приховати рекламу

Психологія віруючих

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Особливості релігійної психології

Релігія являє собою досить складне утворення. Вона виступає як сукупність кількох елементів: релігійної свідомості, релігійних обрядів (культу), релігійних установ.

Структура релігійної свідомості

Як і в інших формах суспільної свідомості, в релігії слід розрізняти два рівні (дві сфери): 1) релігійну ідеологію, тобто більш-менш систематизований виклад релігійних догм і міфів професійними церковниками і богословами, 2) релігійну психологію, тобто . релігійні уявлення і почуття, властиві масі рядових віруючих.

Релігійна психологія відрізняється від ідеології як по своєму співвідношенню з економічним базисом, з об'єктивними умовами життя людей, так і за своєю структурою, за своїми компонентів.

У релігійній психології слід розрізняти кілька складових частин. Вона являє собою сукупність вірувань, почуттів, уявлень, поглядів, понять, які значною мірою народжуються стихійно, як безпосереднє відображення безсилля людей перед лицем соціальних умов їхнього життя.

Широко відомий вислів Енгельса з "Анти-Дюрінга" про те, що релігія існує як безпосередня, м. тобто емоційна, форма ставлення людей до пануючим над ними силам.

Релігійні ідеї і уявлення

Значною своєрідністю у сфері масової свідомості мають релігійні ідеї та уявлення. По-перше, вони носять несистематизований, хаотичний характер. У свідомості величезної більшості віруючих релігія існує не у вигляді будь-якої оформленої системи догматів і міфічних уявлень, а частіше за все у вигляді окремих образів, ідей, картин, міфічних оповідань і т. п.

По-друге, у масовій релігійній свідомості переважають не абстрактні ідеї та догмати, а наочні уявлення та образи. Релігійна віра неможлива без емоційного ставлення до надприродних об'єктів, створеним людським уявою. А для того щоб виникло емоційне ставлення до об'єкта релігійної віри, необхідно, щоб останній був представлений релігійною людиною в чуттєво-конкретною, наочної, формі.

Образний, наочний характер релігійних уявлень виявляється дуже яскраво при вивченні первісної релігії. Первісні релігійні вірування виступають майже виключно у вигляді міфів, тобто розповідей про якісь вигадані надприродних істот, про ті чи інші події, пов'язані з ними Міф завжди носить образний, наочний характер.

Образний характер релігійних уявлень виявляється і у змісті "священних" книг. Загальні погляди на світ виражені, наприклад, в Біблії не у вигляді абстрактних ідей і положень, а у вигляді наочних міфічних картин і оповідань. Те ж відноситься і до моральних заповідей Старого і Нового завітів. Дуже часто вони постають перед нами не як абстрактні норми, що формують вимоги до поведінки людини (хоча вони є і в такій формі - наприклад, "десять заповідей" у Старому завіті), а як цілком конкретні художні розповіді про вигадані події, з яких випливають відповідні моральні висновки й приписи - притчі.

Образно-міфологічний характер релігійних уявлень мас вміло використовується церковниками і сектантами з метою найбільш ефективного впливу на віруючих. Так, більшість проповідей, вимовлених православними священиками, будується на основі конкретного біблійного міфу, сказання або притчі. Проповідник прагне викласти даний міф з усіма подробицями, в яскравій художній формі, з тим щоб у свідомості слухача біблійні образи закарбувалися якомога міцніше. А потім проповідник переходить до "тлумачення" цього міфу, підводячи до загальним моральним висновків в дусі християнської моралі.

Як показує вивчення баптистської рукописної літератури, що має ходіння серед віруючих в СРСР, значна частина її викладає баптистське віровчення також у формі оповідань, п'єс, віршів і т. п. з претензією на художність. Тут баптистські ідеї виражені мовою художніх образів, втілені в символах і картинах.

Атеїстам в їх теоретичної та практичної роботі дуже важливо враховувати зазначену вище особливість масового релігійної свідомості. Їх ідейна боротьба з релігією не повинна зводитися лише до теоретичної критиці абстрактних богословських формул і догматів. Слід приділяти увагу критичному аналізу релігійної міфології. Необхідно прагнути до того, щоб з міфічних образів Біблії був зірваний покрив святості і таємничості, щоб був переконливо показаний вигаданий характер цих образів, розкриті справжні історичні умови їх виникнення. У той же час наша пропаганда повинна бути далекою від легковісного зубоскальства, від висміювання персонажів релігійних міфів. Ображаючи релігійні почуття віруючих, невміла і груба антирелігійна пропаганда не допомагає, а, навпаки, заважає їх відходу від релігії. Кваліфікована та глибока критика релігійних міфів повинна також доповнюватися використанням наочності в ході викладу наших власних поглядів і переконань. Наприклад, виклад основних принципів комуністичної моралі прозвучить для широких мас набагато більш переконливим, якщо воно не зведеться до абстрактного теоретизування, а буде опиратися на конкретні факти, образи, події. Яскравий розповідь про певну людину, подію, життєвої ситуації міцно западає в свідомість слухачів, впливає не тільки на їх розум, але і на почуття.

Релігійна свідомість віруючих в соціалістичному суспільстві

Найбільш важливим і актуальним завданням є вивчення релігійної свідомості віруючих в соціалістичному суспільстві. Утвердження соціалістичних суспільних відносин підірвало соціальні корені релігії і створило сприятливі умови для успіху атеїстичної пропаганди. Під впливом соціалістичного способу життя відбувається поступове вивільнення мас з-під духовного впливу релігії. Цей процес носить складний і багато в чому суперечливий характер. Загальна тенденція секуляризації, звільнення людей від релігійних забобонів не виключає окремих випадків тимчасового зростання релігійності. Різні в соціальному, професійному та віковому відношенні групи віруючих звільняються від релігії з різним ступенем повноти, глибини та інтенсивності. Процес секуляризації проявляється не тільки в тому, що колишні віруючі стають невіруючими, але і в тому, що змінюється релігійна свідомість людей, які ще залишаються в якійсь мірі під впливом релігії. Під впливом нових умов життя, в результаті розвитку культури і науки, традиційні релігійні вірування і уявлення оновлюються та модернізуються.

Дослідження, проведені співробітниками Інституту наукового атеїзму Академії суспільних наук при ЦК КПРС, показують, що різні компоненти традиційних релігійних вірувань і уявлень володіють різним ступенем міцності і стійкості. Деякі традиційні релігійні уявлення (наприклад, біблійні уявлення про світобудову, про виникнення Землі та планет, рослин, тварин і людини і т. п.) втрачені величезною більшістю віруючих, інші (ідеї бога, безсмертя душі) тримаються більш стійко. Заслуговують на увагу результати ряду соціологічних досліджень, які показують, що в даний час віра в безсмертя душі властива значно меншій кількості осіб, ніж віра в бога. Мабуть, тут відіграє певну роль та обставина, що віра в безсмертя душі приходить в особливо різке протиріччя із сучасною наукою. Що ж стосується віри в бога, то вона, згідно з цими ж даними, все частіше отримує у свідомості віруючого деістіческой або пантеїстичну забарвлення. Сучасний віруючий під натиском науки і практики змушений все далі відсувати межі області, за якою він допускає існування надприродного. Бог визнається їм нерідко лише як першопричина світу, а іноді ототожнюється з самим світом, як це робив голландський філософ XVII ст. Б. Спіноза. Але це, по суті справи, означає відмову від ідеї бога в її традиційної релігійної трактуванні.

Богослови та філософи-ідеалісти про релігійних почуттях

Багато богословів, філософи і соціологи давно вже помітили той факт, що у сфері релігії почуття грають важливу роль. Християнські богослови, починаючи з "батька церкви" Августина (IV-V ст.), Підкреслювали значення релігійних почуттів і настроїв.

Традиційна позиція богословів і більшості буржуазних філософів полягає в тому, що кожній людині властиво якесь вроджене релігійне почуття, особливе прагнення, потяг до бога і що це релігійне почуття відрізняється від всіх інших емоційних процесів, які відчуває людина, своєю унікальністю.

Багато богословів і філософи-ідеалісти підкреслюють при цьому, що релігійне почуття по суті своїй незбагненно для розуму. Вони намагаються запевнити, що "залучення до бога", залучення до релігії - це акт містичного осяяння, в основі якого лежить релігійне почуття.

Джерело релігійного почуття вони бачать в бога.

Специфіка релігійних почуттів

Насправді ж немає ніякого вродженого "релігійного почуття", принципово відмінного від інших людських емоцій Емоційні процеси віруючих людей з точки зору їх фізіологічної основи і основного психологічного змісту нічого специфічного в собі не містять. З релігійними віруваннями зв'язуються самі звичайні людські почуття і страх, і любов, і ненависть, і гнів, і захват і т. п. Тому недолугою спроба психологічно відокремити релігійне почуття, протиставивши його усім іншим.

Але, заперечуючи проти розуміння релігійного почуття теологами і ідеалістами, ми не повинні забувати, що, зв'язуючись з релігійними уявленнями, емоції віруючих набувають відому специфіку.

Своєрідність психології віруючих людей слід шукати не в області їх нервово-фізіологічних механізмів. Немає ніяких особливих фізіологічних процесів чи механізмів, які лежали б тільки в основі релігійної свідомості, які були б властиві виключно релігійним людям. Фізіологічні закони вищої нервової діяльності, що лежать в основі психічних процесів і явищ, одні і ті ж як у віруючих людей, так і у невіруючих. Тому за допомогою фізіології вищої нервової діяльності не можна виявити специфіки релігійної свідомості. Спроби, що вживали в цьому напрямку, неминуче вели до біологізації релігії.

Сказане не означає, ніби дані фізіології вищої нервової діяльності не приносять користі і не потрібні для атеїстів. Оскільки фізіологічні закони лежать в основі будь-якої психічної діяльності, у тому числі і психічної діяльності віруючих, то знання їх необхідно для знаходження правильних шляхів і методів впливу на свідомість людей. Але фізіологія вищої нервової діяльності безсила розкрити особливості релігійної свідомості.

Вказана задача не може бути вирішена і загальною психологією. Загальна психологія вивчає ті загальні закономірності психічної діяльності людини, які властиві йому в будь-яких спеціальних умовах, в будь-якому суспільстві.

Лише з допомогою соціальної психології можна виявити головну особливість релігійних почуттів, яка полягає в тому, що вони спрямовані на вигаданий, ілюзорний, надприродний об'єкт. Це визначає специфічну соціальну спрямованість релігійних емоцій, їх роль у житті суспільства та окремої людини. Об'єктом релігійних почуттів віруючих є бог, дух, "нечиста сила" і тому подібні вигадані, створені людською фантазією образи. Оскільки об'єкт релігійних почуттів реально не існує, остільки всі почуття, які відчувають віруючим, направлені в порожнечу, представляють собою безплідну розтрату його енергії, його духовних і фізичних сил.

У випадках, коли релігійні почуття, здавалося б, спрямовані на реально існуючий об'єкт, наприклад на будь-якої особи ("святий", "праведник" і т. п) або на матеріальний предмет ("чудотворна" ікона, "святий" джерело і т. п.), вони в дійсності завжди пов'язані не з самим об'єктом, як таким, а лише з приписуваними йому надприродними властивостями - здатністю творити чудеса, зцілювати хворого і т. п.

За всіх обставин релігія направляє емоції людини у бік вимислу, якому приписується реальність. Саме це й веде до деформації звичайних людських почуттів

Самі віруючі шкоди релігійних емоцій не усвідомлюють. Вони нерідко говорять про те, що релігійні емоції приносять їм певне полегшення, "забуття тягот життя", допомагають долати життєві труднощі та негаразди. Дійсно, суто суб'єктивно, психологічно релігійні почуття виступають як засіб подолання конфліктів у свідомості людини, вони створюють відому психологічну стійкість до зовнішнім травм, дають у ряді випадків особливу емоційну "розрядку" накопичилася негативним враженням. Але подібне подолання життєвих конфліктів і труднощів носить ілюзорний характер, бо релігійні емоції не сприяють зміні реальних умов життя людей, а лише тимчасово "виключають" людини з навколишнього світу. "Дозвіл" життєвих протиріч, яке пропонує релігія, - це втеча від них у світ ілюзій і вигадок. Хоча віруючому і здається, що релігія принесла йому полегшення, але насправді умови його життя залишилися колишніми. Релігійні почуття відволікають людину від дійсності і тим самим заважають її перетворенню, затушовують соціальні антагонізми і протиріччя.

Емоційні процеси відносяться до найбільш рухомим елементам релігійної свідомості. Релігійні настрої і релігійні почуття мас дуже чуйно реагують на зміни соціальних умов життя. Згадаймо, приміром, припливи фанатичною релігійності мас в епоху хрестових походів або ж раптове широке поширення так званих єресей.

Швидке розповсюдження релігійних почуттів і настроїв багато в чому пов'язане з дією соціально-психологічних механізмів наслідування і навіювання. Механізми психологічного навіювання і наслідування вміло використовувалися і використовуються церковниками з метою посилення релігійних емоцій. Особливу роль відіграють вказані механізми в колективних молитвах деяких сект, де релігійні почуття штучно збуджуються з допомогою деяких спеціальних засобів психологічного впливу (в ході молитви практикується, наприклад, тривалий колективне повторення окремих слів, ритмічні рухи тіла і т. д.). У результаті подібних несамовитих молінь людина іноді доходить до екстазу, він перестає сприймати навколишнє, викрикує безглузді слова. П'ятидесятники саме такий стан людини і вважають його "вищим духовним осяянням", сходженням на нього "святого духу".

Які ж саме почуття використовуються релігією, які почуття є найбільш характерними для віруючих? Почуття віруючих різних віросповідань, різних історичних епох істотно відрізняються один від одного. Тим не менш, якщо мати на увазі сучасні монотеїстичні релігії, і зокрема сучасне християнство, то можна виділити декілька емоцій, які відіграють чільну роль у переживаннях "середнього", найбільш типового представника віруючих.

Релігійний страх

Почнемо з почуття релігійного страху. Страх можна відчувати по самих різних приводів. Якщо людина відчуває страх у зв'язку з реальною небезпекою, яка йому загрожує, то цей страх в якійсь мірі виправданий, він грає роль сигналізатора, мобілізує людини. При цьому зазвичай вступають в дію інші почуття, які повинні якось нейтралізувати почуття страху, витісняючи його.

Релігійний страх - страх перед богом, перед загробного життям, страх перед муками в пеклі і т. д., тобто страх перед тим, чого не існує.

Соціальний шкоду релігійного страху полягає в тому, що людина направляє свої зусилля на вирішення проблем, які пов'язані тільки з його ставленням до ілюзорного суті - богові. У свідомості віруючого постійно тяжіє думка: "не прогнівити б панове". А це означає практично необхідність дотримуватися цілий ряд розпоряджень, канонів, заповідей, які дає релігія. Такого роду страх принижує людину, робить його рабом власних вигадок.

Почуття страху грає важливу роль в залученні до релігії дитини. Ще малим дітям починають вселяти: будеш так робити - бог покарає.

Релігійна любов

Візьмемо інше почуття, про який багато говорять християнські церковники. Це так звана релігійна любов.

У молитовних будинках баптистів можна бачити напис, який говорить: "Бог є любов". Ідея про те, що тільки християнство дає любов, що тільки в сфері християнської релігії можна знайти справжню любов людини до людини, - це одна з центральних ідей, яка постійно проповідується церковниками і сектантами.

Подивимося, в чому сенс християнської любові.

Тут, як і в інших релігійних почуттях, ми бачимо спотворення природного здорового почуття любові до реальної людини. Головний об'єкт любові віруючого - це бог. У Євангелії від Матвія підкреслено: "Возлюби Господа Бога свого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім своїм розумом. Ця є перша і найбільша заповідь".

Цю ідею наполегливо проводять церковники і сектанти. Наприклад, в "Братському віснику" (1962 р., № 4) ми читаємо наступне: "Любов поділяється на два види: любов до Бога (це перший, основний вид любові) і любов до людини, до ближнього, до брата свого - це другий, нижчий вид любові ".

Таким чином, "брата", "близького" церковники вчать любити у тій мірі, в якій ця любов не суперечить любові до Бога. Тому християнська любов нерідко поєднується з ворожнечею до людей іншої віри або невіруючим.

Фейєрбах свого часу сказав з цього приводу: "Навіть любов, як найщиріше внутрішній настрій, стає завдяки релігійності лише уявної, ілюзорною любов'ю, бо релігійна любов любить людину тільки заради бога, тобто вона лише примарно любить людину, а на самому справді любить тільки бога ".

І це знаходить своє відображення в поведінці віруючих. Нерідко з правовірним християнством уживаються випадки бузувірства і фанатизму. Згадаймо, приміром, самоспалення російських розкольників або масові винищення єретиків. Адже психологічну грунт подібних явищ становить доведена до крайності точка зору, при якій головне - любов до Бога, а все інше підпорядковане цієї любові. Якщо релігійний фанатик переконаний, що бог від нього чогось вимагає, то він може піти на все, аж до злочину.

Конкретні дослідження релігійних почуттів

У соціалістичному суспільстві релігія втрачає свої основні позиції. Разом із згасанням релігійної віри відбувається і поступове ослаблення і зникнення традиційних релігійних почуттів. Однак, як показали недавно проведені дослідження, почуття релігійного страху і релігійної любові грають все ще важливу роль у свідомості багатьох віруючих у нашій країні.

За даними дослідження, проведеного В. В. Павлюком в Рівненській області (УРСР), з 143 опитаних віруючих 88 (61,5%) заявили, що вони відчувають "страх божий". Більшість з них уявляє собі бога як грізного суддю, віддає кожному за його гріхи і невиконання релігійних заповідей. Типові відповіді віруючих на питання, чи відчувають вони страх перед богом, були: "бога боюся, так як він може покарати за будь-які провини", "відчуваю страх перед богом як грізним суддею, мстився за гріхи" і т. п.

Цікаві також дані дослідження, що виявляють, наскільки поширене серед віруючих почуття релігійної любові (тобто любові до Бога). Результати опитування показують, що її проповідую церковниками почуття любові до бога в даний час знаходить відгук далеко не у всіх релігійних людей. З 143 людей, які вважають себе віруючими, лише 75 (52,5%) заявили про те, що вони відчувають любов до бога. 25 осіб (17,5%) дали невизначений відповідь. Вони не впевнені в тому, що відчувають любов до бога. Одна з віруючих, що належать до цієї групи, сказала: "Не знаю, люблю я бога чи ні. Коли у мене не було сина, мені здавалося, що я люблю бога, а потім всю свою любов перенесла на сина ". 30% опитаних заявили, що вони взагалі не відчувають почуття любові до бога.

Хоча зазначені дані і не можуть претендувати на повноту і потребують додаткової перевірки, вони, очевидно, правильно вловлюють загальну тенденцію, властиву віруючим в нашій країні. Під впливом радянської дійсності, під впливом соціалістичного способу життя у багатьох віруючих традиційні релігійні почуття поступово слабшають. Це один з показників загального процесу згасання релігії.

Однак було б необачним вважати, що з релігійними почуттями в нашій країні вже майже покінчено. Багато віруючих, як і раніше відчувають глибокі релігійні почуття. Останні накладають відбиток на їх свідомість і поведінку, відволікають їх від вирішення реальних завдань практичного життя.

У глибоко віруючих людей їх релігійні ідеї, образи і устремління стають як би центром психічного життя і накладають відбиток на весь зміст їхньої свідомості. Всі пізнавальні, емоційні та вольові процеси в їхній свідомості пов'язуються в тій чи іншій мірі з вірою в надприродне і тим самим набувають специфічну спрямованість. Інакше кажучи, у віруючої людини утворюється своєрідна система ціннісних орієнтації і соціальних установок, завдяки якій вся інформація, всі враження з навколишнього світу піддаються фільтру і переробці з релігійних позицій.

Перекручення релігією моральних почуттів

Розглянемо цей процес на прикладі моральних почуттів.

Кожна людина має моральними уявленнями, поглядами, ідеями, керується моральними нормами. Як моральне істота, він у той же час завжди переживає певні почуття: почуття егоїзму і себелюбства або ж, навпаки, альтруїзму й любові до інших людей, почуття індивідуалізму або колективізму, почуття совісті і каяття і т. п. Всі перераховані переживання висловлюють ставлення людини до суспільства, колективу і іншим людям і тому можуть бути названі моральними почуттями.

Моральні почуття глибоко віруючої людини набувають особливий характер. Реальний об'єкт, на який спрямовані моральні почуття (суспільство, колектив людей або окрема людина) релігія підміняє ілюзорним, вигаданим, надприродним. Тим самим моральні почуття людини використовуються в цілях зміцнення його релігійної віри.

З точки зору релігії, головна моральна проблема - це ставлення людини до Бога. Ставлення людини до людей, згідно з релігійним віровченням, підпорядковане цьому головному відношенню. Головні моральні заповіді віруючих регулюють їх ставлення до Бога.

На цій основі відбувається деформація, зсув звичайних моральних почуттів. Візьмемо, наприклад, почуття совісті. У релігійного фанатика почуття совісті цілком спрямовано в бік ілюзорного об'єкта - бога. Будь-які його вчинки по відношенню до людей не викликають в ньому докорів совісті, якщо вони "угодні Богу". Тому релігійний фанатик може зі спокійною совістю вбивати людей або катувати їх (згадаймо інквізицію!), І з його точки зору така поведінка буде моральним, бо воно відповідає "волі бога".

Перекручення зазнає також почуття каяття. Це почуття релігія перетворює на відчуття гріха, в почуття провини перед богом. Релігійний аскет розцінює свою поведінку не з точки зору того, морально воно чи аморально по відношенню до людей. Він заздалегідь вважає, що всі природні прояви людських почуттів аморальні, гріховні, бо вони ведуть його від бога, "ввергають у спокусу". Тому головне завдання, яке ставить перед собою подібний аскет, - піти від реального життя, придушити свою "грішну плоть" і тим самим піднятися до етичної досконалості.

Список літератури

Конкретні дослідження сучасних релігійних вірувань. М., 1967.

Платонов К. Психологія релігії. М., 1967.

Попова М. Про психології релігії. М., 1969.

Угринович Д. Психологія релігії. М., 1986.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
47.2кб. | скачати


Схожі роботи:
У пошуках свого шляху етнопсихологія соціально-політична психологія та психологія підприємництваа
Психологія розвитку та вікова психологія Конспект лекцій
Психологія потерпілого Психологія неповнолітніх 2
Психологія потерпілого Психологія неповнолітніх
Психологія та педагогіка 2 Психологія як
Повсякденна психологія особистості й повсякденна соціальна психологія
Психологія
Психологія 2
Психологія спілкування 2
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru