Про внесок Сорокіна Питирима у розвиток соціологічної думки

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
На тему: Про внесок Сорокіна Питирима у розвиток соціологічної думки
Зміст
Введення
3
1. Біографічна довідка
4-5
2. Проблематика досліджень Сорокіна П.А.
6
2.1. Предмет і метод соціології
2.2. Соціальна стратифікація і соціальна мобільність
2.3. Соціокультурна динаміка
2.4. Доктрина интегрализма
2.5. Доктрина конвергенції
2.6. Соціологія права
2.7 Соціологія революції
5
5
6-7
7-8
8
8-9
9-10
3. Бібліографія праць Сорокіна П.А. в прямій хронології
11-15
Висновок
16
Список використаної літератури
17
Введення
СОРОКІН Питирим Олександрович один з видатних соціологів ХХ століття і один із засновників американської соціології, який емігрував до 20-х роках із СРСР в США. Американський соціолог російського походження.
Питирим Сорокін розвивав соціологію не як одну з приватних суспільних наук, а як всеосяжну науку про суспільство, про закономірності й тенденції його будови, функціонування, циклової нерівномірної динаміки, про фактори і рушійні сили змін у суспільстві, на всіх його рівнях - від окремого індивіда до людства як єдиного, багатошарового і різноманітного цілого. У його розумінні макросоціологія виступає як вершина суспільствознавства, збагачує всі приватні суспільні науки і збагачує ними, дозволяючи проникати в глибинні тонкі механізми пульсації суспільства.
Його теорія існування суперсистем культури - одна з найбільш оригінальних культурологічних концепцій XX ст. Сорокін розглядає історичну дійсність як цілісну єдність різних культурних систем. Підкреслюючи своєрідність кожної культури, філософ разом з тим акцентує увагу не тільки на загальних рисах в їхній історичній долі, але фіксує єдині й незмінні тенденції, ідеї, проблеми, що складають те, що визначає зміст кожної культури і висловлює її головну цінність, яка, в свою чергу, є «основою і фундаментом будь-якої культури»
Основні праці П.А. Сорокіна: «Пережитки анімізму у зирян» (1910), «Шлюб за старих часів: (многомужество і багатоженство)» (1913), «Злочинність та її причини» (1913), «Самогубство як суспільне явище» (1913), «Символи в суспільного життя »,« Злочин і кара, подвиг і нагорода »(1913),« Соціальна аналітика та соціальна механіка »(1919),« Система соціології »(1920),« Соціологія революції »(1925),« Соціальна мобільність »(1927 ), «Соціальна і культурна динаміка» (1937-1941), «Суспільство, культура й особистість: їх структура і динаміка; система загальної соціології» (1947), «Відновлення гуманності» (1948), «Альтруїстська любов» (1950), «Соціальні філософії у вік кризи» (1950), «Сенс нашої кризи» (1951), «Шляхи та влада любові» (1954), «Интегрализм - моя філософія» (1957), «Влада і мораль» (1959), « Взаємна конвергенція Сполучених Штатів і СРСР до змішаного соціокультурного типу »(1960),« Далека дорога. Автобіографія »(1963),« Головні тенденції нашого часу »(1964),« Соціологія вчора, сьогодні і завтра »(1968).
Питирим Сорокін вніс воістину величезний внесок у розвиток науки. Всі роботи Сорокіна П.А. охоплювали величезний пласт проблем вивчення соціології.
1. Біографічна довідка
Сорокін Питирим Олександрович (1889 - 1968).
Російський і американський соціолог. Народився в Росії (Комі край), де провів перші 15 років свого життя (1889-1904гг.). Мати була комі, батько - росіянин. До приїзду в Санкт-Петербург П. Сорокін систематичного середньої освіти не отримав, з церковно-вчительської школи був виключений у зв'язку з арештом. У роки Першої російської революції (1905-1906 рр.). Втягнувся в революційну діяльність партії есерів. Більше трьох місяців провів у царській тюрмі. Його становлення як соціолога пройшло в Санкт-Петербурзі. Тут він закінчив вечірню школу (Черняєвській курси), де провів два роки. У 1909 р., тобто вже у 20-річному віці) здав іспити за гіназіческій курс. У 1909 р. вступив до Психоневрологічний інститут у С.-Петербурзі, де провчився один рік. Прагнучи уникнути призову в армію, в 1910 р. вступив на юридичний факультет Санкт-Петербурзького університету. Будучи студентом третього курсу, опублікував свою першу книгу "Злочин і кара, подвиг і нагорода" (1913). Систему своїх поглядів цього періоду він сам пізніше охарактеризував як "різновид емпіричного неопозитивізму". Паралельно займався революційною діяльністю і пару тижнів відсидів за це у в'язниці.
У 1917 р., після Лютневої революції, соціологія в Росії набула характеру офіційно визнаної наукової дисципліни. П. Сорокін у 1919-1922 рр.. був керівником міжфакультетської кафедри, потім - відділення соціології Петроградського університету. У 1917 р. він взяв активну участь у революції на стороні партії есерів. Після Жовтня 1917 р. постало в опозицію більшовицькому режиму, брав участь у політичній боротьбі на Півночі. У 1918 р. двічі заарештовувався більшовиками і знаходився на межі розстрілу. В кінці 1918 р. він припинив активну політичну діяльність і 23 грудня 1918 р. був відновлений в числі викладачів юридичного факультету Петроградського університету, де розпочав читання курсу "Кримінальної соціології". У вересні 1922 р. П. Сорокін з групою інших вчених, які не беруть марксистську ідеологію і більшовицьку політику, був висланий з Радянської Росії. Жив і працював у Празі. В кінці 1923 р. був запрошений для читання лекцій у США. Перші курси читалися в університетах Ілінойса і Вісконсіна, потім отримав пропозицію зайняти місце штатного професора в Міннесотського університету.
У 1955 р., коли П. Сорокіну виповнилося 66 років, він вийшов на пенсію, але залишився директором Гарвардського дослідного центру з творчого альтруїзму. 31 грудня 1959 у віці 70 років він пішов зі всх постів у Гарварді. В останнє десятиріччя свого життя він продовжував активну науково-викладацьку роботу, виступаючи з лекціями в різних університетах, працюючи над книгами і статтями. Ним опубліковано більше 30 книг. П. Сорокін користувався великим впливом у світі соціології за життя, Проте надалі виявився напівзабутим як у на Батьківщині, так і на Заході. Виняток становлять лише його ідеї в галузі соціальної мобільності. З початку 1990-х рр.. з'являється інтерес до П. Сорокіну в Росії, що виявилося в публікації цілого ряду його робіт і досліджень, присвячених його життю та творчості.
2. Проблематика досліджень Сорокіна П.А.
2.1. Предмет і метод соціології
У роботі «Система соціології» П.А. Сорокін дає таке визначення: «Соціологія представляє науку, яка вивчає життя і діяльність людей, що живуть в суспільстві собі подібних, і результати такої спільної діяльності». П.А. Сорокін виділяє три аспекти вивчення суспільства, а саме, з точки зору:
його будови і складу
даних у ньому процесів або його життєдіяльності
походження і розвитку суспільства і суспільного життя.
Соціологію П.А. Сорокін поділяє на теоретичну і практичну. Теоретична соціологія включає в себе соціальну аналітику (вивчення будови соціальних явищ і комбінацій соціальних явищ), соціальну механіку (вивчає процеси взаємодії людей і тих сил, які викликають ці взаємодії), і соціальну генетику або генетичну соціологію (історичні тенденції розвитку суспільства). Практична соціологія - це, фактично, соціальна політика. Її завдання - спираючись на закони теоретичної соціології керувати соціальними силами відповідно з поставленими цілями.
Говорячи про метод соціології, П.А. Сорокін відзначає, що він повинен бути наближений до методу природничих наук, тобто мати в своїй основі спостереження та вимірювання, а не метафізичні міркування про «психічної реальності», яку не можна безпосередньо спостерігати і виміряти. Для цього соціологія повинна вивчати тільки акти поведінки, доступні спостереженню і виміру.
2.2. Соціальна стратифікація і соціальна мобільність
Особливу роль П.А. Сорокін відводив групам, які займають певні позиції в деякій ієрархічній системі груп. Страти - це великі групи людей, що розрізняються за своїм становищем у суспільній ієрархії, зумовленого нерівномірним розподілом прав і привілеїв, відповідальності і обов'язків у суспільстві (робота П. А. Сорокіна «Соціальна мобільність», 1927). Соціальна стратифікація - поділ суспільства на страти. П.А. Сорокін вважає соціальну стратифікацію природною властивістю суспільства, а суспільство без розшарування - міфом. Існує кілька форм соціальної стратифікації. Найважливішими з них є економічна, політична і професійна. Кожна з цих форм утворює складну ієрархічну структуру.
Соціальна мобільність - різні переміщення людей з однієї страти в іншу. П.А. Сорокін розглядає два вектори мобільності - горизонтальний і вертикальний. Горизонтальний - переміщення індивідів у межах однієї страти (зміна місця роботи, місця проживання, сімейного стану), вертикальний - перехід з однієї страти в іншу, який може бути висхідним або низхідним. Існує ряд механізмів, завдяки яким стає можливим перехід з однієї страти в іншу по вертикалі, наприклад, армія, церква, політичні партії, вигідні шлюби.
Соціальна мобільність характеризує ступінь відкритості або закритості або суспільства в цілому, або окремої суспільної групи: відкрите суспільство чи група характеризується високою соціальною мобільністю, закрите - низькою. Для кількісної оцінки цього явища був запропонований показник індексу мобільності / стабільності, який характеризує співвідношення числа індивідів, що займають мобільне і стабільне положення в конкретному суспільстві або групі.
2.3. Соціокультурна динаміка
У фундаментальному чотиритомному праці «Соціальна і культурна динаміка» (1937-1941) П.А. Сорокін створює свою циклічну концепцію історії людського суспільства і культури. Під культурою П.А. Сорокін розуміє сукупність матеріальних і духовних досягнень, створених або змінених людьми в процесі їхньої спільної діяльності. До них відносяться наука, техніка, змінена природне середовище, філософія, релігія, мистецтво і т.д. У ході свого розвитку людство створює різні культурні системи - пізнавальні (наука, релігія, філософія), етичні (мораль), естетичні (мистецтво), право, техніка. Ці елементи культури мають тенденцію інтеграції в крупніші утворення. П.А. Сорокін виділяє наступні форми інтеграції:
Просторове або механічне сусідство - конгломерат елементів культури на певній ділянці фізичного простору;
Непряма асоціація на основі зовнішнього фактора, наприклад, валянки, лижі, грубки як наслідок фактора клімату;
Каузальна, або функціональна інтеграція - коли кожен елемент культури функціонально впливає на інші елементи, і в той же час сам схильний їх впливу і не може існувати без них;
Логіко-змістова інтеграція (вища форма інтеграції) - коли різні елементи культури утворюють гармонійне ціле. Існує загальний принцип або основу, що зв'язує воєдино всі компоненти культури, надаючи сенс і значення кожного елемента
На основі логіко-смислової інтеграції різних культурних систем виникає соціокультурна суперсистема. «Загальний принцип» у ній - це «картина світу», на основі якої формується історична і соціальне життя товариств. Це панівна система істин, що створює свою філософію, свій світогляд, свою релігію, свою літературу, естетику, мистецтво, свою економіку і політику. Соціокультурна суперсистема одночасно охоплює багато товариств. Виникнувши, соціокультурна суперсистема отримує свою логіку розвитку, еволюціонує за своїми внутрішніми законами. Ці зміни становлять суть соціокультурної динаміки.
У своєму історичному зміні соціокультурна система циклічно проходить ідеаціональной, ідеалістичну (інтеграційну) і чуттєву фази. Головний критерій виділення тієї чи іншої фази - певний спосіб осмислення реальності.
Зміна соціокультурної суперсистеми носить циклічний характер - за ідеаціональной фазою слід ідеалістична (інтеграційна), за нею чуттєва, за чуттєвої - знову ідеалістична, потім знову идеационального і т.д. У Європі, за оцінкою П.А. Сорокіна, послідовність зміни фаз (або основних принципів) була такою: «Чуттєва істина крито-мікенської цивілізації поступилася місцем грецької ідеаціональной істині VIII - VI століть до нашої ери, а вона в свою чергу - ідеалістичної істині V століття до нашої ери. Прийшовши їй на зміну, чуттєва істина знову безроздільно панує в період з III століття до нашої ери по IV століття нашої ери. Потім пішли століття домінування істини християнства з VI століття по XII століття. (Мається на увазі Ідеаціональная істина - В.П.). У XIII столітті ідеалістична істина знову стає переважаючою (П.О Сорокін пов'язував це з епохою відродження - В.П.), але ненадовго, їй на зміну прийшла третя фаза почуттєвої істини, що затвердила свій вплив з XVI століття і по теперішній час »(Сорокін П. А. Соціокультурна динаміка / / Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992. С. 474). Циклічні зміни фаз він виявляє і в культурах Єгипту, Вавилона, Індії, Китаю. Свої висновки про динаміку фаз соціокультурних суперсистем П.А. Сорокін підкріплював величезними масивами історичних даних про динаміку філософських і наукових доктрин, винаходів, про характер творів мистецтва і т.д. в різні історичні епохи.
П.А. Сорокін вважав епоху, в яку жив він сам, періодом закінчення трьохсотлітньої чуттєвої фази, її кризи, дезінтеграції, і переходу до ідеалістичної (інтеграційної) фазі, коли матеріальні цінності виявляться потіснення визнанням надчуттєвих почав реальності. У цьому П.А. Сорокін у якійсь мірі перегукується з А. Тойнбі, що проголошував настання епохи ірраціоналізму. Відображенням переходу до ідеалістичної (інтегралістським) фазі є процеси глобалізації, залучення всього людства в загальне соціокультурне будівництво. До цього динаміка фаз у Європі і Північній Америці не чинила впливу на інші регіони. Лише в наш час чергова хвиля зміни системи світогляду в Європі і Північній Америці захльостує увесь інший світ, залучаючи до цього процесу і незахідні народи.
У цілому, на думку П.А. Сорокіна, сучасна епоха має такі основні риси: (по-перше,) «переміщення творчого лідерства людства з Європи і Європейського Заходу, де воно було зосереджено протягом останніх п'яти століть, у більш великий район Тихого океану й Атлантики, особливо в Америку, Азію і Африку, по-друге, продовження дезінтеграція до цих пір переважаючого чуттєвого типу людини, культури, суспільства і системи цінностей, по-третє, виникнення і поступовий зростання перших компонентів нового - інтегрального - соціокультурного порядку, його системи цінностей і типу особистості »(П . А. Сорокін. Головні тенденції нашого часу. М.: Наука, 1997. С. 101).
2.4. Доктрина интегрализма
П.А. Сорокін активно вводив в суспільні науки ідеї интегрализма або комплексного, синтетичного, об'єднавчого підходу до вивчення суспільства і людини. Він пропонує вивчати суспільство як з точки зору об'єктивних змін соціокультурних суперсистем, так і з точки зору інтегральної сутності людини. У роботі «Интегрализм - моя філософія» (1957) П.А. Сорокін розглядає дійсність як нескінченну безліч різних якостей і кількостей: духовних і матеріальних, мінливих і незмінних і т.д. Найвищою формою дійсності П.А. Сорокін вважає активну розумне творче начало - Нескінченне Творче X. З точки зору способів пізнання П.А. Сорокін розрізняє:
емпіричний аспект дійсності (осягається досвідом);
раціональний (осягаються розумом, тобто за допомогою логіки і математики);
зверхпочуттєвій-сверхраціональное (осягається творчим осяянням і інтуїцією);
Найбільш повною є істина, отримана через всі три ці аспекти, а не який-небудь один з них.
Сама людина - теж інтегральне істота. Він і суб'єкт, що пізнає, і раціональний мислитель, і сверхчувственное і сверхраціональное істота, активний учасник творчого X всього Всесвіту. Людина не тільки свідоме створіння, але і надсвідомих творець, створює явища культури, що відрізняються від явищ неживої природи і органічного світу. Цей культурний («Суперорганический») світ істотно змінив поверхню землі і вже простягає свій вплив до Космосу (тут ідеї интегрализма суперорганического світу П. А. Сорокіна перегукуються з думками В. І. Вернадського про ноосферу).
Найважливішою компонентою суперорганического світу є сенс. Вищої інтегральної смислової цінністю є єдність Правди (Істини), Добра (неегоістіческой любові) і Краси (естетичних цінностей, творів мистецтва). Таким чином, интегрализм П.А. Сорокіна виступає не тільки як пізнавальна, а й морально-етична доктрина. І ці поняття для нього нероздільні. Кожна відкрита істина, згідно П.А. Сорокіну, це одночасно внесок в добро і красу. Будь-який акт неегоістіческой любові (добра) збагачує світ правди і краси. У той же час П.А. Сорокін констатує, що за останні століття діяльність людства в сфері істини (наукові відкриття) та краси (твори мистецтва) випереджала діяльність в області добра (неегоістіческой любові). Тому йому не вдалося відкрити шляхи для морального облагороджування суперорганического світу і контролю над своїми тваринами пристрастями. У сучасну епоху це накладається на зміну фаз соціокультурної суперсистеми західній частині суперорганического світу. У результаті спільної дії двох цих причин постало питання про саме виживання людської цивілізації. Вихід з цієї кризи П.А. Сорокін вбачає у необхідності збільшення неегоістіческой творчої любові та етики солідарності. Звідси його інтерес до теорії творчого альтруїзму, яку він розробляв у 1940-ті - 1950-і роки.
2.5. Доктрина конвергенції
Основи теорії конвергенції були намічені П.А. Сорокіним ще в роботі «Росія і Сполучені Штати», написаної в 1944 році, коли СРСР і США були союзниками в Другій світовій війні. Але і пізніше, вже в роки Холодної війни, зокрема, в роботах «Взаємна конвергенція Сполучених Штатів і СРСР до змішаного соціокультурного типу» (1960) і «Головні тенденції нашого часу» (1964), П.А. Сорокін проводить думку про те, що спостерігається поступова конвергенція (сходження) рис, які характеризують радянське і західне суспільства, СРСР і США. Він вважав, що якщо вдасться уникнути нової світової війни, то домінуючою формою суспільства буде не капіталізм, і не соціалізм, а якась інтегральна форма, що поєднує в собі найкраще з обох систем. Але в той же час вона буде характеризуватися новим типом особистості, новими соціальними інститутами, новими культурними цінностями, що не зводиться ні до «капіталістичним», ні до «соціалістичним». Для Заходу конвергенція буде означати відмову від ілюзорних матеріальних цінностей чуттєвої фази, обмеження влади грошей. Для СРСР конвергенція означатиме повагу прав людини та підвищення матеріального рівня життя мас. Поступово і Захід, і Радянський союз прийдуть до змішаного типу економіки, що відрізняється і від економіки вільного підприємництва, і від чисто державної економіки. У цьому питанні П.А. Сорокін був солідарний з Дж. Гелбрейт. У Радянському Союзі в 1970-і роки ідеї конвергенції поділяв академік-дисидент А.Д. Сахаров, в той час як на офіційному рівні теорія конвергенції таврувалася в СРСР як буржуазна. У другій половині 1980-х рр.. думки про конвергенції висловлював і радянський лідер-реформатор М.С. Горбачов. І хоча реальні шляхи розвитку США і особливо СРСР виявилися дещо іншими, ніж прогнозувалося раніше П. О. Сорокін, доктрина конвергенції справила великий вплив на різні теорії новонароджуваного і майбутнього типу людського суспільства (моделі постіндустріального суспільства та ін).
2.6. Соціологія права
Нормальний розвиток суспільства П.А. Сорокін пов'язує з мирним, ненасильницьким плином історії, без потрясінь, що супроводжуються руйнуванням правових засад суспільства. Питанням ж соціології права П.А. Сорокін приділяв увагу протягом усього творчого життя, особливо в російський період. Серед найважливіших робіт даної проблематики: «Злочин і кара, подвиг і нагорода» (1913), «Елементарний підручник загальної теорії права у зв'язку з вченням про державу» (1919), «Загальнодоступна підручник з соціології» (1920), «Голод як чинник : Вплив голоду на поведінку людей, соціальну організацію і суспільне життя »(1922).
П.А. Сорокін вважає право тією силою, яка, поряд з моральністю, мотивує вчинки людини. Право передбачає категорично обов'язкові вольові основи поведінки, моральність - рекомендована-бажані. Офіційне право, проголошуване в законах - це категорично-обов'язкові вимоги до поведінки членів суспільства з боку державної влади (уряду). Право впливає на людину і суспільство наступним чином:
як мотиваційна сила сприяє формуванню громадянина;
як примусова сила здійснює акти примусу з боку держави або суспільства, загрозу покаранням чи заохочення правової нагородою, і навіть проводить «соціальний відбір» (при використанні смертної кари);
як дресируються сила сприяє виробленню у членів суспільства одних звичок і викорінювання інших.
Вища ступінь прояву права - це правове переконання, усвідомлення індивідом своїх прав і обов'язків.
У процесі історичного розвитку складаються певні правові ідеали, тобто уявлення про те, якими повинні бути в ідеалі правові норми, наприклад, «Царства Божого на землі», «Свободи, Рівності та Братства», комуністично-соціалістичний ідеал. П.А. Сорокін горить про закон соціального іллюзіонізма, про недосяжність правового ідеалу в умовах панування сваволі і насильства. Революції, прагнучи встановити нові ідеали насильницькими методами, стають реакцією. Альтернативу правовим ідеалам, насаджуваним насильницькими методами, П.А. Сорокін бачить в ідеалі права соціально-доброзичливого поведінки. Його суть полягає у взаємній солідарності та любові людей один до одного. П.А. Сорокін виділяє наступні критерії відповідності цьому правовому ідеалу:
критерій інтересів особистості;
критерій правової рівності між особистостями;
критерій кількісного та якісного зростання солідарності та соціально-доброзичливого поведінки;
критерій падіння покарань і нагород, зокрема, падіння жорстокості покарань, зменшення числа караних осіб;
критерій якості тих коштів, якими забезпечується соціально-доброзичливе поведінку, зокрема, звільнення людини від зайвої опіки з боку держави або груп.
У поступове наближення до цього ідеалу П.А. Сорокін бачив майбутнє людства.
2.7 Соціологія революції
П.А. Сорокін був не тільки свідком, а й активним учасником революційних подій у Росії. Тому природним став його науковий інтерес до проблем природи революцій взагалі. У роботах «Загальнодоступна підручник з соціології» (1920), «Листи з російського щоденника» (1924), «Соціологія революції» (1925) та ін він викладає свої теоретичні погляди з цих питань.
Будь-яка революція, згідно П.А. Сорокіну, має своєю причиною придушення базових інстинктів більшості населення - потреб у їжі (голод), потреб в житло та одязі, інстинкту власності (бідність одних на тлі благоденства інших), інстинкту самозбереження (деспотизм, розправи, масові страти), потреби в колективному самозбереженні (сім'ї, релігійного об'єднання, партії), статевого інстинкту, інстинкту самовираження, потреби у творчій діяльності, потреби до свободи. Для того щоб бути передумовою революції, таке пригнічення базових потреб населення має носити масовий характер і супроводжуватися безсиллям груп підтримки порядку.
У роботі «Листи з російського щоденника» (1924) П.А. Сорокін висловлює думку, що будь-яка революція проходить три стадії: «Перша зазвичай дуже короткочасна. Вона відзначена радістю звільнення від тиранії старого режиму і очікуваннями обіцяних реформ. Ця початкова стадія промениста своїм настроєм, її уряд гуманістичною і милостиво, а його політика м'яка, нерішуча і часто безсила. Але ось у людях починає прокидатися «найгірший зі звірів». Коротка увертюра підходить до кінця і зазвичай на зміну їй приходить друга, деструктивна фаза. Велика революція перетворюється на страхітливий шквал, нерозбірливо змітає все на своєму шляху. Вона безжально викорінює не тільки застарілі, а й все ще життєздатні інститути і цінності суспільства, а тим самим знищує не тільки віджилу свій вік політичну еліту старого режиму, а й безліч творчих особистостей та груп. Революційний уряд на цій стадії безжально, тиранічно і часом кровожерливо, а його політика переважно деструктивна, насильницька і террорістічна ... Поступово революція входить у свою третю, конструктивну фазу, починає створювати новий соціальний і культурний порядок. У постреволюційному порядку зазвичай нові моделі і зразки поведінки тим самим гармонізують зі старими, але не втратили життєву силу зразками дореволюційної дійсності ». Першу фазу П.А. Сорокін називає фазою революційного підйому, другу - революційною диктатурою, третю - реакцією.
Революція, як зазначає П.А. Сорокін, призводить до руйнівних наслідків для суспільства - краху його правових і моральних засад, жорстокості та агресії в суспільстві, небаченого росту масштабів злочинності, руйнування сімейних цінностей, масової еміграції, масової загибелі людей в результаті супроводжуючих революцію актів насильства, голоду, епідемій, самогубств. Причому наслідки всього цього продовжують позначатися ще довгі роки після революції. П.А. Сорокін вважає, що в ході революції гинуть насамперед найбільш видатні, енергійні, обдаровані люди в порівнянні із загальною масою населення, в меншій мірі страждають морально і біологічно дефективні особи. У результаті країна залишається буквально знекровленою.
Альтернативою руйнівної стихії революції П.А. Сорокін бачить не прагнення будь-що-будь зберегти існуючий порядок, а зміна суспільства шляхом реформ. Реформи мають грунтуватися на наступних принципах:
будь-яка реформа не повинна принижувати людську гідність, не повинна супроводжуватися протистоянням з базовими потребами людей;
кожній реформі мають передувати глибокі наукові дослідження, спрямовані на вивчення соціальних умов життя суспільства;
кожна реформа має проводитися виключно конституційними методами.
3. Бібліографія праць Сорокіна П.А. в прямій хронології
[1910]
Пережитки анімізму у зирян / / Изв. Арханг. о-ва изуч. рус. Півночі .- № 20. - С.49-62; № 22.-С.39-47.
Ритий пукалoм: [Розповідь про життя півн. села] / / Арханг.губ.вед .- № 203.
[1911]
До питання про еволюцію сім'ї та шлюбу в зирян / / Изв. Ар-Хангу. о-ва изуч. рус. Півночі .- № 1.-С.34-41; № 5.-с.356-361.
"Строкате мереживо": [Дорожньо. нотатки про подорож до Удор. край з метою етногр. дослідні. влітку 1911 р.] / / По-логод. лісток.-1911.-19, 21, 26 червня, 26 липня; 6,9,17,21, 28 серпня.; 2,4,6,11 верес.
Печорська експедиція і колонізація зирянська краю / / Изв. Арханг. о-ва изуч. рус. Півночі-№ 8-9.-С.645-651; № 11.-С.863-868.
Сучасні зиряни / / Изв. Арханг. о-ва изуч. рус. Півночі .- № 18.-С.525-536; № 22.-С.811-820; № 23.-С.876-885; № 24.-С.941-949.
[1913]
Шлюб за старих часів: (многомужество і багатоженство) .- Рига: Наука і жізнь.-47 с.
Злочинність та її прічіни.-Рига: Наука і жізнь.-46 с.
Самогубство, як громадське явленіе.-Рига: Наука і жізнь.-48 с.
Символи в суспільному життя.я-Рига: Наука і жізнь.-48 с.
Межі та предмет соціології / / Нові ідеї в соціо-логіі.-СПб ..- Сб.1.-С.59-108.
[1914]
Про соціології. Злочин і кара, подвиг і награда.-СПб.-78с.
Злочин і кара, подвиг і нагорода: Социол. етюд про основні форми товариств. поведінки і моралі .- СПб ..- L, 3.-456 с.
Л. М. Толстой як філософ.-М.: Посреднік.-28 с .- (Всемір. б-ка в пам'ять Л. М. Толстого).
Огляд теорій і основних проблем прогресу / / Нові ідеї в соціологіі.-СПб ..- Сб.3.-С.115-155.
[1915] "Третя" школа і суперечка "класиків" з "соціологами" у карного праве.-М ..- 20 с.
[1917]
Автономія національностей і єдність держави.-Пг.: Набат.-16 с.
Вічний мир і всесвітнє єднання народов.-Пг.: Рев. мисль.-31 с.
Про свободи: Невід'ємні права людини і громадяни-на.-Пг.: Рев. мисль.-14 с.
Основи майбутнього міра.-Пг. .- 32 с .- (Б-чка "Копей-ка").
Причини війни та шляхи до міру.-Пг. .- 31 с.
Проблема соціального равенства.-Пг.: Рев. мисль.-66 с.
Сутність соціалізму: Лекція, прочит. у фракції соці-ал-революціонерів при Виконкомі Всерос. Ради хрест. депутатов.-Пг ..- 16 с .- (Всеобщ. б-ка вид-ва "Новина").
Форми правленія.-Пг ..- 8 с.
Що потрібно народу: монархія чи республіка?-Пг ..- 32 с .- (Б-чка "Копійка ").-( Сер. Політ.-соц. Брошур; № 2).
Що таке монархія і що таке республіка?-Пг.: Рев. мисль.-32 с.
Що таке соціалізм? - Пг.: Рев. мисль.-4 с.
До питання про первісних релігійних віруваннях зирян / / Изв. Вологод. о-ва изуч. півн. краю .- кн.IV.-С.48-55.
[1918] Програма з вивчення зирянська края.-Яренськ: Вид. союзу "Комі котир".
[1919] Елементарний підручник загальної теорії права у зв'язку з ура-ням про государстве.-Ярославль.-236 с.
[1920]
Загальнодоступна підручник соціології: У 2 ч. Ч.1-2.-Ярославль: Изд-во Ярославлі. кредит. (О-ва) сов. коопера-тівов.-291 с.
Система соціологіі.-СПб .-*
П.Л. Лавров як соціолог / / Вперед!: Зб. ст., посвящ. па-мяти П. Л. Лаврова / Под ред. П.Вітязева.-Пг.
[1921] Social mobility .- NY.-559 р .- (Harper's social science series).
[1922]
Голод, як фактор: Вплив голоду на поведінку людей, соціальну організацію і суспільну жізнь.-Пг.: Колос.-272 с.
Сучасний стан України.-Прага .- 108 с .- Бібліогр.: С.108.
Соціологія як об'єктивна наука.-Пг.
Тези до публічного наукового диспуту з приводу "Сис-теми соціології" .- Пг.: Колос.-4 с.
Основні проблеми соціології П. Л. Лаврова / / Лавров П.Л. Статті, спогади, матеріали.-Пг.
Вплив війни на склад населення, його властивості та загально-ственную організацію / / Економіст .- № 2.-С.77-107.
Вплив голоду на соціально-економічну організа-цію суспільства / / Економіст .- № 2.-С.23-53.
Голод та ідеологія суспільства / / Економіст .- № 4-5.-С.3-32.
[1923]
Популярні нариси соціальної педагогіки та політико-кі.-Ужгород.
Soziologie in Rubland / / Kolner Vierteljahrshefte fur Soziologie.-J.3, Н.1.-S.92-93.
[1924]
Ідеологія аграрізма.-Прага.-35 с.
Нариси соціальної політики та педагогікі.-Ужгород.
[1925]
Russian diary, 1917-1922.-L ..- 310 р.
Sociology of Revolution.-Philadelphia; L.-428 р .- (Lippincatt sociol. Ser.).
American millionaires and multi-millionaires: A comparative statist. study / / Social forces .- № 3.-Р.627-640.
[1926]
Monarchs and rulers: A comparative statist. study / / Social forces.-1925 .- № 4.-Р.22-35, - № 4.-Р.523-533.
Impoverishment and the expansion of governmental control / / The Amer. Jornal of Sociology.-Vol.32, № 2.-Р.206-215.
[1927]
Leaves from a russian diary .- NY-310 р.
Russian sociology in the twentieth century .- Sl-P.57-69 .- (Prepr. from "Publ. Of Amer. Sociol. Soc." .- Vol.31).
Leaders of labour and radical movements in the United States and foreign countries / / The Amer. Journal of Sociology.-Vol.33, № 3.-Р.395-399.
A survey of cyclical conceptions of social and historical process / / Social forces .- № 6.-Р.28-40.
Sozial Bewegungsvorgange / / Kolner Vierteljahrshefte fur Soziologie.-J.6, H.2 .-*
[1928]
Contemporary sociological theories: Through the first quarter of the twentieth century.-NY-785 р.
Experimente zur Soziologie / / Zeitschrift fur Vїlkerpsychologie und Soziologie.-J.4, № 1.-S.1-10.
Arbeitsleistung und Entlohnung / / Kolner Vierteljahrashefte fur Soziologie ..- J.7, № 2 .- S.186-198.
Farm leaders in the United States / / Social forces .- № 7.-Р.33-45.-Auth.: PASorokin, С. С. Zimmerman.
[1929]
Principles of rural-urban sociology.-NY-652 р .- Auth.: PASorokin, CCZimmerman.
Die Politische Einstellung der Farmer und Bauern / / Zeitschrift fur Vїlkerpsychologie und Soziologie.-J.5.-S.1-25.-Auth.: PASorokin, С. С. Zimmerman.
Some contrasts of contemporary european and american sociology / / Social forces .- № 8.-Р.57-62.
[1930] A systematic sourcebook in rural sociology: In 3 Vol. / Ed.: P. Sorokin, CCZimmerman, CJCalpin .- Wash.; Minneapolis.-Vol.1-3.
[1931]
Soziologische theorien im 19. und 20. jahrhundert.-Munchen: Verl. CHBeck.-342 S.
Sociology as a science / / Social forces .- № 10.-Р.21-27.
[1932] Rejoinder to Rice / / Social forces .- № 10.-Р.326-327.
[1937]
Social and cultural dynamics: In 4 Vol.-NY,
Vol.1: Fluctuation of form of art. Painting, sculpture, architecture,
music, literature and criticism .- 745 р.
Vol.2: Fluctuation of systems of thuth, ethics and law.-727 р.
Vol.3: Fluctuation of social relationships, war and revolution.-636 р.
Vol.4: Basic problems, principles and methods.-804 р.
Social and cultural dynamics: In 4 Vol.-L.
[1939] Тime-budgets of human behaviour.-Cambridqe: Harvard Univ. divss.-204 р .- (Harvard sociol. studies; № 2) .-- Auth.: PASorokin, С. А. Berger.
[1941] The crisis of our age: The social and cultural outlook.-NY.-338 р.
[1942] The crisis of our age: The social and cultural outlook.-Sydney; L. .- 272 р.
[1943]
Man and society in calamity: The effects of war, revolution, famine, pestilence upon human mind, behaviour, social organisation and cultural life.-NY-352 р.
Sociocultural causality, space, time: A study of referential principles of sociology and social science.-Durham: Duke Univ. divss.-246 р .- (Sociol. ser.).
[1944] Russia and the United States.-2-nd ed.-NY-253 р .- (Libr. of World Affairs; № 15).
[1945] The crisis of our age: The social and cultural outlook.-NY.-338 р.
[1947] Society culture and personality: Their structure and dynamics: A system of general sociology.-NY; L.-742 р.
[1948] Reconstruction of humanity.-Boston.-247 р.
[1949] Toynbee `s philosophy of history / / The Pattern of the part: can we determine it? - Boston.
[1950]
Altruistic love: A study of American "good neighbours" and christian saints.-Boston.-253 р.
Explorations in altruistic love and behaviour: A Symposium.-Boston.-353 р.
Leaves from a russian diary and thirty years after.-Boston.-346 р.
Russia and the United States.-L ..- 213 р.
Social philosophies of an age of crisis.-Boston.-345 р.
[1951] SOS: The meaning of our crisis.-Boston.-177 р.
[1952] Social philosophies of an age of crisis.-L ..- 345 р.
[1953] Integralism is my philosophy / / Burnett W. This is my philosophy.-L.
[1954]
Forms and techniques of altruistic and spiritual growth: A symposium ed. by PASorokin.-Boston.-476 р.
The ways and power of love: Types, factors and techniques of moral transformation.-Boston.-552 р.
[1956]
The american sex revolution.-Boston.-186 р.
Fads and foibles in modern sociology and related sciences.-Chicago.-357 р.
[1957]
The crisis of our age: The social and cultural outlook.-NY-338 р.
Social and cultural dynamics: A study of change in major systems of art, truthe, ethics, law and social relationships: [Rev. and abridged in one volume] .- Boston.-718 р.
[1958]
Fads and foibles in modern sociology and related sciences.-L ..- 357 р.
Reconstruction of humanity.-Bombay.-223 р.
[1959]
Power and morality: Why shall guard the guardians?-Boston.-204 р.-Auth.: PASorokin, NALunden.
Social and cultural mobility: Containing complete reprints of "Social mobility" and chap. 5 from vol. 4 of "Social and cultural dynamics" .- L.-645 р.
Social and cultural dynamics: In 4 Vol.-L..
[1961] Sane sex order.-2-nd ed.-Bombey.-158 р.
[1962]
Social and cultural dynamics: In 4 Vol.-NY
Society culture and personality: Their structure and dynamics: A system of general sociology .- NY-742 р.
[1963]
A long journey: The autobiogr. of Pitirim Sorokin.-New Haven.-327 р.
Modern historical and social philosophies: Danilevsky, Spengler, Toynbee, Schubart, Berdyaev, Northrop, Kroeber, Schweitzer.-NY.-345 р.
[1964]
The basic trends of our time: Essays.-New Haven: College Univ.divss.-208 р.
Contemporary sociological theories: Through the first quarter of the twentieth century.-NY.-783 р.
[1965] A systematic sourcebook in rural sociology: In 3 Vol. / Ed.: P. Sorokin, CCZimmerman, CJCalpin.-NY
[1966] Sociological theories of today.-NY; Tokio.-676 р.
[1967] The ways and power of love: Types, factors and techniques of moral transformation.-Chicago.-323 р.
[1970] Sane sex order.-Bombey.-153 р .- (Bhavan's book univ.; № 82).
[1971] Forms and techniques of altruistic and spiritual growth: A symposium ed. by PASorokin.-Boston; NY.-476 р.
[1976] Fads and foibles in modern sociology and related sciences.-Westport.-357 р.
[1979] Sociological theories of today.-NY: Auno divss.-676 р.
Висновок
У рефераті відображені тільки деякі основні ідеї, що утворюють каркас наукової спадщини великого російсько-американського вченого. Можна сказати, що його ідеї переживають зараз початок третьої фази свого життєвого циклу.
Перша фаза включає російський період його життя, коли він сформувався як вчений, ввібравши і творчо переробивши величезну спадщину російського та світового суспільствознавства.
Друга фаза відноситься до американського періоду його творчості, коли в повному вигляді сформувався, пройшов перевірку і визнання основний кістяк його спадщини, переданого кільком поколінням учнів.
Зараз приходить час третього етапу, коли його ідеї в переломну епоху активно вбираються широким колом учених, політичної та ділової еліти, які шукають виходу з кризових ситуацій підростаючим поколінням, коли вони стають органічною частиною формується постіндустріальної парадигми, нового світогляду, керівництвом до дії при вирішенні безлічі проблем і протиріч.
Список використаної літератури
1. Голосенко І.А. Питирим Сорокін: доля і праці. Сиктивкар, 1991;
2. Дойков Ю.В. Питирим Сорокін / / США. Економіка. Політика. Ідеологія. 1992. N 6.
3. Відносини Заходу і Сходу - в сьогоденні і майбутньому: З спадщини соціолога / / Грані.-1998. № 185.-С.205-220.
4. Сорокін П.А. "Криза нашого часу" / / Американська соціологічна думка. - М. - 1996 р., С. 356 - 371.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
73.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Внесок Елтона Мейо у розвиток соціологічної теорії
Соціологічні концепції Питирима Олександровича Сорокіна
Соціологія Питирима Сорокіна російський період діяльності
Концепція існування і розвитку культури Питирима Сорокіна
Роль Питирима Сорокіна та Івана Ільїна у правовій думці
Внесок ІГ Песталоцці у розвиток і становлення педагогічної думки
Внесок І Г Песталоцці у розвиток і становлення педагогічної думки
Внесок російських уч них у розвиток світової економічної думки
Проблеми соціальної мобільності та соціальної стратифікації Питирима Сорокіна
© Усі права захищені
написати до нас