додати матеріал


приховати рекламу

Проституція і суспільство

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

МГАПІ
 
 
 
 
 
Реферат з соціології на тему: "Проституція і суспільство"
 
Виконав:
студент 4-го курсу
СФ МГАПІ
спец. 20.08
Юданов Дмитро
шифр 96074
Серпухов 2000

План:
1. Історія проституції.
2. Види проституції.
а) релігійна проституція
б) цивільна проституція
в) естетична проституція
3. Громадська та наукова думка Росії 19-го - початку 20-го ст. про соціальну сутність проституції.
4. Проституція в історії Росії 19-го - початку 20-го ст.
5. Висновок.

Історія проституції
Всім відомо, що таке проституція.
Секс за гроші давно і широко відомий, як найдавніша професія. Протягом багатьох сторіч це заняття приносило прибуток власникам кубел, і нерідко приводило самих повій до самих вершин влади. За "легкий" працю вони платили важкими хворобами, раннім старінням і, нерідко, бездітністю. В даний час проституція усе ще заборонена в багатьох країнах світу. За різними даними, тільки в США налічується від 2 до 5 мільйонів повій.
Чи варто говорити про те, що небезпека зараження багатьма венеричними захворюваннями, а також СНІДом, багаторазово зростає при статевому контакті з повією. Якщо ж вона займається своїм бізнесом нелегально і не проходить оглядів у лікарів, то небезпека зараження зростає в багато разів. Саме тому багато людей ратують за легалізацію проституції, за офіційний нагляд держави за здоров'ям представниць цієї найдавнішої професії. Фахівці вважають, що таким чином можна скоротити кількість нових венеричних захворювань майже вдвічі!
Однак, легалізація проституції - питання, можна сказати політичний.
Тільки ось люди, як були, так і залишилися - так само чоловіки люблять жінок, жінки люблять чоловіків. І ті, і інші люблять гроші. Мабуть, саме з появою грошей, - цього дива цивілізації, і виникла проституція, як прибуткова професія.
З давніх часів люди намагаються дати точне і вичерпне визначення проституції. Але вже той факт, що всі визначення медиків, юристів, соціологів, філософів та інших фахівців нерідко сильно розходяться між собою, доводить, що точне обмеження змісту слів "проституція" і "повія" досить важко.
Перш за все, поняття про проституцію повинне бути обмежено людиною.
Проституція існує тільки в людини, "творця культури та громадського порядку". Серед тварин такого явища практично не спостерігається.
Це було відомо вже древнім. Так, Овідій (43 до н.е. - бл. 18 н.е.) співав:
Повія готова з будь-яким зажити за подібні гроші,
Тіло неволить вона заради злощасних багатств.
Все ж ненависна і їй господаря жадібного воля -
Що ви творите добром, з примусу творить.
Краще за приклад для себе нерозумних візьміть тварин.
Соромно, що вдача у них вищий, ніж звичаї людей.
Плати не чекає ні корова з бика, ні з коня Кобилиця,
І не за плату бере ярку закоханий баран.
Рада лише жінка взяти бойову з чоловіка здобич.
За ніч платять лише їй, можна її лише купити.
Торг веде Стан двох, для обох бажаним,
- Винагорода ж вона все забирає собі.
Отже, любов, що обом мила, від обох виходить,
Може один продавати, має інший купувати?
І чому ж захоплення, чоловікові і жінці загальний,
Став би в збиток йому, у збагачення їй?
(Любовні елегії. 1; 10. Пер. С. Шервінський)
Багато істориків сходяться на думці, що першим організатором і професійним сутенером був Солон.
Солон (між 640 і 635 - ок. 559 до н.е.), купував жінок і пропонував їх "у спільне користування, готових до послуг за внесення одного обола"
Це найстаріше визначення проституції вже відзначає її найголовніші ознаки: віддача себе багатьом, часто мінливим особам ("у загальне користування"), повна байдужість до особистості бажаючого того чоловіка ("готових до послуг") і віддача себе за винагороду ("за один обол" ). Та й саме слово "повія", приписуване звичайно римлянам, зустрічається вже у згаданому повідомленні про перший організованому Солоном публічному домі, причому повії позначаються в цьому звіті як існуючі в борделі для продажу (prostasai). Римське слово "prostare" - продаватися привселюдно, проституювати - так само, як і іменник "prostibulum" - утворилося, отже, зі слів "продажна дівка", "повія".
Але якщо законодавство Солона дало, таким чином, першу і найціннішу основу для точного визначення проституції і повії, то у римлян ми знаходимо для цього набагато більше багатий матеріал. Тут продажна жінка отримала різні вельми характерні назви. Це можна бачити вже в комедіях Плавта (сер. III ст.до н.е. - бл. 184 до н.е.), написаних ще по грецьких зразках. Він згадує "guaestuosa": одна з тих, які охоче заробляють - "тіло своє харчують за допомогою тіла".
Крім цих слів у Плавта існує ще кілька термінів, якими він називає жінок, що заробляють своїм тілом.
Окрім "guaestuosa", Плавт уживає ще для повій назви "meretrix" (від слова "merere" - заробляти, саме непотребством), "prostibulum" (від "prostare" - стояти перед публічним будинком), "proseda" (від "prosedere" - сидіти перед публічним будинком).
Граматик Ноній Марцелл (IV ст н.е.) визначає різницю між "meretrix", або "menetrix", і "prostibulum": перша займається своїм ремеслом у більш пристойних місцях і в більш пристойній формі - вона залишається вдома і віддається тільки в темряві нічний, тим часом як prostibulum день і ніч стоїть перед борделем.
Тут ми маємо перше визначення вільної, або таємницею проституції і проституції публічних будинків, визначення ж Солона відносилося тільки до останньої. Тим самим поняття про проституцію у відношенні до нижчій формі її - гетери не зараховувалися сюди - розширилося. Одні дивилися з презирством на інших, клієнти яких рекрутувалися з нижчих шарів народу і з рабів.
Коротко, але цілком вичерпно визначає характер повії один напис на стіні Помпеї: "Люцілла отримувала вигоду зі свого тіла".
Найбільше значення для більш точного визначення проституції і відмінності її від інших форм позашлюбних статевих зносин мають знамениті визначення і дослідження римського права, перш за все - Ульпіана. Висновки його знаходяться в Дигестах Юстиніана. Вони говорять: "Публічним непотребством як ремеслом займається не тільки та, яка проституюючими в будинку терпимості, але і та, яка безсоромно продає себе - як це звичайно буває - у розважальному кабачку або в іншому місці". Але під словом "привселюдно" ми розуміємо "всім і кожному, тобто без вибору" - отже, не таку жінку, яка віддалася, порушивши подружню вірність, або завдяки насильству, а таку, яка живе на зразок дівки з публічного будинку. А тому про жінку, яка мала статеві зносини за грошову винагороду з одним або двома чоловіками, не можна ще сказати, що вона публічно займається непотребством як ремеслом ". З іншого боку, існує думка, що і та жінка повинна бути зарахована до повій, що привселюдно віддається багатьом і без винагороди.
Вельми цікаво, що римські юристи одержання плати за статевий акт ще не розглядали як проституцію. Вони дотримувалися тієї думки, що грошова винагорода не складає сутність проституції, що воно не настільки ганебно, як ця остання, а залежить лише від відносин між чоловіком і жінкою. Як людина, що побачив і світло, і людей, Ульпіан знав, як часто жінка, яка займає залежне суспільне становище, намагається одержати які-небудь переваги за те, що вона віддається, анітрошки не поступаючись при цьому своєї "честю" і не побоюючись, що втратить повагу суспільства і що її не будуть більше вважати "чесною жінкою". Чи не існує у пасивною в статевому відношенні жінки глибокої фізіологічної, схильності вимагати від чоловіка еквівалента за жертву, яку вона приносить йому, необмежено віддаючись його любовним пестощів? Не поширена така форма "продажності" жінки набагато більше, ніж проституція?
З усіх фактів, які залишилися нам з давніх часів, можна зробити один загальний висновок:
"Жінка, яка з метою добування грошей, а також без такої мети, привселюдно або таємно продає себе або інших жінок багатьом чоловікам не перебираючи, є повія."
Те, що наведено вище, і є класичне поняття про проституцію по римському праву, визнане в загальному і пізнішими юристами.
Нарешті, потрібно ще помітити, що римське право строго відрізняє повію від інших представниць вільних полових зносин: від "concubina", "pellex", "amica" або "delicata".
"Concubina" - жінка, яка живе з неодруженим чоловіком і у всіх відносинах займає положення дружини, так що бракує тільки узаконення юридичним шлюбним договором.
"Pellex", "paelex" (від грецького - "наложниця") - кохана одруженої людини й у якості такої користується набагато меншою повагою, ніж конкубінатка.
Згідно з текстом виданого царем Нумой закону, жінку називали "pellex" і вважали безчесної, якщо вона жила в інтимному зв'язку з чоловіком, у власній владі якого вже знаходиться, для правомірного шлюбного союзу, інша жінка. (Нума Помпілій - другий із семи римських царів, з ім'ям якого зв'язувалися правові і релігійні реформи).
Нарешті, від повії відрізняли також галантну жінку, "amica" або "delicata", яка мала статеві зносини лише з деякими чоловіками на вибір і тому виключалася з визначення Ульпіана. Це те ж, що наш "напівсвітло" або та категорія продажних жінок, яким Овідій присвятив свій твір "Наука кохання". Як пояснює поет, воно не відноситься до повій. Останніх він строго відрізняє від галантних жінок, полове життя яких, на його думку, носить безумовну печатку індивідуальних відносин і вибору, хоча вони і віддаються майже винятково за винагороду.
Римське право послужило основою для всіх визначень пізнішого часу аж до сьогодення. Ці визначення можна розділити на дві великі групи: перша бачить сутність проституції в "публічному розпусті", друга - у "продажності" проституйованої жінки.
Християнське вчення, як це виразилося в працях батьків церкви, канонічному праві і повчальні богослов'ї, більше дивилося на проституцію, як на загальне полове змішання, на різнорідність. Знамените визначення святого Ієроніма говорить:
"Повія є жінка, яка віддається похоті багатьох чоловіків".
Теологи і юристи вдавалися переважно в аналіз поняття "багато чоловіків", пов'язуючи з ним самі дивні питання. Один вважав, що потрібні принаймні 40 чоловіків, щоб побачити наявність проституції. Інший вимагав для цього 60 чоловіків. А один навіть погоджувався лише в тому випадку застосовувати до жінки епітет повії, якщо вона віддалася не менш ніж 23000 чоловіків!
У канонічному праві ознакою повії вважається доступність її всім і продажність. А католицьке повчальне богослов'я називає повією жінку, яка продається всякому зустрічному і публічно пропонує себе.
Згідно з християнським вченням, проституція - відома форма розпусти. Будь-які позашлюбні статеві зносини воно таврує так само, як проституцію. Римське ж право, навпаки, як ми бачили, різко відрізняло проституцію від інших форм позашлюбного співжиття (конкубінатка, метресса, дама напівсвітла).
Найбільш вичерпним визначенням проституції можна вважати наступне:
Проституція є визначена форма позашлюбних статевих відносин, що відрізняється тим, що вступає на шлях проституції індивідуум постійно, безсумнівно і привселюдно віддається, більш-менш не перебираючи, невиразно великому числу осіб; рідко - без винагороди, у більшості випадків промишляючи продажем свого тіла для злягання або інших статевих діянь з цими особами, або взагалі провокуючи їхнє полове порушення і задовольняючи його; причому проституйований суб'єкт, унаслідок свого розпусного промислу, здобуває визначений постійний тип.
У загальне поняття "проституція" включається також і звідництво до якого у відомому сенсі належить і сприяє розвитку проституції і провокує її сутенерство. Дійсно і те, і інше можна назвати непрямою проституцією. Римське право, як відомо, теж зараховувало звідниць до повій.
Види проституції (на прикладі Древньої Греції)
 
Релігійна проституція.
Солон на доходи заснованих їм в Афінах діктеріад (публічних будинків) побудував храм на честь богині проституції проти її статуї, у підніжжя якої збиралися процесії вірних прозелітів цієї богині. Афінські гетери брали діяльну участь у святах у її честь, що відбувалися в четвертий день кожного місяця і під час яких вони займалися своїм ремеслом на користь цього храму.
Інші такі ж храми знаходилися у Фивах, у Беотії та в Мегаполісі, в Аркадії.
Культ Афродіти був не що інше, як культ проституції, як це доводять різні назви, дані цій богині.
Так, вона називалася "Pandemos" (всенародної), "Hetaira" або "Porne" (гетера, представниця грубої чуттєвості), "Peribasia", по-латинському - "Divaricatrixa" - слово, що містить натяк на похітливий акт. Потім її називали "Melanis", тобто чорної, або богинею любовної ночі, тому що храм її був оточений непроникним для денного світла лісом, де закохані бродили навпомацки. Вона носила ще назви "Mucheia" (богиня таємних місць), "Castnia" (богиня безсоромних злягань), "Scotia" (богиня мороку), "Darcetos" (богиня дозвільної ліні), "Kallipygos" (богиня з красивими сідницями), нарешті "Mechanitis" (механічна богиня), тому що зображення її з дерева з мармуровими ногами й особою, будучи приведені в рух за допомогою прихованих пружин, передавали самі цинічні і брудні пози і рухи.
Роль жриць цієї богині часто виконували куртизанки і сприяли таким чином збільшення доходів її храмів. Страбон запевняє, що в храмі Афродіти в Коринфі жило більш тисячі гетер, присвячених його відвідувачам.
У Стародавній Греції був поширений звичай присвячувати Афродіті для вблагання її відоме число зовсім молодих дівчат. Так, ми знаємо, що Ксенофонт із Коринфа, відправляючись на Олімпійські ігри, обіцяв присвятити їй п'ятдесят гетер, якщо вона дарує йому свободу. "О, володарка Кіпру, - викликує поет Піндар в оді, складеної на честь його перемоги, - Ксенофонт приведе у твій великий ліс целую низку в п'ятдесят красунь! .. А ви, молоді красуні, - звертається він потім до цих останніх, - ви , які даєте у себе притулок і гостинність усім чужоземцям, ви, жриці богині Піто в багатому Коринфі, запалю пахощів перед зображенням Афродіти і, призиваючи матір любові, благаючи її не відмовити нам у її небесній милості і дати нам те блаженство, яким ми насолоджуємося, зриваючи ніжний колір вашої краси ".
На одній давньогрецькій вазі зі знаменитої колекції Durand'a зображений храм Афродіти, в якому куртизанка за допомогою рабині приймає пропозицію одного чужоземця, увінчаного миртовим вінком і тримає в руці гаманець з грошима.
Свята на честь Адоніса були не звичайні оргії. Гетери присвячували храмам його значну частку заробітків, отриманих шляхом проституції. Вони звичайно користувалися святами на честь його, на які звідусіль стікалася маса чужоземців, для того щоб віддаватися в цей час самому широкому розпусті нібито в славу і під захистом цього бога.
Проституція громадянська.
Міцне поширення релігійної проституції і наштовхнуло, імовірно, Солона на визнання і регламентацію цивільної проституції. При ньому вона вперше є офіційною в державі, яке отримує від неї відомий доход.
Солон мав на увазі доставити державі ті доходи від проституції, які одержували від неї до цих пір храми, і для цього він влаштував в Афінах публічний будинок, що був для задоволень афінської молоді і для огородження особистості і спокою чесних жінок. Будинок цей, куди всякий мав доступ, називався діктеріадой (dicterion), і в ньому жили куплені і які приносить за рахунок держави рабині.
"О, Солон, - вигукує поет Філемон в одній зі своїх комедій, - ти став благодійником народу: в цій установі ти побачив його благо і спокій! Ти влаштував вдома, в яких помістив для суспільних потреб жінок, куплених тобою і службовців для того, щоб віддавати свої ласки всякому, хто за це заплатить. Цим ти передбачив і попередив великої шкоди і неминуче зло! " Вхідна плата в діктеріади, однакова для всіх відвідувачів, була дуже помірна. Ксенарх у своєму "Penthale" і Евбулід в "Parenchis" дають нам опис жінок, що живуть у цих кублах розпусти. Вони носили плаття з прозорих тканин, через які погляд міг бачити усе. Деякі з них одягалися з ще більш тонким цинізмом, прикриваючи обличчя вуаллю і груди тонкими ніжними тканинами і залишаючи інші частини тіл неприкритими.
Діктеріади, до якого б розряду вони не належали, користувалися привілеєм повної недоторканності: вони вважалися притулками, де кожен громадянин знаходився під захистом суспільної гостинності, і туди ніхто не мав права проникнути з метою здійснення якого б то не було насильства.
Ні для одного громадянина, яке б не було його суспільне становище, не вважалося ганебним відвідувати ці будинки розпусти. Навпаки, на думку одного гумористичного римського письменника, осміювала звичаї афінян, їх навіть повинен був відвідувати кожен молодий чоловік, щоб там закінчувати своє виховання: non est naeitium scortari hominem adolescentulum.
Проституція естетична.
Проституція була різних категорій. У числі їх виділяється естетична, або освічена, проституція, яка згодом спостерігалася в 1500 році в Італії і в 1700 році у Франції. Повії, що належать до цього класу, славилися як вправні співачки, музикантки і флейтистки. Вони вели зовсім вільний спосіб життя і займалися своїм мистецтвом особливо під час різних релігійних свят. Гетери ці не віддавалися за гроші, подібно звичайним повіям діктеріад, першому зустрічному, але йшли в цьому відношенні свої симпатії і антипатії. Вони часто по своєму розуму, освіти і вишуканістю манер ставали гідними подругами найвидатніших людей Греції.
Їх можна розділити на дві різні категорії, які обидві і складають аристократію цього роду проституції: на гетер-повірниці і гетер-філософок. Представниці другої категорії, знаходячись постійно в суспільстві мудреців і поетів, навчилися від них мистецтву трактувати про філософію та інших науках і бували присвячені в усі сучасні питання, тим часом як гетери-повірниці, менш освічені, ніж ці, відрізнялися умінням веселитися, жвавістю і розумом , завдяки якому їм удавалося підкорити собі видатних людей своїми витонченими ласками, і репутацією. Так, наприклад, у Єгипті з Птолемеєм Філопатор зовсім розділяла влада його гетера Агатоклея.
Але до якого би класу повії ні належали, положення їх у Древній Греції було офіційно, і знаходилися вони завжди в залежності від народу. Вони, наприклад, не мали права самовільно залишати межі республіки, не випросивши на те попередньо дозволу архонтів, які давали його тільки в тих випадках, коли були впевнені, що від'їжджали повернуться назад на своє місце проживання.
Гетери займалися своїм ремеслом зовсім вільно, привселюдно, і це доводить, наскільки нормальним явищем вважалася за всіх часів проституція. Якщо молодому афінянину подобалася яка-небудь гетера, він, за словами Люціана, Алкифрона і Арістофана, писав її ім'я на стінах храму, додаючи до нього кілька утішних або жартівливих епітетів.
Вранці кожна куртизанка посилала свою рабиню читати на стінах храму написи, і якщо в числі їх знаходилося і її ім'я, то вона на знак згоди відправлялася в храм і там очікувала свого шанувальника у свого напису.
Есхіл прямо говорить, що "гетери торгують собою у воріт храму".
Люціан виражається більш точно, кажучи, що "великий ринок гетер знаходиться наприкінці двору храму, праворуч, біля воріт Dipylon". Нерідко любовний торг відбувався й у підніжжя тієї або іншої статуї, спорудженої на честь якого-небудь знаменитого громадянина, що упав у бою.
Значення проституції в житті греків було таке велике, що вона породила навіть особливу, спеціальну літературу. Так, наприклад, Кіллістрат написав "Історію гетер", а Макон зібрав найбільш дотепні виречення всіх знаменитих куртизанок.
Арістофан Візантійський, Апполодор і Горгій зібрали відомості про життя ста тридцяти п'яти гетер, які прославилися в афінян і славні подвиги яких були гідні того, щоб про них дізналося потомство. Ті з них, клієнтами яких були воєначальники, правителі міст, жреці і філософи, підкорялися одному тільки ареопагові, тим часом як всі інші повії залежали звичайно від нижчих судово-адміністративних установ.
Громадська та наукова думка Росії 19-го - початку 20-го ст. про соціальну сутність проституції.
Проблема проституції вже багато років привертає увагу дослідників. Складність теми дослідження, але разом з тим і надзвичайний інтерес до неї обумовлені тим, що проституція - надзвичайно багатогранне явище в історії та культурі людства. Внаслідок цього суперечка про сутність проституції, її відмітних рисах продовжується з XIX ст. Література по даній темі обчислюється сотнями найменувань.
В історіографії даної теми є чимало робіт, присвячених вивченню правової та медичної регламентації проституції. Однак, питання про визначення сутності та змісту категорії "проституція" у сучасній історіографії розроблений дуже слабо. З нечисленних робіт, які зачіпають це питання, можна виділити статті С.І. Голоду і І.С. Кона. Більшість сучасних дослідників до даної проблеми підходять до соціально-економічної, а не культурологічної точки зору.
У XIX - на початку ХХ ст. питання про сутність і роль проституції був одним з дискусійних в історичній, соціально-політичної та медичній літературі. У ході обговорення він придбав особливу гостроту. Це було пов'язано з тим, що проституція, на думку вчених, руйнуючи соціальний лад життя, до того ж була злом, що вбиває народне здоров'я, поширюючи венеричні хвороби.
В офіційних документах вона розумілася як "розпуста або розпуста, іменуючи такими торгівлю своїм тілом, пропозиція плотського зв'язку або згода на таку за відоме винагороду, з кожним, того побажали" і "снискивают собі прожиток". Це визначення відносилося до повії взагалі, без поділу на категорії.
Офіційні документи XIX ст. визначають такі основні ознаки проституції: продажність, публічність, професійність. І тим не менш це поняття не охоплювало більшу частину продажних дівиць (утриманок, тимчасових і інших). На думку А. Флекснера, воно мало суто поліцейський характер, тому що в це визначення входили тільки зареєстровані, професійні повії, які крім проституції не мали інших джерел доходу.
Офіційна точка зору на проституцію зробила найбезпосередніший вплив на громадську думку. Так, з 15 по 22 січня 1897 р. в Петербурзі проходив з'їзд "з обговорення заходів проти сифілісу в Росії", учасники якого ухвалили низку постанов. У цих документах проституція визначалася як "невикорінний елемент соціального ладу, як промисел, що дає індивіду засоби до існування", разом з тим у визначення "проститутки" включалися як жінки професійно зайняті, так і тимчасові (випадкові), для яких проституція була джерелом побічної заробітку . У це визначення було включено пункт, згідно з яким до повій зараховувалися як міські, так і сільські представниці цієї професії.
У 1903 р. друге відділення Російського товариства охорони народного здоров'я ухвалило створити комісію для обговорення питання про лікарсько-поліцейський нагляд за проституцією у зв'язку із загальним питанням про боротьбу з нею. Ця комісія на своїх засіданнях у 1903-1904 рр.. розглядала кілька питань, що стосуються проституції, зокрема питання про визначення такої. Член комісії, присяжний повірений П.П. Соколов у своїй доповіді говорив про те, що "сучасне законодавство щодо проституції носить двоїстий характер: з одного боку, воно не тільки заперечує можливість займатися проституцією, але навіть карає осіб, як жінок, так і чоловіків, за спокусливий спосіб життя, а з іншого боку - існує особливий порядок і організація способів нагляду за нею і порядок відкриття і змісту публічних будинків ", то є законодавство XIX - початку ХХ ст. відносилося до проституції негативно, "визнаючи її діяння злочинними". Ця комісія розбирала кілька запропонованих визначень сутності проституції, але чітких рішень так і не змогла прийняти. На розгляд присутніх було запропоновано наступне визначення терміна: "Повія іменується жінка, що займається продажем свого тіла, як промислом, - єдиним або побічним при інших яких-небудь заняттях". Це визначення було оскаржено багатьма на тій підставі, що в ньому відсутнє поняття про публічність. Інше визначення, запропоноване для аналізу "повія є жінка, видобувна кошти публічної продажем свого тіла", так само було піддано критиці на тій підставі, що поняття про публічність не всім однаково зрозуміло, тому що деякі мають на увазі під публічністю те, що робиться на очах у всіх, а також, що в ньому відсутня вказівка ​​про заняття проституцією. Дослідники категорії "проституція" так само не були єдині у своїх вишукуваннях. Кожен з них виділяв свій чільний (на його думку) ознака.
Е. Шперк головною ознакою проституції вважав професійність. Він писав: "публічна жінка та, яка обрала своїм ремеслом проституцію і не має і не бажає іншим шляхом здобувати засоби до існування", а проституція - це "ремесло, законний, швидкоплинний і гострий вид шлюбу"
Р. Вардлоу визначав проституцію як "усякі недозволені зносини між статями". Він навіть відкидав яке розрізнення між розпустою і проституцією і називав публічної жінкою "усяку, яка за гроші, або безоплатно, добровільно жертвує своєю чеснотою". Щоб назвати жінку таковою, недостатньо одного випадку зносин; на жінку "накладає печатку проституції тільки добровільне повторення статевого акту.
Слідом за Р. Вардлоу деякі автори у своїх міркуваннях доходили до абсурду. Вони вважали, що повія - "це та жінка, яка щонайменше протягом 20 годин віддавалася в публічному будинку чоловікам".
Аналогічно визначав проституцію і М. Кузнєцов: "Повія, або, як звикли виражатися в нас," публічна жінка ", звичайно вживається в дуже широкому плані; по суті ж повія є жінка, що віддає за гроші своє тіло для задоволення статевого інстинкту чоловіка"; "У цьому сенсі проституція є торгівля людським тілом з переслідуванням розпусних цілей, у великому сенсі, у нас іноді приймається за проституцію взагалі всі позашлюбні статеві відносини.
За М. Рабюто, єдиний вирішальний ознака проституції полягає в наступному: "істинної повією ми називаємо ту жінку, яка під впливом вимушеної або вільної волі вступає в статеві зносини без будь-якого вибору, без симпатії або хоча б і почуттєвої пристрасті. Як тільки існує відомий вибір , - на підставі тільки імпульсів статевої пристрасті - ми маємо перед собою розпуста, розбещеність, перекручення, але не проституцію в істинному розумінні цього слова, ... відсутність індивідуального вибору, віддача себе байдуже всім і кожному - ось самий істотний і універсальна ознака ".
Подібно М. Рабюто, Л. Мартіно називає повією, або публічної жінкою, ту "жінку, яка не вибирає свого покупця", але і не спростовує думки, що повією може бути і та, "яка його вибирає, але вже в іншому роді. ., з крайнім байдужістю до нього. " Проституцію в цілому він визначає як "торгівлю почуттєвих насолод для інших".
У визначення "проституція" на думку М. Чистякова потрібно включати тільки самі істотні ознаки, а саме: "жінка, яка відкрито і не розбираючи особистість продає свою любов за гроші і шукає популярності, як така і є завжди повія" .., т. е. "В це поняття не повинен входити критерій про її здоров'я, а також те," проституюючими вона з відома адміністрації чи ні ".
Ще один важливий аспект вносить у це визначення А. Поспєлов: - таємність проституції. Він писав: "повія це дівиця або заміжня жінка, яка відкрито чи таємно і за звичкою віддається чоловіку для задоволення його статевого потягу".
Якщо всі попередні автори визнавали, що проституція в той час була необхідним елементом соціального ладу, то Д.Д. Ахшарумов у своїй доповіді "Проституція і її регламентація" заявляє про те, що це "сукупність відомих аномальних явищ у статевій сфері життя людини, частина явищ його ж життя, але в патологічних ухилення від норми", а повія "є бідна жінка, що продає своє тіло всякому, - за яку-небудь невелику плату; продають його дорого - за тисячі, сотні або хоча б десятки карбованців не можуть вважатися такими. Це зовсім особливе привілейоване істота, і таку ніколи не називають повією. Нею може вважатися тільки жінка, яка у будинку терпимості, сама себе таковою оголосила ". Таким чином, тут у наявності пріоритет продажності над іншими ознаками, причому з цього поняття випадають жінки з "вищого суспільства, але займаються нею, а також будь-яка вільна-таємна чи явна одинак". На противагу цьому визначенню він разом з тим говорить, що повія - це "високий ідеал жінки, що губить своє життя для загального блага".
У своїх роботах А. Бляшки називав проституцією такі форми позашлюбних статевих зносин, при яких мотивом зносин для певної частини жінок є не особиста прихильність і не почуттєвий інстинкт, а виключно заробіток.
А.Х. Сабінін називав проституцією "всяку статевий зв'язок, при якій одна сторона зовсім не піклується про благо інший, тобто всяке тимчасове задоволення статевого потягу, позбавлене почуття любові і відданості і не приймає до уваги можуть статися при цьому наслідків". Якщо при цьому має місце грошова плата, то це і є проституція у вузькому сенсі слова, але в тих випадках коли цього немає, вона такою не є ". Таким чином, у нього на перший план виступає принцип продажності як основний.
Одним з дослідників, який довгий час вивчав проституцію і вважав принцип продажності чільним ознакою у визначенні проституції, був В.М. Тарновський. У роботі "Проституція і аболиционизм" він стосується визначення цього питання. За його словами "проституція" "саме по собі і у всіх своїх проявах є моральне зло і зло, при справжніх умовах життя, неминуче. З відома або без відома поліції відбувається купівля-продаж статевого акту, вона завжди однаково принижує людську гідність жінки". Х.М. Чарихов вводив у поняття проституції нові елементи. По-перше, він зазначає, що явище це характерно тільки для людського роду, по-друге, те, що основною причиною, що штовхає на цей шлях жінку, називають матеріально-економічну, тобто гроші, не визнаючи тим самим інші види винагороди, і по-третє, визначає її як чисто міське явище. Він писав: "Проституція це ганебний факт історії людства; який німим докором стане перед прийдешнім поколінням, як факт жорстокий і неминучий. Проституція це улюблена дочка міст. Вона як специфічне соціальне відношення, характеризується як промисел, має своєю метою матеріально-економічний субстрат - гроші . Тому проституція, як відомий спосіб забезпечення свого матеріального становища в боротьбі за існування, стає справою найбільш економічно не забезпечених елементів суспільства.
Інша характерна для того часу визначення проституції запропонував німецький учений І. Блох у своїй роботі "Історія проституції". На його думку, "проституція - є певна форма позашлюбних статевих відносин, що відрізняється тим, що вступає на шлях проституції індивідуум постійно, безсумнівно і привселюдно віддається більш-менш не перебираючи, невиразно великому числу осіб; рідко без винагороди, у більшості випадків промишляючи продажем свого тіла для злягання або взагалі провокуючи їхнє полове порушення і задовольняючи його; причому проституюючими суб'єкт, унаслідок свого розпусного промислу, здобуває визначений постійний тип ".
Таким чином, він виділяє 9 ознак проституції в її розвитку. Але це визначення страждає деякими недоліками. По-перше, з нього виключаються особи, непрофесійно займаються проституцією, тобто ті, у яких проституція виступала як би другорядним промислом, по-друге, він не відносить сюди "випадкову проституцію і життя на змісті", інакше кажучи, жінок, що займаються розпустою з певним колом чоловіків і одержують від них не гроші, а подарунки; в -третє, виключається і таємна, нерегламентована проституція, а між тим, як показувала практика, саме вона переважала, а також те, що публічні жінки могли залишити своє заняття і перейти до чесної способу життя: статистика підтверджує, що такі нагоди були нерідкі. Проституція використовувалася ними для скупчення певних сум, наприклад, в якості приданого.
Таким чином, розглянуті нами визначення категорії "проституція" у громадському та наукової думки XIX - початку XX ст. відбивали такі основні ознаки проституції: продажність, публічність, професійність. При цьому деякі автори виділяли один з них як головна ознака, оголошуючи інші два другорядними. Це пов'язано з розумінням проституції, з одного боку, як промислу, з іншого - як злочину; тобто автори визначень розглядали категорію "проституція" з точки зору правового розуміння соціальної природи явища або з точки зору суспільно-трудового розуміння.
Проституція в історії Росії 19-го - початку 20-го ст.
"Найдавніша" цю професію називають тому, що соціальне зло, яке вона собою являє, існує серед людей з доісторичних часів. Вже стародавні римляни визначали проституцію як віддачу за гроші власного тіла кожному бажаючому для задоволення його статевого інстинкту, а повіями (публічними жінками) - жінок, що займаються торгівлею своїм тілом, як промислом.

Аналогічно тлумачить явище і дореволюційна "Велика енциклопедія": "Проституція, професійне участь в статевому акті з усякими охочими, заради грошей". Своєрідна трактування терміна в Радянському енциклопедичному словнику (СЕС): "Проституція (від лат. Prostituo - ганебно, бесчещу), соціальне явище, що виникло в класово антагоністичному суспільстві (ще в III - II ст. До н.е.) і органічно йому властиве , продаж свого тіла (головним чином, жінками) з метою добути засоби для існування.

Ці, а також інші визначення дозволяють розуміти проституцію в самому широкому розумінні слова як будь-які соціальні відносини, незалежно від статі, практикуються з корисливих інтересів. Ті ж, для кого це заняття стає основним джерелом доходу, представляють собою професійну проституцію. Мова йде насамперед про публічних жінок, до категорії яких відносяться, по-перше, мешканки будинків терпимості, по-друге, одинаки, які торгують своїм тілом на тих же засадах і в тих же видах, по-третє, жінки безпритульні або бродячі, що продаються на всякому місці, у всякий час і за найнижчими цінами, іноді просто за шматок хліба.

Це - повії, публічно присвятили себе найдавнішої професії. За ними слідують промишляють сексуальним ремеслом таємно - найбільший і різноманітний клас повій. До нього відноситься будь-яка жінка, віддається для статевих зносин чоловікові з переслідуванням корисливих цілей. Громадянська проституція є громаду, в якій офіційна проституція є крихітною часткою. Громадянська - складається з жінок всіх звань, станів, суспільного становища та віку. Вона підлягає лише обмеженому спостереження і з вельми зрозумілих причин, не піддаються точному обліку.

Як вже зазначалося, розрізняють повій - одинаків та живуть в публічних будинках - будинках терпимості (maison de tolerance) - під якими маються на увазі квартири, що відкриваються з дозволу поліції, власниці яких на вимогу відвідувачів доставляють їм піднаглядних повій. Крім того існують:
1) таємні кубла (maison de passe);
2) будинку побачень (de rendez - vous) власниці, з дозволу поліції, допускають чоловіків з приїжджають жінками, які невідомі ні власниця, ні органам нагляду;
3) бордель або публічний будинок, будинок насолод - етимологічно цей термін походить від французького bordel, що означає відкрите місце для обмивання, розташоване під невеликий дахом. Бордель - будинок непотрібних жінок, в який кожен має вільний вхід, де жінки готові за винагороду задовольнити сексуальні бажання будь-якого чоловіка;
4) "квартири" - господині цих закладів наполегливо приховують своє ремесло, прикриваючись тим, що тримають повій в якості мешканок. З останніх отримують тільки за стіл і кімнату, а між тим у квартирних господинь таємно існують всі умови будинків терпимості: вони майже цілком отримують заробіток повій, доставляючи їм постіль, білизна, плаття і т.п.
5) таємна проституція, яка процвітала в пивних, лазнях, готелях, трактирах, портерна, шинках і т.п. закладах. Опорою її служили також жіночі оркестри, хори і окремі співачки ресторанів з окремими кабінетами і відкритими сценами "що з себе представляли всі ці старі і нові" Росії "з співачка, хорами, як не ті ж кубла розпусти.

У всі часи суспільство намагалося придушувати, усувати небажані форми людської діяльності та їх носіїв. Методи і засоби визначалися соціально-економічними відносинами, суспільною свідомістю. За біблійними переказами, ще Мойсей наказав знищити у своїй громаді 32 тис. блудних жінок-моавітянок. У 180 р. до н.е. римляни переписали повій і видали їм Licentia stupri (подоба акта про цивільну смерті). Фрідріх I Барбаросса у своїх мирних законах, виданих у 1158 р. під час першого походу в Італію, під страхом важкого покарання заборонив військовим людям мати у своїй квартирі повій. Спійманим на місці повіям відрізали носи. У Франції в 1254 р. Людовик Святий, повернувшись з Єрусалиму, вигнав за межі держави всіх жінок легкої поведінки. Однак історична практика показала, що заходи безпосереднього адміністративного впливу абсолютно безсилі в боротьбі з цим злом.

У нас в Росії історія боротьби з проституцією аналогічна, західної. Спочатку безумовна репресія: накази воєводам "ХVII ст. Та військові артикули Петра Великого суворо карають перелюбу, блуд, відвідування місць розпусти. Репресивні укази видаються Ганною Іоанівни в 1736 р. і Єлизаветою Петрівною в 1743 р. Особливо суворі репресивні заходи були застосовувана при Катерині II . Указом 20 травня 1763 було наказано всіх жінок, заражених венеричними хворобами, на лікуванні засилати на поселення в Нерчинськ. У статуті благочиння не тільки карається заняття проституцією та утримання місць розпусти, а й їх відвідування. У 1800 р. імператор Павло указом наказав заслати всіх повій до Іркутська.

Однак при Миколі I Росія, переконавшись у марності всіляких каральних заходів, виходить, як і західні держави, на шлях регламентації цього незнищенного лиха. У 1844 р. були видані правила для власниць будинків терпимості і для повій, які діяли аж до початку ХХ ст. Проблеми генерації соціального зла з боку проституції привертали увагу вчених різних спеціальностей ще до революції 1917 р. не випустити з уваги ця тема і в перші роки Радянської влади. На жаль, пізніше ця пекуча проблема поступово зійшла зі сторінок наукових журналів і монографічних праць. Природно, не зникаючи в дійсності.
Проституція стає звичним елементом соціального ладу міського життя. Для того часу існувало загальноприйняте положення, що проституція публічних будинків складала лише незначну частину проституції в цілому. У зв'язку з цим дослідники цієї теми визнавали недостатність нагляду в містах з боку лікарсько-поліцейських органів.


Для боротьби з таємними кублами розпусти вироблялися обов'язкові постанови міських самоврядувань, що забороняли пристрій пивних на "певних вулицях", але "пивні закривалися, замість них відкривалися чайні або квасні" і за висловом однієї санітарної комісії в них завжди було "20% горілки, 30% пиво і 50% сифілісу ". Таким чином, санітарний нагляд був зовсім безсилий боротися з цими закладами.

Який же соціальний портрет "вічної грішниці"? Релігійність повій, як не дивно, поєднувалася з ремеслом, якому вони себе присвятили і залежала, мабуть і від рівня їх освіти, розумового розвитку та перших зачатків виховання, закладених тим середовищем, з якої вони вийшли, і, нарешті, від суспільства, якому вони служать своїм єством. Релігійність їх виражалася виконанням обрядової сторони; вони ходили до церкви, ставили там свічки, подавали милостиню і т.п.

Згідно з правилами для власниць будинків терпимості, публічних жінок 1844 р. в публічні будинки дозволялося приймати жінок з 16 років. Але численні спостереження поліцейських показували, що надходження в будинок терпимості в такому ранньому віці справляло на дівчат вкрай шкідливий вплив як у фізичному, так і в моральному відношеннях. Зважаючи на це було визнано медичною радою імперії в 1901 р. встановити вік для вступу в публічний будинок з 21 року. На практиці ж виходило по-іншому. Більшість повій ледь сягала 20 років. Зустрічаються жінки у віці від 11 до 19 років, причому частина з них проживала в офіційних будинках розпусти. Бували випадки, коли дівчата отримували річний паспорт на проживання, при цьому вік навмисно завищували. Іноді ж вони його просто "забували" і надходили в публічний будинок за своїм зовнішнім виглядом.
Контингент повій постійно оновлювався, бо на зміну одним, зниклим, або залишили своє заняття, приходили інші. Спочатку ряди поповнювали безробітні, домашня прислуга, чорнороби, часом колишні дворянки, дочки військовослужбовців, міщанки. До кінця 1910-х рр.. різко зросла серед них число селянок. Колишні жительки сільській місцевості, втягнуті в міське життя, часто не могли знайти роботу і не мали житла, що змушувало їх до проституції.

Щоб тримати їх під контролем, соціальне зло від продажного сексу в містах створювалися Лікарсько-поліцейські комітети. Ці комітети, при посередництві діють в підпорядкуванні йому дільничних наглядачів, та участі виконавчої поліції повинні були стежити за таємницею проституцією, розшукувати приховані кубла розпусти і підпорядковувати їх медико-поліцейському нагляду. Там, де вони не було комітетів, в поліцейському управлінні існував "проституційним стіл". Проституційним столи стежили за діяльністю будинків терпимості, складали списки їх власників, які проживають у них дівиць із зазначенням віку, соціального стану, колишнього місця проживання, даних паспорта.

Адміністративні органи влади дбали, щоб "повії не виробляли спокус відкрито, не були виставками на вулицях, у громадських зборах і т.п.".

Відкрити будинок терпимості можна було з дозволу поліцейського управління. Для видачі дозволу, чинами поліції збиралися довідки про прохачка: її способі життя, поведінці, про місце, де бажають відкрити будинок, про ступінь населеності прилеглого кварталу. Квартири, які обираються для будинків терпимості, повинні були розташовуватися від церков, училищ, шкіл і т.п. закладів не ближче 150 сажнів. При подачі прохання на відкриття будинку, власниця зобов'язана була представити письмову згоду домовласників на відкриття в їх будинках борделів. Місцевому приставу з лікарем доручалося провести огляд приміщення.

Існували особливі вимоги і для будинків терпимості. Будинок повинен був мати загальний зал, їдальню, кімнату для господині чи економки і по кімнаті для кожної повії. Кімнати для останніх різні. Якщо ж в кімнаті не було вікна, то перегородка не повинна була досягати стелі. У всьому приміщенні необхідно було мати 4 вентилятора, а також 2 виходи, підлоги повинні були бути пофарбовані, стіни обклеєні шпалерами.
Відповідно до правил для власниць будинків терпимості вони не могли утримувати більше публічних жінок, ніж зазначено у свідоцтві, виданому на право утримання закладу. Господині не могли допускати до промислу сторонніх жінок, які не записані в списку живуть у неї, "про всяку новоприбулою, вони повинні були доповідати в поліцейське управління або проституційним стіл, і не допускати її до промислу поки вона не буде оглянута лікарем і їй не буде видано медичний квиток ". У будинках терпимості дозволялося мати фортепіано, заборонялося вішати портрети найвищих осіб.

При реєстрації публічного будинку власниця отримувала дозвіл на право утримання, правила для власниць і зобов'язувалася вести список, що живуть у неї жінок. Відкрити будинок могли особи не молодше 35 і не старше 55 років. Вони повинні були жити в тих же будинках, де містилися їхні заклади. Якщо вони були у шлюбі, то їхні чоловіки повинні були "мати окремі приміщення від кімнат, займаних публічними жінками, а також кімнат, призначених для відвідувачів і не займатися управлінням закладу", "власниця не могла мати при собі дітей старше 4 років, ні мешканок, ні родичок ".

За різні провини (не виконання правил для власниць будинків терпимості, не видачу медичних квитків дівчатам, зміст таємних повій, продаж спиртних напоїв тощо), за рішенням поліцейського управління власниця, окрім залучення до судової відповідальності, позбавлялися права на утримання будинку, і він закривався. Правда, вона могла відкрити його знову на вже зазначених умовах.

Власниця належало вести і розрахункову книжку з кожною дівчиною. У правилах зазначалося, що "вікна в будинках розпусти, що виходять на вулицю повинні були постійно щільно закриті, вдень фіранками з білої серпанку, перкалю тощо, ввечері ж і вночі віконницями або щільними шторами". Продаж міцних напоїв у будинках розпусти заборонялася (на словах, а не на ділі). Однак гаманець господині офіційного кубла зазвичай полегшувався на певну суму грошей, яка дозволяла закривати очі правоохоронців на ці дрібниці.

Взагалі будинку терпимості перебували під повним заступництвом поліції.
Цікаво відзначити, що публічні будинки відкривалися і закривалися без згоди міських самоврядувань. Дозволи, як було сказано вище, давалося поліцейської владою. Нерідко ці заклади були приводом для сутичок між адміністративними органами та міським самоврядуванням.


Публічна жінка при вступі в будинок терпимості повинна була надати відомості про вік, колишньому місці проживання. Між власниця і дівчиною укладався договір, за яким жінка зобов'язувалася беззаперечно підкорятися правилам, виданим та вказаним поліцією. Життя в будинках терпимості проходить виключно одноманітно; це життя абсолютно однакова як у найкращих будинках такого роду, так і в самих нижчих. Однаково відкриті сукні, той же цинізм, та ж строкатість в костюмах, ті ж зачіски і те ж даремно убиваемое час. Тут тільки різниця в обстановці.

Головна діяльність повій починалася з 10 години вечора і тривала до 2-3 ч. ночі, решту часу у них був вільний.

Після реєстрації кожної дівчини видавалося медичне свідоцтво або "жовта картка", яка обмінювалася на паспорт у поліцейському управлінні. У ній вміщено правила для публічних жінок, зазначалося стан здоров'я, прізвище, ім'я, по батькові, місце проживання, номер паспорта, за яким вона проживає в будинку розпусти чи окремо на квартирі. Публічна жінка повинна була зберігати медичний квиток в чистоті й охайності, якщо вона виходила з дому, зобов'язана була брати його з собою. Якщо "клієнт" побажає переконатися в її здоров'я, вона беззаперечно повинна була його пред'явити.

Головною фігурою в контролі над повіями виступав лікар. Жінка предупреждалась про правову відповідальність за непокору медичному контролю, а, в свою чергу, доктор - про неприпустимість випадків отримання хабарів від проституток, що, втім, не особливо знижувало хабарництво з боку медперсоналу. Кожна дівчина з будинку побачень двічі на тиждень мала проходити медичний огляд. Якщо виявлялося, що вона хвора, її поміщали в міську лікарню. Але нерідко траплялося, що в лікарні бракувало місць або пацієнтки відмовлялися від лікування і тікали.

Небажання повій проходити огляд зрозуміло: кожен день "лежання" в лікарні, якщо туди поміщали у зв'язку з хворобою, означав втрату заробітку. Тому вони свідомо йшли на ризик заразити клієнта. Ця моральна позиція повій відображала одне з професійних правил поведінки всього клану "вільних жінок".

Жінка могла залишити це "промислове заняття". Тоді вона писала заяву на ім'я поліцмейстера. Їй видавалося тимчасове свідоцтво на проживання або паспорт, якщо вона бажала виїхати за межі міста. Але де б вона не була протягом наступних шести місяців, за нею встановлювалося спостереження. Якщо було відмічено, що вона повернулася до старого промислу, то її заарештовували і перепровадили в поліцейську частину.

Публічна жінка могла виїхати за межі міста тільки з дозволу поліцейського управління. У цьому випадку їй видавалося свідоцтво або прохідний лист, завірений печаткою управління. Документ цей "дозвіл на проживання" не рахувався. Повія по приїзді в нову місцевість зобов'язувалася відзначитися у тамтешнього начальства, а останній вже (якщо знаходив потрібним) могло витребувати на неї необхідні документи з колишнього місця проживання. У них зазначалося, що жителі того місця, куди вона йде, попереджаються, що якщо після закінчення цього часу (перебування) хтось буде тримати її у себе на квартирі, той залучається до законної відповідальності. У таких документах також вказувалися вік, зріст, колір волосся, очей.

Кожна з дівчат легкої поведінки мала правом вийти заміж. У цьому випадку майбутній чоловік повинен був написати прохання в поліцейську частину міста, в якому вона проживала, а також прохання на ім'я поліцмейстера про дозвіл на шлюб та видачу її паспорта.

Совращеніе дівчат і жінок на шлях розпусти в більшості випадків було наслідком несприятливо склалися для них умов життя і безвиході матеріального становища. Цим з успіхом користувалися "Насильник особи" для залучення жінок і дівчат в порочне життя. За порушення правил гуртожитку і за торгівлю жінками була передбачена 29 ст. Статуту про покарання. Були випадки, коли на "вулицю" виходили мати з дочкою, при цьому мати виступала в ролі сутенерші і отримувала гроші з "інтрігуемих дочкою осіб"

Таким чином, міська влада прагнули контролювати ситуацію, здійснюючи облік публічних жінок, будинків терпимості і порядку в них. Проводилася профілактика злочинів, пов'язаних з посадовими порушеннями чинів поліції. Однак, очевидно, що причини цих явищ були набагато глибше, ніж могли запобігти організаційні заходи.


Що ж таке проституція - кримінал чи порушення моральності? У дореволюційній Росії з цим проблем не існувало. Адже повії були не просто "жертвами громадського темпераменту", вони становили особливий шар суспільства - так званих "розрядних жінок". Хочеш займатися першої найдавнішої професією - на здоров'я, але будь люб'язна стати на облік в поліції, здати паспорт, а замість нього отримати знаменитий "жовтий квиток" - офіційне свідчення того, що ти вже не належиш до "порядних" і зобов'язана регулярно проходити медичні огляди.
Жертвами подібної "несправедливості" ставали легко. Попалася хоча б раз з клієнтом при поліцейської облави або просто за доносом квартірохозяіна - і все, шлях у звичайне суспільство закритий. З цього моменту, обзавівшись жовтим квитком, жінка мала право заробляти на життя тільки одним способом - своїм тілом.
Тодішні повії ділилися на дві категорії - на "дівчаток вуличних" і "дівчаток публічних", що жили в публічних будинках. У "вуличні" йшли так звані "матрьошки" (приїжджі з сіл) або, навпаки, биті життям "шалава", найчастіше вже хворі, "відпахали" своє в публічних будинках.
Незрівнянно більш везучими вважалися ті, кому вдавалося потрапити в легальні будинки розпусти, ділилися за категоріями - від фешенебельних, дорогих і "порядних", по антуражу відповідали рівню нинішніх п'яти-, чотири-та тризіркових готелів, до дешевих і просто сморідних притонів, відвідуваних у основному "відстоєм"
"Рекрутувалися" мешканки публічних будинків в основному з нижчих станів (селянки, міщанки) - в більшості неписьменні, не знають нічого іншого, крім основної "роботи". Зустрічалися в публічних будинках представники дворянства та інтелігенції, але вкрай рідко.
Висновок.
Зараз фактори проституції в основному соціально-економічні. Проституція була, є і буде. Завжди! Її не буде тільки в тому випадку, якщо не буде грошей, що в принципі неможливо. Проституція завжди буде хоча б з тієї простої причини, що попит народжує пропозицію, і все питання лише в ціні. Боротися з проституцією як явищем даремно, але звести до мінімуму її негативні наслідки необхідно. Я вважаю, що проституцію потрібно легалізувати за прикладом Росії 19-го століття або за прикладом нинішньої Латвії. Повністю всі проблеми це не вирішить і не позбавить від вуличної проституції цілком, але все ж таки зменшить кількість злочинів, пов'язаних з цим явищем, злочинів, які скоюються не тільки по відношенню до "клієнтам" та потенційним "клієнтам", але і по відношенню до " жриць кохання ". А медичний контроль просто необхідний ... Держава повинна контролювати проституцію ... Контроль забезпечить дотримання прав людини і, крім усього іншого, принесе додатковий доход у скарбницю держави.
Все це лише моя особиста думка, і хтось, можливо, зі мною не погодиться ...
 
                                                Джерела:
1. Ч. Ломброзо "Жінка, злочинниця і повія" (http://www.halyava.ru/autoeros/lombr.html)
2. А. Г. Бикова "Суспільна і наукова думка Росії 19-го - початку 20-го ст. Про соціальну сутність проституції" (http://www.omsu.omskreg.ru:8003/histbook/articles/y1997/a035/article . shtml)
3. А. Г. Бикова "Найдавніша професія" в історії сибірських міст (кінець XIX - початок XX ст.) "( http://www.ic.omskreg.ru/ `cultsib / hist / bik_dre.html )
4. Електронний журнал "Sexplorer" (http://sexplorer.ru/work/prostit/history.shtml)
5. М.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат | 104.2кб. | скачати

Схожі роботи:
Проституція в Росії
Дитяча проституція в Україні
Проституція як соціальне явище
Проституція як соціальна проблема
Проституція як потенційна галузь невиробничої сфери
Соціальні небезпеки алкоголізм тютюнокуріння проституція
Проституція неповнолітніх як соціально-педагогічна проблема в Росії
Проституція неповнолітніх як соціально-педагогічна проблема в Росії
Дитяча проституція як форма прояву девіантної поведінки дітей
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru