оптимізму, що означає переконаність в безумовній пізнаванності світу людиною. Марксизм розглядає пізнання як особливий вид духовної діяльності людини, глибоко соціальної за своєю суттю. Пізнання тісно пов'язується з практикою. Вважається, що навколишній світ людини не тільки можна пізнати, але і практично перетворити.
В історії філософії сформувалося і такий перебіг, представники якого або сумнівалися, або повністю заперечували можливість пізнання світу людиною. Ця течія називається агностицизмом. Його представники не заперечують сам процес пізнання, але вони обмежують пізнавальні можливості людини. Наприклад, зводять пізнання світу лише до відбиття зовнішніх явищ. Першою історичною формою агностицизму був античний скептицизм. У Новий час відомими агностиками були Д. Юм, Д. Берклі, а пізніше і І. Кант. Елементи агностицизму мають місце в таких течіях сучасної філософії, як позитивізм, екзистенціалізм.
Так що ж являє собою пізнання? У чому його сутність?
Перш за все, пізнання - це особливий вид відбивної діяльності людини. У всі часи в історії філософії під ним розумілося цілеспрямоване відображення людиною зовнішнього світу і самого себе в ньому з метою отримання достовірного знання. Коротко кажучи, пізнання - це творчий пошук знання.
Пізнання є духовною стороною практичної діяльності людини. Воно відбувається у рамках системи «людина - засоби праці - природа» в міру того, як людина за допомогою цих знарядь розкриває «шкаралупу» світу, під якою таїться сутність речей, наприклад, - природа магнетизму, сутність життя і т.д. Він розкриває і осягає таємниці світу.
Пізнання є вищий рівень інформації, що досягається людиною цілеспрямовано, шляхом постановки і вирішення пізнавальних проблем і завдань. Інформація за допомогою абстрагує діяльності мозку знаходить знакову форму (2 +2 = 4), що зручно для обробки, збереження і подальшого її використання.
Пізнання - це соціальний процес цілеспрямованої і творчої діяльності людини, в ході якої виникають ідеальні образи зовнішнього світу і формується знання як мета пізнання. Коротко кажучи, пізнання це не лише пошук, а й подальший рух знання.
Пізнання як процес являє собою суб'єкт-об'єктне відношення. Це означає наявність і взаємодія в ньому інших сторін - суб'єкта та об'єкта. Суб'єкт пізнання (індивід, соціальна група, суспільство в цілому) здійснює пізнавальну діяльність, ставить ті чи інші завдання й вирішує їх. На об'єкт пізнання (окрема річ, частина матеріального світу або ж весь світ в цілому) спрямована пізнавальна активність суб'єкта. У ході пізнання об'єкт розпредмечує (осягається почуттями і розумом) і знаходить іншу форму існування - форму ідеального (ідеї, образи та ін.)
Пізнання можливе лише при опорі на так званий інтелектуальний фонд. Під ним маються на увазі сукупні знання людства, методи пізнання і понятійний апарат, наявні наукові факти та інше. Це дуже важливо - спиратися на вже досягнуте в пізнанні, щоб кожного разу не починати його на порожньому місці, з «нуля». І. Ньютон помічав у зв'язку з цим, що він бачив в науці далі за інших тільки тому, що стояв на плечах гігантів.
Пізнавальний процес можливий лише за допомогою мови як інструменту спілкування. Він є колективним надбанням всього суспільства, найважливішим елементом культури людства. Для науки ж мова є перш за все накопичувач і хранитель інформації, гігантська комора знань і відомостей про світ.
Пізнання завжди є творчість, тобто постійне створення чогось нового, раніше невідомого. Головним критерієм (показником) творчості є новизна і суспільна цінність отриманих результатів. Творчість є, за висловом К. Маркса, «диявольськи серйозна справа». Воно потребує великих розумових і фізичних зусиль (недарма ж кажуть про «муках творчості»), а нерідко і громадянської мужності і навіть самопожертви. Велику роль у творчості відіграє інтуїція як тип мислення зі своєрідною природою. Інтуїція - це як би раптове осяяння якогось «надсвідомості», творче займання, коли істина відкривається суб'єкту відразу, без складної ланцюга логічних процедур і доказів. Вона завжди є результатом великої попередньої роботи розуму і душі людини. У цьому сенсі інтуїтивне пізнання є лише натурам обдарованим, працьовитим і цілеспрямованим.

2. Рух пізнавального процесу

Отже, пізнання людини являє собою розвивається, тобто динамічний процес. Це зумовлено насамперед появою у суспільства все нових і нових потреб і, відповідно, розвитком і вдосконаленням практики. Саме тому пізнання і слід розглядати, на думку В.І. Леніна, «у вічному процесі руху, виникнення протиріч і дозволу їх». Яка ж внутрішня логіка (послідовність) пізнавального процесу?
Пізнання є перехід від вловлювання («схоплювання») зовнішніх, що лежать на поверхні властивостей і відносин, до осягнення внутрішніх, відносно стійких зв'язків. У підсумку це дає знання сутності («таємниці») речі. Від живого споглядання (спостереження) до абстрактного мислення (роздумів), від явища до сутності, така в основному логіка руху процесу пізнання. Не дивно, що Г. Гегель образно порівнював пізнання зі сходами, яка тікає в глибину, де захована істина. Від опису до розкриття і пояснення причин - такий хід пізнання.
Перший ступінь (рівень) пізнання являє собою чутливе (емпіричне) пізнання, або «живе споглядання», за визначенням В.І. Леніна. Воно проявляється насамперед у формі відчуття, в якому відображаються окремі ознаки і властивості предметів, наприклад, температура води, кольори веселки. За допомогою сприйняття формується цілісний образ явища або предмета (образ води в річці, веселки в небі і т.д.). Представлення допомагає людині зберегти у своїй пам'яті образ предмета чи явища, які він колись спостерігав у своєму житті.
Емпіричне пізнання завжди суб'єктивно за формою та індивідуально за своїм характером. Це неминуче породжує різноманіття думок і оцінок стосовно одного й того ж явища, наприклад, виявлення споживчих властивостей речі. Однак воно в основному все ж забезпечує зв'язок людини із зовнішнім світом і правильну орієнтацію у ньому. Справа і в тому, що кожен предмет має свої об'єктивні (незалежні від людини) властивості і параметри, знання яких і дає людині можливість вірно орієнтуватися в навколишньому світі. Але все ж емпіричне пізнання обмежене у своїх можливостях, оскільки фіксує лише зовнішню сторону предметів світу. Воно має меж і в зв'язку з обмеженими можливостями самих органів чуття - зору, слуху та ін На перебіг «живого споглядання» впливає психологічний стан людини (страх, гнів і інші негативні емоції), яке може вести убік від істини. Не дивно, що на щаблі емпіричного пізнання має місце відображення «оманливої ​​видимості речей», «світу явищ», що ще не дає повної картини того, що є насправді.
Другий ступінь (рівень) пізнання - раціональне, або теоретичне пізнання («абстрактне») мислення. Воно проявляється насамперед у формі поняття, яке відображає в мисленні загальні ознаки та властивості предметів. Наприклад, поняття «людина» фіксує те спільне, що притаманне всім представникам цього біологічного виду. Поняття, як буденні так і наукові, складають кістяк розумового процесу. Судження - це логічний зв'язок понять, за допомогою якої відображаються залежності між речами. Ось приклад простого судження: «Людина є розумна істота». Умовивід являє собою зв'язок між двома або кількома судженнями. Ось приклад простого умовиводу: «Людина є розумна істота. Отже, він може пізнавати навколишній світ ».
Раціональне пізнання дозволяє людині осягнути внутрішнє (прихований) в речах - їх структуру, сутність, закони і інше. Це стосується також і пізнання соціальних явищ. Вони настільки складні, що їх неможливо побачити навіть у мікроскоп, наприклад, духовні відносини. Названі нами вище особливості раціонального пізнання різко розширюють можливості людини. У підсумку до діяльності людського ока як досить досконалого органу чуття додається ще й діяльність абстрактного мислення. Це дозволяє людині узагальнювати безліч фактів і подій, пізнавати навіть ті речі, з якими він безпосередньо не стикається. Раціональне пізнання - це дослідження «світу сутностей», і тому воно становить найважливіший компонент будь-якої науки.
Виділення нами в процесі пізнання двох ступенів (емпіричної та раціональної) зовсім не означає, що вони існують самі по собі в якомусь «чистому» вигляді і відособлено один від одного. Ні, «живе споглядання» завжди передбачає розумову діяльність людини, роздум про спостережуваний предмет. З іншого боку, абстрактне мислення не буде мати ніякої цінності, якщо не стане спиратися на емпіричні відомості про зовнішній світ.
Наявність в пізнавальному процесі двох відносно самостійних ступенів (компонент) зумовило існування і боротьбу в історії філософської думки двох протилежних течій - сенсуалізму і раціоналізму, їх гостру полеміку.
Сенсуалізм (Д. Локк, К. Гельвецій, Л. Фейрбах та ін) завжди підкреслював особливу роль почуттів у пізнанні. Його вихідний теза звучала так: «Все, що є в знанні отримано з почуттів». Сенсуалізм переважно є філософський матеріалізм, оскільки він керується ідеєю первинність матерії як об'єкта пізнання людини. Однак мав місце і ідеалістичний сенсуалізм. Його вихідна теза звучить ще більш радикально: «Немає нічого, крім відчуттів». Така точка зору («світ є моє« я »») називається соліпсизму.
Навпаки, раціоналізм (Р. Декарт, І. Кант, Г. Гегель та ін) завжди наполягав на особливій ролі розуму як нібито єдиного і достовірного джерела людських знань. Його вихідний теза звучала так: «Все, що є в знанні, отримано за допомогою розуму». Раціоналізм означає безмежну віру в людський розум, у знання як основний двигун суспільного прогресу.
Сенсуалізм і раціоналізм представляють собою два крайніх підходи до пояснення джерел і природи знання, внутрішньої логіки пізнавального процесу. Крайніх же позицій бажано уникати, що й було зроблено, зокрема, І. Кантом в його вченні про трьох щаблях (формах) пізнання. Він виділив чуттєве, розсудливе і розумне пізнання, розмежувавши їх предмет і функції. Німецький філософ не протиставляв між собою ці ступені, показуючи їх необхідність і значення кожної окремо. Його вчення було великим внеском у дослідження «анатомії» пізнавального процесу, форм його проявів і кордонів.
Процесу пізнання притаманні і певні суперечності. Вони символізують собою звивистість, проблемний і навіть конфліктний характер пізнання. Назвемо деякі з мають місце протиріч.
Протиріччя між суб'єктом і об'єктом (тобто між людиною і зовнішнім світом) є вічним і абсолютно природним. Воно являє собою невідповідність між потребою людини в практичному перетворенні світу і недоліком (або ж відсутністю взагалі) знань про нього. Власне кажучи, з цієї невідповідності завжди і починається процес пізнання. Відомо, наприклад, що К. Маркс узявся за написання «Капіталу» в силу гарячого бажання влаштувати світ «по-людськи» і невдоволення недоліком теоретичних знань про економічний устрій сучасного йому буржуазного суспільства.
Іноді пізнання притаманне протиріччя між даними органів почуттів і подумки-понятійним відображенням зовнішнього світу. Адже відомо, що схід Сонця можна пояснити за допомогою органів почуттів, вважаючи, що рухається лише Сонце навколо нерухомої Землі. Але це явище можна пояснити і за допомогою наукових роздумів, доводячи рухливість обох небесних тіл. Це протиріччя вирішується шляхом експериментальної перевірки наших припущень за допомогою системи логічних доказів і суджень.
Протиріччя між склалася теорією і що з'явилися новими науковими фактами і експериментальними даними також природно для пізнання. У такому випадку потрібно або уточнити теорію за допомогою цих фактів або ж, навпаки, визнати її застарілою і вичерпала себе і свої можливості.
У ході пізнання виникають протиріччя між течіями в науці, школами і окремими теоріями. Таке протиріччя має місце й у філософії, наприклад, - між «лінією Демокріта» і «лінією Платона» - Звичайним є невідповідність між прагненням людини пізнати зовнішній світ повніше і точніше і наявністю суб'єктивних і об'єктивних меж для цього (рамка здібностей людини, недостатній рівень розвитку науки і техніки та ін.) Суперечності цілком природні для людського пізнання як живого і розвивається процесу. Їх спільною основою є практика, громадське життя. Суперечності і вирішуються в ході практики шляхом пошуку нових методів і фактів, вдосконалення інтелектуальних здібностей суб'єкта пізнання.


Висновок

Пізнання - це відображення свідомістю людини дійсності в чуттєвих і логічних формах. У пізнання дві мети: а) пряма, безпосередня - отримання знання, досягнення істини, б) непряма, опосередкована - використання отриманих знань у практичній діяльності. Зрозуміло, що друга мета (практична) базується на першій (теоретичної).
Можна виділити три етапи пізнання.
1. Чуттєве пізнання, де головну роль відіграють органи чуття людини (зір, слух, дотик, нюх, смак).
Вони безпосередньо пов'язують людини з предметним світом, вони дають чуттєвий матеріал для нашого логічного мислення. Основними формами, результатами чуттєвого пізнання є відчуття, сприйняття і уявлення. Відчуття - це чуттєве відображення окремих властивостей предметів (відчуття кольору, звуку, температури, ваги і т.д.). Сприйняття - це чуттєвий образ предмета в цілому, сукупність, комплекс, єдність відчуттів (образ людини, образ дерева та ін.) Уявлення - це образ раніше сприйнятого предмета, що зберігається нашою пам'яттю (зимове уявлення про літо, подання відсутнього людини тощо).
Образне мислення і оперує уявленнями, створюючи все більш складні їх форми (комбіновані, асоціативні уявлення);
2. При логічному пізнанні домінує абстрактне мислення людини у всеозброєнні його операцій: аналізу, синтезу, порівняння, узагальнення, абстрагування і т.д. Основними формами логічного пізнання є поняття, судження і умовиводи. Поняття - це відображення істотних загальних властивостей предметів у словесній формі (атом, людина, дерево, простір, техніка). Судження - це зв'язок понять, що дає нове знання (наприклад: «Техніка - це штучні матеріальні засоби людської діяльності» або «Свідомість - це властивість мозку»). Умовиводи - це зв'язок суджень, що дає нове знання (наприклад: «Всі люди володіють свідомістю. Я - людина. Отже, я володію свідомістю»),
3. Практичний етап пізнання, коли отримані знання застосовуються на практиці і перевіряються, уточнюються, коригуються в ході практичної діяльності людини. Практика як матеріальна діяльність має важливе значення для пізнання:
• вона є основою і джерелом пізнання,
• вона є кінцевою метою пізнання,
• вона визначає потребу пізнання,
• вона є критерієм оцінки результатів пізнання, перевірки їх на істинність і хибність.
Отже, пізнання - це невід'ємна властивість людської натури, вічний пошук істини. Він вміщує в себе муки творчості, радість від успіхів і досаду від допущених помилок. Кожному постає на шлях пізнання слід знати, кажучи словами Д. Бруно, що тисячі доріг ведуть до омани, але лише одна - до Істини.


Список літератури

1. Бучило Н.Ф., Чумаков О.М. Філософія. Навчальний посібник - М.: Знання, 1998.
2. Горбачов В.Г. Основи філософії: Курс лекцій. - М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 1998.
3. Зелене Л.А., Владимиров О.А. Основи філософії: Учеб. посібник для пед. училищ. - М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 2000.
4. Лекторський В.А. Теорія пізнання / / Питання філософії. - 1999. - № 8. - С. 72-73.
5. Суркова Л.В. Від теорії пізнання - до філософії пізнання / / Вісник МГУ. Філософія. - 2001. - № 2. - С. 3-4.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
50.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Пізнавальна діяльність людини 2
Пізнавальна діяльність людини
Навчально пізнавальна діяльність студентів
Навчально-пізнавальна діяльність студентів
Пізнавальна активність
Пізнавальна активність дошкільнят
Науково-пізнавальна журналістика
Поняття пізнавальна модель реальності
Пізнавальна сфера молодших школярів
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru