приховати рекламу

Про те що піст є алканів Бога

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Протопресвітер Олександр Шмеман

В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь.

Дорогі слухачі, що ж означає пост для нас, християн? Перш за все, це участь у пісному досвіді Самого Христа, яким Він звільнив нас від досконалої залежності від їжі, матерії і світу. Але звільнення наше ні в якому разі не може бути повним. Ми живемо ще в занепалий світі, у світі Старого Адама, і, складаючи частину цього світу, ми все ще залежимо від їжі. Але так як смерть, через яку ми всі повинні пройти, переможена Смертю Христовою і стала переходом у життя, їжа, яку ми споживаємо, і життя, яку ця їжа підтримує, може стати життям у Богові і для Бога. Частина нашої їжі вже стала "поживою безсмертя" - Тілом і Кров'ю Самого Христа. Але навіть щоденний, "насущний хліб", який ми отримуємо від Бога, може вже в цьому житті, в цьому світі стати тим, що підтримує і зміцнює наше спілкування з Богом, а не віддаляє нас від Нього. Однак тільки пост може здійснити це перетворення, дати нам суттєве доказ того, що наша залежність від їжі і матерії не остаточна, не абсолютна і що в поєднанні з молитвою, благодаттю і служінням Богові саме ця залежність хоче стати духовною. Це означає, що зрозумілий по-справжньому, в істинному своєму значенні, піст є єдиний засіб відновлення в людині її справжньої природи. Це не теоретичний, а практичний і реальний виклик великому брехунові дияволу, переконали нас в тому, що ми залежимо від одного хліба, і збудував все людське знання, науку і навіть наше існування на цій брехні. Пост викриває цю брехню і доводить її брехливість. У вищій ступеня знаменно, що Христос зустрів Сатану в той час, коли Сам постив, і що пізніше Христос Сам сказав, що перемогти Сатану можна "як тільки молитвою й постом". Піст - справжня боротьба проти диявола; пост - виклик всеосяжного закону, яка не скупиться диявола "князем світу цього". Коли людина голодна, він розуміє, що насправді він може не залежати від цього голоду, не загинути від нього, а, навпаки, звернути його в джерело духовної влади і перемоги. Тоді нічого не залишається від тієї великої брехні, в якій ми живемо з часів Адама.

У кінцевому рахунку, пост полягає в одному: в тому, щоб випробувати голод (по-слов'янськи "голодуватиме"), і це значить - досягти межі того життя в нас, яка залежить цілком від їжі, і, зголоднів, відкрити, що ця залежність не є остання істина про людину, що сам голод - перш за все, духовний стан і що в останній глибині своїй він є алканів Бога, тобто голод про Бога. В ранній Церкві пост означав вчинене утримання від їжі, тобто стан голоду, що доводить тіло до крайньої межі. Але саме тут ми розуміємо, що пост як фізична утримання від їжі абсолютно даремний без його другої, духовної, сторони - молитви. "... Постом і молитвою", - сказав Христос. Це означає, що без відповідного духовного зусилля, не зміцнюючи себе Божественної реальністю, не усвідомлюючи своєї досконалої залежно від Бога і тільки від Бога, фізичний пост насправді стає самогубством. Якщо диявол спокушував навіть Самого Христа, коли Він постив і відчував голод, то у нас немає ніякої можливості уникнути цієї спокуси. Фізичний пост, як він не важливий, стає не тільки безглуздим, але дійсно небезпечним, якщо він не з'єднаний з духовним зусиллям, молитвою, думкою, зосередженої в Бозі. Піст - мистецтво, яким досконало володіли святі; було б небезпечно і самовпевнено з нашого боку намагатися оволодіти цим мистецтвом без духовного міркування, без належної обережності. Всі великопісне богослужіння постійно нагадує нам про труднощі, перешкоди і спокусах, які постають перед тими, хто розраховує на власні сили, а не на Бога.

Ось чому нам необхідна духовна підготовка для пісного подвигу. Вона полягає в тому, щоб, по-перше, просити допомоги Божої, а, по-друге, щоб весь наш пісний подвиг був зосереджений на Богові, спрямований до Нього. Ми повинні поститися заради Бога. Ми повинні відчути Його присутність у нашому тілі, що стає Його храмом. Тому і до тіла, і до їжі, до всього способу життя нашої ми повинні ставитися з релігійним повагою. Усього цього треба досягти ще до початку посту, щоб до початку самого посту ми були духовно озброєні, передбачаючи духовну боротьбу і перемогу.

І ось настає сам пост. Згідно з тим, що було сказано вище, його треба виконувати на двох рівнях: по-перше, на рівні аскетичного посту, а по-друге - досконалого. Аскетичний пост полягає в сильному скороченні їжі, так щоб постійний стан деякого голоду переживалося нами як пам'ять про Бога і підтримувало наше постійне зусилля зберегти цю пам'ять. Кожен, хто так постив, знає, що такий аскетичний піст, замість того, щоб ослабляти, призводить до відомої легкості, зібраності, тверезості, радості і чистоті. Їжа приймається дійсно як дар від Бога. Наші погляди звернені у той внутрішній світ, який незрозуміло сам живить нас. Ми не будемо обговорювати тут кількість і якість їжі, розподіл її протягом дня під час аскетичного поста; все це залежить від наших індивідуальних можливостей, від умов нашого життя. Але принцип ясний: це постійний стан полуголода, "негативна" природа якого перетворюється молитвою, пам'яттю про Бога, увагою і спрямованістю в позитивну сторону.

Тривалість досконалого посту необхідно обмежувати відповідно з Євхаристією, до якої він нас готує. У справжніх умовах нашого життя це, насамперед, день перед вчиненням Літургії Передосвячених Дарів. Постимо ми з раннього ранку або тільки з полудня, головна мета цього посту - провести цей день в очікуванні, надію, що, голодуючи, наситяться Самим Господом. Це духовна зосередженість на очікуваному дар, який ми повинні отримати, заради якої ми готові відмовитися від усіх інших дарів.

Після всього сказаного слід пам'ятати, що, скільки б не був обмежений наш пост, якщо це справжній піст, він поведе до спокус, до слабкості, до сумнівів і дратівливості. Іншими словами, він буде боротьбою, в якій ми, ймовірно, не раз будемо переможені. Але якщо пост наш, по суті своїй, справжній, то тут і виявиться наше життя у Христі, життя боротьби й подвигу. Віра, не перемогла сумнівів і спокус, рідко буває справжньою вірою. У християнського життя, на жаль, неможливо без гіркого досвіду помилок і падінь. Як часто люди починають постити з ентузіазмом, але відпадають після першої невдачі. Я сказав би, що справжнє випробування віри наступає після першого падіння. Якщо після такої невдачі, поступившись своєму голоду і пристрастям, ми починаємо все знову, не звертаючи уваги на те, скільки помилок ми зробили, то рано чи пізно наш піст принесе духовні плоди. Між святістю та цинізмом розчарування знаходиться велика і божественна чеснота - терпіння. Перш за все, терпіння по відношенню до самого себе. Не існує скорочених шляхів до святості, ми повинні заплатити повну ціну за кожен крок, за кожну сходинку. Тому краще і безпечніше починати з мінімуму - тільки злегка вище наших природних можливостей - і мало-помалу підсилювати піст, чим відразу, на початку посту піднестися занадто високо і потім розбитися, падаючи назад на землю.

Отже, від символічного і номінального посту ми повинні повернутися до цього посту. Нехай він буде обмежений і скромний, але зате послідовний і серйозний. Треба чесно оцінити свої духовні і фізичні можливості і здібності і діяти відповідно з ними, не забуваючи в той же час, що, постить, треба не боятися своїх обмежених сил, а бачити в своєму житті божественне доказ того, що неможливе для людини - можливе для Бога .

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
14.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Про піст і причастя
Про проблему існування бога
Про докази буття Бога
Дещо про характер доказів буття бога
Про зображенні Бога Отця в православній церкві
Аналіз першої частини трактату Бенедикта Спінози Етика Про Бога
Полігалогенпроізводние алканів
Великий піст
Великий піст в нашому житті

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru