приховати рекламу

Прометей

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

(P romhqeuz) · син титана Япета, двоюрідний брат Зевса. Мати Прометея - океанід Климена (за іншими варіантами: богиня правосуддя Феміда або океанід Асія). Брати титану - Менетила (скинутий Зевсом у тартар після титаномахії), Атлант (в покарання підтримує небесне склепіння), Епіметей (чоловік Пандори). Серед його дітей Девкаліон (син Прометея і Пандори), чоловік Пірр (дочки Епіметея і Пандори).

Ім'я Прометей означає "мислячий колись", "предвідящій" (на противагу Епіметею, "мислячій після", "міцному заднім розумом") і пов'язано з похідним від індоєвропейського кореня me-dh-, men-dh-, "розмірковувати", "пізнавати ".

В образі Прометея безсумнівні риси стародавнього Доолімпійський божества, що корениться в балканському субстраті, покровителя місцевого автохтонного населення. Прометей олімпійського періоду грецької міфології об'єднує риси архаїчного божественного покровителя племені (згідно Apoll. Rhod. III 1086, Еллін - син Девкаліона і Пірра) з перекрили древній субстрат образами богів. Він зберігає свої первинні благодійні функції і включається в систему родинних відносин нових богів. Прометей не бере участь в титаномахії, противиться насильницьким діям титанів проти олімпійців і навіть добровільно вступає з олімпійцями в союз (Aeschyl. Prom. 202-208), тим самим протиставляючи себе колишнім родичам. Від свого минулого Прометей зберігає незалежне становище щодо нових владик, свідомість свого хтонічного походження (за його власними словами, він - син Геї - Землі, що ототожнюється з Фемідою, Aeschyl.Prom. 209-210). Мудрість, отриману ним від своїх прабатьків (відомо, що він користується радою Геї вступити в союз з Зевсом і подужати його хитрістю, 211-218), зухвалість, що межує з спритним обманом, він використовує, покровітельствуя жалюгідного роду людей, творцем яких він є по цілого ряду свідоцтв.

Прометей діє на зорі олімпійського періоду грецької міфології в процесі її важкого становлення та боротьби з "чудовиськами колишніх часів" (Aeschyl. Prom. 151). Недарма він, незважаючи на своє небувале перевагу над хтонічними родичами, шкодує і Атланта, і Тифона, жорстоко покараних Зевсом (347-355). Древнє хитромудрість Прометея в олімпійській системі набуває риси мудрості, якої потребує сам Зевс.

З іншого боку, класична олімпійська міфологія не може терпіти двох творців людства і носіїв справедливості - Прометея і Зевса. Тому Прометей обов'язково повинен протиставити себе Зевсу, але не грубо і чисто фізично, як це було з титанами, а зайняти позицію, при якій він перевершував би самого Зевса, тобто зайняти позицію мученика, який пожертвував собою заради людей. Зевс же діє проти суперника, користуючись грубими прийомами насильства, пам'ятаючи свої перемоги над титанами, коли він взяв верх завдяки саме фізичній перевазі, мощі своїх перунів і неприборкна своїх союзників - сторуких (219-221).

Міфи про Прометея пов'язані з підступами до героїчного століття. Цей час битви Зевса з титанами, встановлення нової влади Зевса (Aeschyl. Prom. 148-150), створення роду людського. Згідно з ряду джерел, Прометей як найдавніше божество сам виліпив перших людей з землі і води (Apollod. I 7, 1), та ще створив їх дивляться в небо, за подобою богів (Ovid. Met. I 81-88), але зробив це Прометей з волі Зевса (Fabulae Aesopicae 228 Hausrath.). Більше того, є вказівки на те, що люди і тварини були створені богами у глибині землі з суміші вогню і землі, а Прометею і Епіметею боги доручили розподілити здібності між ними. Саме Епіметей винен у беззахисності людей, так як витратив всі здібності до життя на землі на тварин, тому Прометей мав подбати про людей. Побачивши, що всі тварини дбайливо всім забезпечені, а людина "нагий і не взутий, без ложа і без зброї", Прометей краде "премудре вміння Гефеста і Афіни разом з вогнем, бо без вогню ніхто не міг би їм володіти або користуватися" ( так у вигляді вогню, вкраденого їм з майстерні Гефеста й Афіни, Прометей дарує людству технічний прогрес; Plat. Prot. 320 d -321 е). Згідно Есхілу (Prom. 506), "всі мистецтва в людей від Прометея", причому, виявляється, що він наділив розумом сліпих, жалюгідних людей, що жили, як мурахи в печерах, навчив їх будувати будинки, кораблі, займатися ремеслами, носити одяг, рахувати, писати і читати, розрізняти часи року, приносити жертви богам і ворожити (442-504).

Проте в інших джерелах про роль Прометей в культурному розвитку людства навіть не згадується (Soph. Antig. 332-375). Почала державності та порядку, а також моральні якості людини пов'язані не з дарами Прометея, а з діяльністю Зевса (Hes. Theog. 96, Opp. 256-264). Навчити людей жити суспільством Прометей не зумів, так як не міг увійти у володіння Зевса, що володів цим умінням (321 d). He зумів він їм вкласти сором і правду, які ввів серед людей Зевс через Гермеса (322 bd). Однак удосконалювати рід людей, їм створений, Зевс не побажав, а вирішив знищити його і насадити новий.

Відомий міф про те, як Зевс, розсердившись, знищив рід людський, пославши потоп. Але залишена Зевсом єдина пара - подружжя Девкаліон і Пірра (тобто син Прометея і дочка Епіметея) створили новий рід людський, кидаючи каміння собі за спину (Ovid. Met. I 390-413). Так Прометей, тепер вже через сина, знову взяв участь у створенні роду людського. Це саме він наважився пошкодувати людей і здобув для них вогонь, передавши його в підлогою очереті (Hes. Theog. 535-566).

У міфах Прометей - благодійник людства, створеного за його участю, і поблажливий покровитель своїх створінь у ще догероіческую пору, Зевс ж - невблаганний і суворий, він не раз знищує покоління людей, не вдаючись до їх нікчемності. Зевс - родоначальник покоління героїв розвиненого патріархату, в якому Прометей займе дуже скромне місце поряд з найбільшими постатями Гефеста й Афіни. З Гефестом Прометея ріднила їх загальна зв'язок з вогнем, причому Гефесту теж приписувалися просвітницькі функції серед людей (Hymn. Hom. XX). Афіна відігравала велику роль у створенні людей, вдихнувши в них душу. Саме Прометею (а не Афіну і Гефесту) приписується створення першої жінки (Plotin IV 3, 14; Fulg. II 9). Афіна навіть допомагає Прометею викрасти вогонь (Serv. Verg. Віс. VI 42). Є відомості про те, що і покараний-то Прометей був не за свої благодіяння людям, а тому, що закохався в Афіну (Schol. Apoll. Rhod. II 1249) або тому, що був позашлюбним сином Гери і одного з титанів Еврімедонта. Зевс скинув Еврімедонта в тартар, а Прометея прикував до скелі на Кавказі.

Прометей вселив у людей "сліпі надії", але не дав їм здатності передбачати свою долю і тим самим розвинув у них прагнення до постійної діяльності і забуття смутку (Aeschyl. Prom. 248-250). Прометей - це древній культурний герой, що йде заради своїх підопічних на обман Зевса, на відкриту зухвалість і страждання. Навіть введення звичаю приносити богам як пожертвування не найкращі шматки м'яса, а кістки, покриті жиром, - заслуга Прометея, який обманув Зевса в Мекон, коли встановлювався жертовний ритуал, а значить, і взаємини богів і людей (Hes. Theog. 535-560) . Характерно, що Зевс, що розгадав обман Прометея, допустив його, щоб мати привід покарати людей і самого титана: внаслідок Зевс позбавляє людей вогню. Прометей у свою чергу знову-таки обманом здобуває його, але тепер Прометея підстерігає головне покарання: він прикутий до гір Кавказу в межах Скіфії, де орел видзьобує йому печінку, щодня виростає знову (Apollod. I 7, 1).

В помсту людям і Прометею боги посилають на землю першу жінку, носительку бід, Пандору. Прометей внутрішньо торжествує над Зевсом, будучи зберігачем древньої таємниці: він знає, що одруження Зевса на богині Фетіді призведе до народження потужного сина, який скине Зевса. Прометей усвідомлює, що влада Зевса невічні, як і влада його попередників, бо це воля "трехлікоє" мойр і "пам'ятливим" іриній (Aeschyl. Prom. 515-519). Саме незнання майбутнього лякає Зевса, і він звільняє Прометея в обмін на розкриття таємниці. Зевс відправляє на подвиг свого великого сина Геракла, щоб, звільнивши Прометея, той ще більше прославив себе (Hes. Theog. 527-531).

Звільнення Прометея Гераклом відбувається на шляху Геракла до свого одинадцятого подвигу - видобутку золотих яблук у саду Гесперид. Допомога приходить до Прометея і від кентавра Хірона, сина Кроноса. Безсмертний Хірон поранений отруєною стрілою Гераклом, він відчуває страшні муки і жадає смерті. За можливість зійти в аид Хірон пропонує Зевсу віддати Прометею своє безсмертя (Apollod. II 5,4). Поки відбуваються діяння знаменитих героїв, Прометей, якому немає місця в світі класичного героїзму, прикутий, і аргонавти чують його стогони, пропливаючи поблизу Кавказьких гір (Apoll. Rhod. II 1248-1258).

Звільнення Прометей отримує за покоління до Троянської війни, а його власні благодіяння людям відбуваються ще до народження великих героїв. В епоху ж Троянської війни Прометей - вже давнє минуле, тому Гомер не згадує про нього (до цього часу Зевс міцно зайняв місце владики людей і богів, дарователя всіх благ і покровителя героїв).

У Гесіода Прометей - хитрий, але добрий до людей ошуканець Зевса, не без підстав їм покараний. Образ того Прометея (як символу людської цивілізації), який є героєм есхіловской трилогії (дійшла до нас лише у вигляді однієї частини "Прикутий Прометей" і в розрізнених фрагментах), - спроба в кінцевому підсумку призвести до примирення дополісное минуле і полисное сьогодення, архаїчного благодійника людей Прометея і олімпійського владику над людьми і богами Зевса, представити в гармонійній єдності два історичних періоду.

Прометей так і не став олімпійським божеством, володіючи, однак, надзвичайно важливими для формування олімпійської щаблі міфології функціями. Більш того, в античності існувала традиція засуджувальне зображення Прометея, причому вона належить римським авторам. Для Горація зухвалий Прометей зробив "злий обман", принісши вогонь, що послужило розвитку згубних наслідків (Carm. I 3, 27-33). Створюючи людину, він вклав у нього "злість" і "безумство" лева (I 16, 13-16); Прометей піклувався тільки про його тіло, і звідси всі біди людського життя і ворожнеча серед людей (Propert. III 5, 7-12 ).

Сліди культу Прометея повинні були б перш за все зберегтися серед ремісників, але цей стан присвячено не Прометею, а Гефесту і Афіни (Plat. Legg. XI 920 d). У Павсанія збереглося повідомлення про те, - що в Афінській академії був жертовник Прометея, від нього починався біг до міста через Керамік з запаленими смолоскипами, які бігуни повинні були зберегти палаючими (I 30,2). В Афінах проходили святкування на честь Прометея, справляємося щорічно гончара, чиїм покровителем він був. Вони влаштовували біг зі смолоскипами, запаленими від жертовника Прометея в академії. Однак біг зі смолоскипами був і на честь Афіни на панафінеях і Гефеста на Гефест (Schol. Aristoph. Ran. 131). На Прометея і Гефест виступали хори чоловіків і хлопчиків.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Доповідь
22кб. | скачати


Схожі роботи:
Літературний герой ПРОМЕТЕЙ
Особливості поетичного світу Байрона За творами Джорджа Гордона Байрона Прометей і Валтасарово

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru