додати матеріал


Проблеми національної ідентичності

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Глава 1 Етнос. Нація.


У другій половині нашого століття посилилися процеси, які характеризуються сплеском усвідомлення своєї етнічної ідентичності - приналежності до певного етносу, "етнічної спільності". Значення терміна "етнос" до цих пір залишається неоднозначним. Російські етнологи і психологи розглядають етнос як реальну соціальну групу, що склалася в ході історичного розвитку суспільства. За кордоном інший підхід до вивчення етнічної спільності, вони розглядаються як соціальні конструкції, що виникають і існують в результаті цілеспрямованих зусиль політиків і творчої інтелігенції для досягнення колективних. Перш за все, забезпечення соціального комфорту в рамках культурно-однорідних спільнот. Як етнодіфференцірующіх характеристик можуть виступити самі різні ознаки: мова, цінності і норми, історична пам'ять, релігія, уявлення про рідну землю, міф про спільних предків, національний характер, народне і професійне мистецтво.
Значення і роль ознак сприйняття членів етносу змінюється в залежності від особливостей історичної ситуації, від стадії консолідації етносу, від особливостей етнічного оточення. Етнодіфференціірущіе ознаки відображають найчастіше елементи духовної культури. Але відображення може бути більш-менш адекватним, більш-менш спотвореним, навіть помилковим. Іншими словами, етнічна спільнота - це, перш за все спільність поглядів на будь-яких ознаках, а не сама по собі культурна окремішність. Не випадково, спроби визначити етнос через ряд ознак постійно зазнавали невдач, тим більше, що з уніфікацією культури кількість етнодіфференцірующіх неухильно скорочується.
Отже, з позиції психолога можна визначити етнос як стійку у своєму існуванні групу людей, які усвідомлюють себе її членами, на основі будь-яких ознак, що сприймаються як етнодіфференціірующіе.
Зростання етнічної ідентичності розглядається як одна з основних рис розвитку людства у другій половині ХХ століття. Інтерес до свого коріння в окремих людей і цілих народів проявляється в самих різних формах: від спроби реанімувати старовинні звичаї, фольклор і т.д. до прагнення створити або відновити свою національну державність. Приклад тому - СНД. Зростання етнічної ідентичності може призвести до кровопролитних воєн.
У Росії живуть понад 130 народів і народностей (з 44 релігійними конфесіями). Виникає питання: що являє собою багатонаціональна спільність людей, іменована Росіянами? Чому ми охоче визнаємо наявність американської нації, що представляє сплав різних народів Заходу і Сходу, багато з яких зберігають свою мову, національні особливості і традиції, і в той же час не наважуємося говорити про багатонаціональної російської нації? Адже ніхто ще не довів, що нації можуть виникати тільки на основі зближення, змішання, злиття до національних форм спільності людей - родоплемінних утворень і народностей. Можна з достатньою часткою впевненості стверджувати, що в рамках багатонаціональної держави на основі об'єктивних процесів виникає тенденція формування "багатонаціональної нації".
Деякі вчені пропонують відмовитися від поняття нації. Але визначення нації потрібно, без нього такі найважливіші виробничі поняття, як "національна культура", "національна самосвідомість", "національне життя" просто зависають у повітрі. Йдуть пошуки нового визначення нації. Так, В.М. Межуєв вважає, що "нація є форма національного об'єднання і національного життя людей в умовах" громадянського суспільства ", заснованої на особистій - економічної, правової та духовної - самостійності індивідів.
Це визначення нації, нове за формою і змістом, викликає заперечення не тільки тому, що "нація" визначається через "національне" Головне в тому, що визначення нації в кращому випадку може бути віднесено лише до західного типу розвитку, але ніяк не до Сходу. Воно не може бути віднесено й до Росії, бо у нас ніколи не було громадянського суспільства - ні в дореволюційний, ні в радянські періоди. А нація була і є.

Глава 2 Характеристики.

Етнос.
Якщо настільки важливим є усвідомлення людиною своєї приналежності до певного народу, пошуки його особливостей - в тому числі і особливостей психіки - роблять настільки серйозний вплив на відношення між людьми, то абсолютно необхідно вивчення психологічного аспекту етнічного чинника.
Чому ж відбувається криза національної ідентичності, яка веде до пробудження свідомості народу? Які психологічні причини зростання етнічної ідентичності, чому саме етнічні спільності часто виявляються аварійними групами підтримки в ситуації гострої соціальної нестабільності, які стратегії використовуються людьми для підтримки колективної етнічної ідентичності?

Соціологічні школи пояснюють зростання етнічної ідентичності:
а) реакцією відсталих у розвитку народів на етнокультурне поділ праці, що породжує економічну і технологічну експансію народів більш розвинених.
б) світової соціальної конкуренцією, в результаті якої інтенсифікується всередині етнічне взаємодія, незважаючи на уніфікацію матеріальної і духовної культури.
в) підвищенням впливу великих соціальних груп в економіці і політиці і полегшенням процесів їх згуртування завдяки засобам масової комунікації.

Соціального психолога етнос цікавить, перш за все, як психологічна спільність здатна успішно виконувати важливі для кожної людини функції:
1) Орієнтувати в навколишньому світі, поставляючи щодо впорядковану інформацію;
2) Задавати загальні життєві цінності
3) Захищати, відповідаючи не тільки за соціальне, а й, часом, за фізичне самопочуття
Людині завжди необхідно відчувати себе частиною "ми", і етнос - не єдина група, в усвідомленні приналежності до якої людина шукає опору в житті. Серед таких груп можна назвати партії, церковні організації і т.д. Багато людей цілком "занурюються" в одну з подібних груп, але в них прагнення до психологічної стабільності не завжди може бути реалізовано. Склад такої групи постійно оновлюється, терміни їх існування обмежені в часі, самої людини можуть з групи виключити.
Усіх цих недоліків позбавлена ​​етнічна спільність. Це межпоколенная група, вона стійка в часі, для неї не характерна стабільність складу, а кожна людина володіє стійким етнічним статусом, його неможливо "виключити" з етносу. Завдяки цим якостям етнос є для людини надійної групою підтримки.
Звертаючись до членів суспільства Бнай Бріт в 1926 р., Зигмунд Фрейд сказав:
"Мене не пов'язували з єврейством (зізнаюся в цьому на свій сором) ні віра, ні національна гордість, тому що я завжди був невіруючим, хоча повага до того, що називають" етичними нормами "людської цивілізації мені прищеплювалося. Я скрізь намагався придушити в собі схильність до національної гордості, вважаючи це шкідливим і неправильним; мене турбували подібні явища в народах, серед яких ми, євреї, живемо. Але було багато іншого, що робило євреїв і єврейство чарівно привабливими - багато неясних емоційних сил, тим більше сильних, ніж важче вони піддавалися висловом словами, а також ясне усвідомлення внутрішньої тотожності з ними, затишне свідомість спільності психологічного пристрою. Крім того, було відчуття, що саме своєму єврейському походженню я зобов'язаний прояву у мене двох рис, властивих мені протягом всього мого життя. Будучи євреєм, я відчував себе вільним від багатьох забобонів, що обмежують інтелект інших людей; будучи євреєм, я готовий був приєднатися до опозиції, не заручаючись згодою "згуртованого більшості".
Цією заявою він ілюструє основні параметри позитивного відчуття ідентичності. Це єдиний випадок, коли Фрейд використовував термін "ідентичність" не просто мимохідь, а в дуже істотному етнічному сенсі.
Нація.
Ознаки нації.
Спільність мови. Здавалося б, що може бути більш природним і непоборну ознакою нації? Але ж давно відомо, що в Швейцарії чотири мови, чотири етнічних спільності - германо-швейцарці (65% усього населення), франко-швейцари (18,4%), італо-швейцарці (9,8%), реторманци (0,8 %) - але є єдина швейцарська нація.
Візьмемо приклад з нашого буття. 30% казахів не знають казахської мови, користуються російською мовою. Так що ці 30% казахів не відносяться до казахської нації?
Спільність території. Ця ознака нації теж здавався непорушним, однозначним. Проте далеко не завжди він наближає нас до визначення нації. Скажімо, росіяни в національних республіках СРСР, звичайно, ставилися до російської нації. Тоді можна було говорити про спільність великій території - СРСР. А як бути тепер, коли колишні радянські республіки стали незалежними, суверенними державами і на багатьох нових кордонів Росії з обох сторін споруджуються прикордонні стовпи? Як бути з тими росіянами, які залишаються у цих державах? Що вони перестали відноситься до російської нації на тій підставі, що вони втратили спільність території з російським населенням Росії?
Спільність економічного життя. Ця ознака зіграв, як нам представляється, свою історичну роль. Нації склалися на основі становлення індустріального, капіталістичного суспільства. У Європейському Економічному Співтоваристві при повному збереженні націй встановлюється західноєвропейська спільність економічного життя, кордони стають дійсно прозорими, вводиться єдина валюта.
Все це дозволяє зробити висновок, що колишнє "чотирьох ознакове" визначення нації не відповідає реаліям досконалого життя.
В основу вироблення нового визначення нації слід, на погляд В.Д. Зотова, покласти таку фундаментальну цінність, як спільність духовного життя. Що стосується спільності психічного складу, тобто того, що відрізняє галузь почуттів, звичок, традицій, буденної свідомості даної нації від іншого, то вона є похідною від спільності духовної культури, а не навпаки. Іншим важливим компонентом національної спільності людей є їх самосвідомість, яке теж належить до сфери духовної культури.
При цьому слід мати на увазі, що національна самосвідомість - це не частина національної духовної культури поряд з іншими частинами, а її стрижень. Саме у самосвідомості нація визначає свої загальні, корінні інтереси, цілі та ідеали, своє обличчя у багатонаціональному світі, своє ставлення до інших націй і держав. Іншими словами, нація є не тільки об'єктивна, а й суб'єктивна даність, представники якої говорять відносно себе "це ми", а щодо інших "це вони".
Особливо слід про таку ознаку нації як наявність державності. Історично склалося так, що російська нація (не російський етнос, а російська нація, початок складання відноситься до 17 століття), що послужила основною російської державності, завжди розвивалася в умовах багатонаціональної Середовища і не відокремлювала себе від неросійських народів ні національними, ні расовими бар'єрами. Змішані сім'ї займають високий відсоток в населенні Росії. У Чувашії, наприклад, 98% підлітків з чуваській-російських сімей іменує себе росіянами.

Глава 3 Приклад-Росія.

Як у колишньому СРСР, так і на території сучасної Росії живуть представники понад ста націй, народностей і етнічних груп. На початку ХХ століття вони володіли різною вихідною базою - від життя в умовах примітивної організації господарства до капіталістичної системи економічних відносин. Відповідно великим був розрив і в рівні культури. Різноманітність звичаїв, традицій доповнювалося серйозними розходженнями в прилученні до досягнень людської цивілізації. На уклад життя впливали релігійна обстановка, історичне минуле, мовні особливості, ступінь розвиненості контактів з іншими націями і народностями. Специфіка проявлялася й у побуті, стилі ведення домашнього господарства, в одязі, начиння, в сімейних відносинах.
Все це різноманіття суспільних зв'язків усередині кожної нації, народності та етнічної групи і між ними утворювало всілякі відтінки, типи та форми національних і міжнаціональних відносин.
Спільна життєдіяльність не могла не породжувати проблеми, протиріччя.
У вітчизняній науковій літературі склався великий загін досліджень, які присвятили свої роботи історії багатьох націй, станом національних відносин, самим різним аспектам розвитку національних культур, мови, звичаїв і традицій.
Однак дослідники, будучи, як правило, представниками одного з напрямків суспільствознавства, концентрували свою увагу на питаннях, які хвилювали їх більшою мірою. Економісти в основному аналізували матеріально-технічну базу, розвиток продуктивних сил національних республік, вирішували питання їх відповідності або невідповідності потребам народногосподарського комплексу. Вразливою рисою цих досліджень було практично повне ігнорування всіх і всіляких національних особливостей, виходячи з того що процес інтернаціоналізації економіки робить непотрібним і необов'язковим облік характеристик, не пов'язаних безпосередньо ні із продуктивністю праці, ні з ефективністю виробництва. Для багатьох економістів робоча сила була зведена до деякого символічного працівника, який був нерідко безстатевим, безвозрастним, але і безнаціональним. Більш того, під прапором інтернаціоналізації економічного життя творилося беззаконня, попрання суверенних інтересів і прав націй і народностей.
У працях істориків (Ю. В. Бромлей, М. А. Губогло, Ю. Кахк, В. І. Козлов, А. А. Сусоколов, К. В. Чистов) як правило, характеризувалися етапи розв'язання національного питання, досвід здійснення національної політики в різних регіонах країни. Частина робіт була присвячена шляхам і засобам розвитку окремих сфер національного життя, головним чином у сфері економіки та духовного життя. Певний інтерес представляють роботи, присвячені становленню двомовності, ролі російської та національних мов у створенні культури. Чимало досліджень - і досліджень цікавих - були пов'язані з аналізом етнографічних проблем життя тих чи інших націй, народів і народностей.
У роботах філософів (Е. А. Баграмі, А. М. Єгизарян, І. П. Цамерян тощо) і соціологів (Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробіжева та ін) найчастіше розглядалися проблеми соціально-класової структури, соціальні проблеми розвитку культури, мови, освіти та побуту. При цьому, характеризуючи національні відносини, нерідко акцент робився на позитивних процесах, які свідчили про розквіт національних культур, про зближення способу життя націй і народностей, і зовсім недостатньо на те, з якими протиріччями стикалося здійснення національної політики, які процеси відбувалися в економічних, соціальних і політичних відносинах, які невирішені питання виникали в ході взаємодії культур різних націй.

Глава 4 Проблеми.

Одна з психологічних причин зростання етнічної ідентичності в цьому столітті - пошук орієнтирів і стабільності в перенасиченому інформацією і нестабільному світі. Друга психологічна причина лежить на поверхні і не вимагає особливих доказів.
Це інтенсифікація міжетнічних контактів, як безпосередніх (трудова міграція, переміщення мільйонів емігрантів і біженців, туризм), так і опосередкованих сучасними засобами масової комунікації. Повторювані контакти актуалізують етнічну ідентичність, тому що тільки через порівняння можна найбільш чітко сприйняти свою приналежність до росіян, євреїв і т.п. як щось особливе. Психологічні причини зростання етнічної ідентичності єдині для всього людства, але особливу значимість етнос набуває в епоху радикальних соціальних перетворень, що призводять до соціальної нестабільності. У цих умовах етнос часто виступає в якості аварійної групи підтримки.
Саме в такий період, який переживає і наша країна, людині властиво орієнтуватися, перш за все, на етнічні спільності і нерідко перебільшувати позитивне відмінність своєї групи від інших.
Багато людей "занурюються" в різні субкультури, але для більшості в період зламу соціальної системи необхідно "зачепитися" за щось більш стабільне. Як і в інших, країна, що переживають епоху гострої соціальної нестабільності, в Росії такими групами виявилися межпоколенние спільності - сім'я і етнос. Етнічна ідентичність є найбільш доступною формою соціальної ідентичності саме в нашій країні, бо радянська паспортна система перетворила "національність" в расову категорію, яка визначається за "крові", тоді як в інших країнах це поняття означає громадянство.
При аналізі шляхів і методів рішення національного питання дослідники дуже часто обмежувалися аналізом показників економічного і соціального розвитку націй і народностей і надзвичайно мало звертали уваги на ті аспекти національних відносин, які самим безпосереднім чином пов'язані зі сприйняттям людьми об'єктивної реальності, зі станом і протиріччями в національній самосвідомості . Інакше кажучи, якщо форма (зовнішні показники) національного розвитку отримала відоме висвітлення й розробку, то змістовний компонент інтерпретувався досить своєрідно - в основному давалися кількісні характеристики загальноосвітньої, культурної та професійної підготовки.
Ні в теорії, ні на практиці не був своєчасно помічений і оцінений зростання національної самосвідомості. Хоча цей процес відбувався в умовах інтернаціоналізації суспільного життя, не можна забувати, що і цей вид суспільної свідомості може неадекватно відбивати об'єктивну реальність. За певних умов саме в сфері свідомості (а згодом і в поведінці) виникає можливість появи націоналізму, що представляє по своїй суті деформацію політичного й духовного компонентів національних відносин, тому що породжує одне з облич егоїзму - прагнення забезпечити привілеї своєму народу за рахунок інших.
Говорячи про соціологію націй, варто виділити феномен, що розкриває специфіку прояву національного в будь-якому цивільному суспільстві й ступінь зростання його впливу в житті кожної багатонаціональної країни. А так як практично у світі не залишилося одне-національних держав, етнічні процеси стали характерними для всіх без винятку суспільств. Це виявилося і в Канаді (особлива позиція французьких жителів провінції Квебек), і в Чехословаччині, і в Югославії, і в Іраку, і в багатьох багатоплемінний державах Африки. Більше того, загострилися етнічні протиріччя в країнах, які здавна вважалися єдиними з погляду однієї нації, але має в своєму розпорядженні етнічними групами. Етнічні протиріччя відзначалися в Бельгії, Іспанії. У поєднанні з релігійними ці процеси наклали серйозний відбиток на повсякденне життя і привели до трагедії в Північній Ірландії, Пенджабі (Індія).
Інакше кажучи, на сучасному етапі розвитку людства є цілий ряд національних проблем, які загострилися в багатьох країнах. Хоча, безумовно, є особливості прояву національних і етнічних відносин, тим не менш, є спільне, що утворить предмет соціології націй соціальний стан людини як представника нації, його національна самосвідомість, національна культура, мова, тобто все те, що визначає національну самобутність людей.

Глава 5 Напрями соціології.

Відносини між націями, народностями, етнічними групами були завжди об'єктом пильної уваги в нашій країні. Оприлюднена 2 (15) листопада 1917 року "Декларація прав народів Росії" встановлювала вільний розвиток, рівність і суверенність всіх національностей і народностей Росії. Деякий час по тому Радянський уряд у своєму зверненні "До всіх трудящих мусульман Росії і Сходу" гарантувала їм повну свободу пристрої свого життя. Ці акти принесли певні плоди, створивши умови для довіри між народами, що стало основою для вирішення низки економічних і соціальних проблем і в області національних відносин. Були здійснені заходи щодо розвитку національних культур, створенню писемності багатьох національних меншин. Тільки в Новосибірську в 1919 році видавалося 17 газет на національних мовах, у тому числі на угорському, чеському, німецькому, китайському.
Разом з тим, реальна спільне життя націй і народів була далека від відсутності проблем. Головна біда полягала в тому, що протиріччя, соціальні болячки заганялися в глиб, ставали латентними. Усі чаші відносно окремих народів приймалися довільні рішення, багато перспективні питання ігнорувалися або їх вирішення імітувалося.
У національній політиці не враховувалася специфічна особливість національних і міжнаціональних відносин, яка полягає в необхідності розглядати їх як своєрідні синтетичні суспільні відносини. Ця синтетичність проявляється в тому, що, по-перше, вони включають в себе відносини всіх сфер суспільного життя - економічні, соціальні, політичні, духовні - і, по-друге, одночасно припускають їхній аналіз як єдності матеріального та ідеального. Такий підхід став необхідний в умовах, коли болісно заявляють про себе прагнення до національної замкнутості, місництва, утриманські настрої.
Говорячи про напрямки соціології націй, варто охарактеризувати її місце і роль при вивченні національних особливостей у всіх сферах суспільного життя.
Що стосується економічного життя, то, перш за все, слід зазначити інтенсивний процес інтернаціоналізації економічних відносин. До певної міри він вплинув на той факт, що національний компонент в економіці перестав відігравати вирішальну роль, на перший план вийшли загальнодержавні інтереси, питання економічної доцільності та виробничої необхідності. Неглибоке розуміння цих явищ приводило до того, що національні аспекти економічного розвитку стали бачитися тільки в плані функціонування специфічних галузей народного господарства, властивих однієї або декількох націй і в більшості випадків що мають історичну традицію.
Ігнорування національно-особливого в економічному житті, великі прорахунки у вирішенні назрілих проблем матеріального виробництва, слабкий облік інтересів людей виявилися у величезних соціально-економічних витратах, у втраті національного суверенітету, у диктаті загальносоюзних міністерств і відомств.
Надмірна централізація економічного і соціального розвитку, придушення ініціативи та самостійності привели до таких процесів, які з одного боку, стимулювали згубну для цивільного суспільства міграцію з однієї республіки в іншу, а з іншого боку, до стагнації соціальних переміщень, до надлишку робочої сили в республіках Середньої Азії та Закавказзя. Недосконалість цих відносин гальмувало трудову активність і в державному, і в кооперативному секторі, серйозно спотворило структуру споживання і доходів і, найголовніше, згубно вплинуло на свідомість і поведінку людей.
Ці та інші процеси, що відбуваються в економічному житті, згодом лягли в національній свідомості питання: а наскільки справедливо розподіляється національний доход як надбання всього народу між республіками, іншим національним утворенням, маючи на увазі під ними інтереси конкретних націй і народностей? І тут набували чинності мотиви духовного порядку: при відсутності інформації з'являлися переконання в неправильному, не відповідному внеску розподілі ресурсів, в обмеженні прав окремих республік і регіонів. Саме ці фактори й стали однією з причин зростання настроїв націоналістичної користі в ряді республік, коли багато з упевненістю стверджували, що вони більше дають, ніж отримують. Не дивно, що дуже часто ці претензії з'являлися тоді, коли не було повної і достовірної картини економічних процесів.
Ідеї ​​суверенітету, самостійності республік привабливі як тим, що вони сприяють раціональній і ефективній організації національного господарства, так і тим, що в національній самосвідомості одержує відображення ідея захисту національних інтересів, розподіл по кількості і якості праці в залежності не тільки від індивідуального внеску, але і вкладу своєї республіки, своєї області, міста і краю. Зрівнялівка була спільною бідою, яка наклала глибокий відбиток на уявлення про шляхи реалізації економічної самостійності, які привели до ідеї господарської автаркії.
Важливим напрямком у соціології націй стала соціальна сфера національних відносин. Бо саме в цій сфері вирішуються питання соціальної справедливості, направляється розвиток соціальної структури, створюються умови для повсякденного життя людей, то тут вплив факторів, пов'язаних з функціонуванням суспільної свідомості, проявляється ще гостріше. Саме в цій сфері зіставляються можливості соціального становища людей різних національностей, професійного просування, перспектив особистого та суспільного життя. Національний компонент таких проблем робить істотний вплив на свідомість і поведінку людей. По суті справи мова в цій сфері національних відносин іде про важливе соціально-політичному аспекті: чи позначається національна приналежність людини на його положенні в суспільстві?
Аналіз стану справ у цій сфері дозволяє стверджувати, що у людей постійно підривалася віра в рівність соціальних можливостей. Горезвісна п'ята графа в біографії стала джерелом багатьох особистих трагедій. Аналогічна за своїми наслідками ситуація склалася і в умовах сучасної міжнаціональної напруженості: представники багатьох народів усвідомили себе людьми другого сорту в тих випадках, коли опинилися живуть в іншомовному середовищі.
У принципі місце людини, можливості його розвитку і т.д. визначаються не класової чи національною приналежністю, а особистими якостями, здібностями, працею. У той же час збереження національного розподілу суспільства не може не відбиватися на конкретних індивідах і соціальних групах, на формуванні їхньої свідомості й психології.

Глава 6 Етнос як складова частина питання.

Соціальна ідентифікація і соціальна диференціації, якщо використовувати категоріальний сітку Тешфела і Тернера будуються на процесі категоризації "ми" і "вони". Або, за влучним висловом Поршнева, - "будь-яке протиставлення об'єднує, всяке протиставляє, міра протиставлення є міра об'єднання.
Єдиний процес диференціації (ідентифікації) призводить до формування соціальної ідентичності, яка - є результат процесу порівняння "своєї" групи з іншими соціальними об'єктами. Саме в пошуках позитивної соціальної ідентичності індивід чи група прагнуть самовизначатися, відокремлюватися від інших, затвердити свою автономність.
Етнічна ідентичність - частина соціальної ідентичності особистості. У її структурі зазвичай виділяють два основних компоненти - когнітивний (знання, уявлення про особливості власної групи і усвідомлення себе її членом) і афективний (оцінка якостей власної групи, значимість членства в ній). Виділяється також і поведінковий компонент соціальної ідентичності, побудова системи відносин і дій у різних етноконтактних ситуаціях.
У процесі свого становлення етнічна ідентичність проходить ряд етапів, що співвідносяться з етапами психічного розвитку дитини. Одним з перших концепцію розвитку у дитини усвідомлення приналежності до національної групи запропонував Піаже. Він проаналізував - як дві сторони одного процесу - формування поняття "батьківщина" і одночасно з ним розвиваються образів "інших країн" і "іноземців". Розвиток етнічної ідентичності вчений розглядає, перш за все, як створення когнітивних моделей, відповіддю на які є етнічні почуття.
Піаже виділяє три етапи в розвитку етнічних характеристик:
1) у 6-7 років дитина набуває перші - фрагментарні і несистематичні - знання про свою етнічну приналежність;
2) у 8-9 років дитина вже чітко ідентифікує себе зі своєю етнічною групою, висуває підстави ідентифікації - національність батьків, місце проживання, рідна мова;
3) у 10-11 років етнічна ідентичність формується в повному обсязі, в якості особливостей різних народів дитина відзначає унікальність історії, специфіку традиційної побутової культури.
Проведено були дослідження, уточнюючі конкретні вікові межі етапів у розвитку етнічної ідентичності. Дифузна ідентифікація з етнічною групою виявилася у дітей 3-4 років.
Цілком очевидно, що в процесі формування етнічної ідентичності дитина проходить ряд етапів від дифузної до реалізованої ідентичності і результатом цього процесу є емоційно-оцінне усвідомлення своєї належності до етнічної групи в підлітковому віці.
Але етнічна ідентичність підлітка не статичне, а динамічне утворення: процес її становлення не закінчено.
Усвідомлення дітьми своєї етнічної приналежності варіює від того, чи живуть вони в поліетнічному або моно етнічному середовищі. Міжетнічна середу дає індивіду більше можливостей для набуття знань про особливості своєї та інших етнічних груп, формує комунікативні навички. Відсутність досвіду міжетнічного спілкування обумовлює менший інтерес до власної етичності. У індивідів, що живуть в умовах сильно відрізняються за своїм етнічним ознаками культури, етнічна ідентичність найбільш сильно виражена, а в індивідів, що живуть серед групи близькою в культурному відношенні, усвідомлення власної етнічності не стає життєво важливою проблемою.
Але наскільки позитивні соціальні установки багато в чому залежить від того, до якої групи він належить - більшості або меншості.
У дітей груп меншості існує тенденція ідентифікуватися з домінантною групою, що відображає ранню обізнаність дітей про існування певної соціальної структури, про те, що в суспільстві одні групи оцінюються вище, ніж інші.
Але з віком і розвитком етнічної ідентичності у членів етнічних меншин зазвичай відбувається зрушення до "внутрішньогрупової орієнтації". Це відбувається, коли новому поколінню передаються норми і цінності соціокультурного середовища. Процес етнічної ідентифікації представляє собою не тільки усвідомлення індивідом членства в групі, але і прийняття групою індивіда. Індивід може прийняти правильну самоідентифікацію разом з правильною оцінкою групи, при цьому у них формується негативна етнічна ідентичність. Але, беручи негативну самоідентифікацію, людина може по-різному реагувати на негативні судження про своє етносі. Він може відносити їх до інших членів своєї групи, але не до самого себе, усунувши психологічні кордони між ними і собою.
Друга стратегія полягає в спробі змінити групу. Що стосується етнічної приналежності, то в наші дні більшість дослідників вважає її швидше приписуваним, ніж спадкоємною якістю. Належність до народу визначається не біологічною спадковістю, а свідомим прилученням до культурних цінностей і святинь, які утворюють зміст історії народу.
У більшості людей проблеми вибору не виникають, але багатьох, перш за все членів груп меншості і вихідців з міжетнічних шлюбів ця проблема зачіпає. У процесі етнічної ідентифікації у них, крім критерію приписування велику роль грає і критерій внутрішнього вибору.
Критерій приписування більш важливий, коли етнічність проявляється у явних фізичних характеристиках, наприклад расових відмінностях.
Коли ж немає явних міжгрупових відмінностей, важливіше може виявитися внутрішній вибір людини, і група його прийме, навіть якщо по крові він - "чужий".
У поліетнічному суспільстві люди демонстративно підтримують позитивну групову ідентичність, проявляючи упередження по відношенню до представників інших етнічних груп і ухиляються від тісної взаємодії з ними.
Моно етнічна ідентичність з чужою етнічною групою веде до повної асиміляції, тобто прийняття норм, звичаїв, мови чужої групи, аж до повного розчинення в ній.
Множинна ідентичність дозволяє людині використовувати досвід однієї групи для адаптації в іншій, опановувати багатством ще однієї культури без шкоди для цінностей власної. Це благотворно позначається на особистості, зростанні вихідців з міжетнічного шлюбу.
Існує і маргінальна етнічна ідентичність. У цьому випадку людина коливається між двома культурами, не опановуючи жодної з них. Такі люди, плутаючись в ідентичності, часто відчувають всередині особистісні конфлікти. Вони можуть бути агресивно налаштованими націоналістами - на користь своєї або на користь чужої групи, в залежності від того, яка з них має більш високий статус у суспільстві.
Але випадків асиміляції, маргіналізації та біетнічної ідентичності менше, ніж спроб будь-якими шляхами підтримати свою етнічну ідентичність.
Іншими словами, при порівнянні своєї етнічної групи з іншими, люди найчастіше прагнуть зберегти або відновити позитивну групову ідентичність. У членів групи домінантного більшості зазвичай не виникає з цим особливих труднощів.
Існує ще одна стратегія позитивної етнічної ідентичності - стратегія соціальної конкуренції. У цьому випадку позитивні відмінності встановлюються в прямому змаганні. Дуже часто така стратегія соціальної конкуренції переростає в ситуації міжетнічної напруженості. Справа доходить до кровопролитних воєн.

Глава 7 Суть питання.

Залежність між національною приналежністю і суспільним становищем людини проявляється, по-перше, у цінностях, установках і орієнтація людей, які можуть бути деформовані по самим різних причин, і, по - друге, в конкретних способах рішення соціальних проблем, коли вони набувають національного забарвлення, що може мати як позитивний, так і негативний ефект.
Так, аналіз прорахунків у національній політиці показує, що якщо інтереси представників однієї нації і національності перебільшуються, то це, як правило, веде до обмеження інтересів інших національностей. Ці переваги, нерідко незримо здійснювані, чітко фіксувалися в суспільній свідомості, на підставі чого можна зробити і практичні висновки. Саме таким чином зрозуміла національна політика, з точки зору підтримки певної нації, призвела до зменшення населення інших національностей у ряді республік. По відношенню до представників інших національностей стало вживатися слово "мігрант", "інородець", що сильно зачіпає національні почуття і нерідко веде до загострення національних відносин.
Така місницькі, недалекоглядна політика не могла у своєму розвитку не привести і до ущемлення інтересів окремих груп однієї нації на шкоду іншим. Це проявлялося в республіках Прибалтики, у Молдові, у Казахстані, коли загальні вірні міркування про національний суверенітет обернулися міжнаціональної напруженістю, відродженням і пожвавленням недовіри між корінним населенням і представниками інших націй. Таке порушення принципу соціальної рівності, рівності можливостей людей на національній основі не проходить безслідно.
Як не здасться дивним, але багато недоліків в сучасному суспільстві стали своєрідним продовженням переваг, коли в національній політиці реалізуються невиправдані пріоритети. Так, Росія, довгий час делівшаяся всім необхідним з іншими республіками в інтересах їх економічного і соціального розвитку, потрапила у надзвичайно скрутне становище: населення частини споконвічних земель живе гірше ніж населення багатьох республік. Це послужило в чималому ступені основою для появи російського націоналізму, особливо в тих випадках, коли на догоду хибно зрозумілим національних інтересів одних народів їх права і забезпечення цих прав превалювали над устремлінням інших націй і народностей.
Ті переваги, які були виправдані на попередніх стадіях розвитку, стали перешкодою на шляху розвитку національних відносин, бо вони вже не відповідали новій історичній реальності. Більше того, вони породжували нові протиріччя, які живили грунт для пожвавлення націоналістичних настроїв. У той же час гостро стоїть питання про рішучий виправленні тих грубих порушень, які виявлялися в національній політиці, особливо по відношенню до так званих репресованим народам. Деякі з них, так, наприклад, кримські татари і німці Поволжя, до цих пір не повернулися до того статусу, який був у них в 30-х рр.. Гідно жалю, що державна політика по відношенню до цих народів була половинчаста, аморфна і згубна з точки зору морального здоров'я суспільства. У результаті соціальні очікування були порушені, що не могло не вплинути на відносини між представниками різних націй.
Все це в ряді місць призвело до зростання невідповідності між соціальною та національною структурою, до націоналістичних деформацій у розвитку структури професійної. Це виразилося, зокрема, в тому, що найбільш престижні професії стали в деяких республіках перетворюватися на своєрідну привілей осіб тієї чи іншої національності.
Але, хоча політичним аспектом національних відносин приділялася постійна увага, тим не менше, і в цій сфері накопичилися величезні прорахунки, пов'язані як з теоретичним осмисленням відбуваються реальних змін, так і з практичною реалізацією вимог національної політики. Це знайшло відображення в кадровій політиці, у перевазі висунення кадрів не на діловий, а на національній основі, що об'єктивно не могло не привести до помилок. У цих умовах стало невідкладною справою уточнити повноваження республік, визначити шляхи подальшого розвитку національної державності, більш ефективно вирішувати питання про представництво інтересів націй і народностей. Адже очевидно, що навіть самі незначні проблеми в цій галузі, а тим більше непродумані або половинчасті рішення особливо гостро сприймаються людьми, безпосередньо зв'язуються з історичною справедливістю, справжнім національним рівноправністю і т.д. Рішення політичних питань вимагає, з одного боку, більш глибокого наукового обгрунтування, яке передбачає точний і скрупульозний облік багатогранної специфіки конкретних регіонів і республік, а з іншого боку, підвищення відповідальності тих, хто приймає політичні рішення, що останні базувалися на науковому аналізі, а не на особистих перевагах, симпатіях і антипатіях.
Серпневий путч 1991 р. різко оголив ті приховані політичні процеси, які приховано розвивалися майже у всіх республіках, в житті багатьох народів. Його підсумком став фактичний розпад СРСР, створення ряду самостійних держав і різке загострення взаємин між націями, народами та етнічними групами. Спроби на новій основі реанімувати процес створення Союзу не тільки як економічного простору, але і політичної єдності мають слабку підтримку. Більше того, вони часто зустрічають або опір або однозначну його трактування. Готовність відродити Спілку більше проявляється у глибинних пластах суспільної свідомості, ніж в діях національних лідерів.
Нова суспільна ситуація вимагає і більш грунтовного аналізу того, що вже, здавалося, перевірено історичною практикою, знайшло схвалення, увійшло в життя і стало навіть предметом гордості. Візьмемо, приміром, багатонаціональні колективи. Ми виправдано говоримо про них як про втілення національної згоди. У своїй принциповій основі це положення вірно і зараз.
Але реальність така, що багатонаціональні колективи в Сибіру, ​​на Уралі, в Донбасі - це одне, а в Узбекистані, Таджикистані, в Грузії чи Вірменії - трохи інше. Як показують дослідження, в другій групі все ж нерідко в тій чи іншій мірі превалюють інтереси тих працюючих, хто належить до корінної національності.
Але в цілому ці колективи здатні на здоровій основі забезпечити міжособистісне спілкування, допомагає адаптації в іншій етнічному середовищі. У кінцевому рахунку, інтернаціоналізм затверджується не взагалі, а в конкретній обстановці, в свідомості і поведінці людей. Тому турбота про міжособистісному спілкуванні людей різних національностей - це важлива соціальна, культурна і політична проблема.
І нарешті, особливим напрямом соціології націй є різноманіття інтересів і явищ, що відбуваються в духовному житті суспільства і охоплюють освіту, культуру, науку, національне спілкування і т.д. Інтернаціоналізація економічного і соціального життя об'єктивно штовхає національна самосвідомість розглядати духовне життя як найбільш повне втілення досягнень національної культури, область національної самобутності і неповторності. І це справді так. Саме культура, мова, звичаї і традиції народу зберігають у собі більшою мірою, ніж інші сфери суспільного життя, національно-особливе, специфічне, притаманне саме цій нації, народності, етнічної групи. Тому сприяти розвитку національних відносин, національної свідомості вкрай необхідно.
Однак гіпертрофікація цих тенденцій породжує серйозні вади у розвитку національних відносин. Неодноразово висувається вимога прагнути до дотримання адекватних пропорцій у задоволенні культурних, мовних та інших запитів, як у корінних, так і у некорінних народів, до встановлення пропорційного їх представництва в органах влади, управління, культури тощо, виконуються ще не завжди і не скрізь.
Сформоване становище у свою чергу знайшло відображення на рівні індивідуального і групового свідомості. Воно створювало потенційну грунт для національного недовіри і ворожнечу в одних груп населення і породжувало незадоволення в інших.
Не менш складною для становлення культури міжнаціонального спілкування є проблема мови. Ми виправдано пишаємося тим, що нації і народності мають свою писемність, мову, літературу. Але не всі. Справа в тому, що в країні проживає чимало етнічних груп, чисельність яких не перевищує 500,800, 1500 чоловік. І хоча вони становлять 0,3% населення, вирішення цієї проблеми не знімається, а лише загострює необхідність пошуку прийнятних форм, що базуються на загальнолюдських, так і на національних цінностях і традиціях.
Разом з тим потрібно осмислення і нової ситуації з російською мовою, як мовою міжнаціонального спілкування. У умови науково-технічної революції, підвищення ролі людського чинника не можна не звернути увагу на те, що кожна третя людина неросійської національності не володіє нею вільно. Таке становище серйозно гальмує освоєння і впровадження нової техніки і технології, вирівнювання рівнів культурного розвитку, залучення людей до останніх досягнення науки.
У ряді республік внаслідок довгих деформацій у національній політиці виник рух за перетворення мови свого народу в державну мову. Можна зрозуміти, що минулі помилки викликають прагнення до свого роду історичному відплати. У самому справі, калмик повинен відчувати себе повноправним громадянином, рішуче ні в чому не обмеженим у своїх людських правах, в тому числі і в питанні мови. Але тільки чи гарантує цей акт від вад у вирішенні національно-мовних проблем? Ні! Найбільш розумне і прийнятне рішення проблеми мови в рамках багатонаціональних держав - це двомовність.
Потрібно ще раз повернутися до принципів формування єдиної за змістом, різній за національними формами, інтернаціоналістичної за духом культури на базі кращих зразків і самобутніх прогресивних традицій. Велика розмаїтість національних культур, врахування їх специфічних особливостей, визнання самобутності одних народів і справжню повагу до духовних цінностей інших народів - це духовно-моральний компонент національних відносин придбав в даний час виключне значення, бо в ньому проявляються як загальнолюдські, так і соціально-класові установки кожної національної культури.
При цьому мова йде не тільки про розвиток і зміцнення національної культури в рамках певних національно-територіальних утворень. Логіка суспільного розвитку проявляється в необхідності створення та національно-культурних об'єднань у рамках певних великих утворень-міст, республік. Така орієнтація на підтримку національної культури призвела до створення культурних товариств татар, німців, поляків, євреїв та інших націй в Москві, Самарі та інших регіонах.
Розглядаючи міжнаціональні стосунки, слід зазначити, що в духовній сфері, як ніде, немає незначних питань. Ігнорування навіть невеликих на перший погляд проблем здатне за певних обставин деформувати національна самосвідомість, перетворити їх на серйозну конфліктну ситуацію. Локальність цих конфліктів непорівнянна з їх значенням і величиною в ідеологічному аспекті: вони швидко стають надбанням усього суспільної свідомості і впливають на функціонування всього суспільного життя.
У зв'язку з цим повинне стати правилом вимога: максимальне надання малим народам, всіляке заохочення їх самостійності при одночасній допомоги у вигляді порад, рекомендацій та інвестицій.
І нарешті, оптимальним розвиток духовного життя можна назвати тоді, коли вчасно враховуються і матеріальні, і політичні аспекти, немає перекосу у пріоритетах. Іноді дається, на наш погляд, її зовсім точна трактування ролі та значення національних традицій, обрядів, звичаїв. З цього приводу ламаються списи, наводяться різні докази. За відсутності чітко сформульованого критерію цінності цих національних явищ завжди виникають певні напруги, нерозуміння суті висунутих життям проблем.
Стосовно до проблем традицій, звичаїв, звичок може бути
сформульовано єдина вимога: їх існування, розвиток, підтримка повинні грунтуватися на одному - повазі до людської гідності, на тому, щоб специфічні явища духовного життя одного народу не ущемляли і не ступала ні в якій мірі інтереси інших націй і народностей. Саме при такому підході їх існування виправдано і може розглядатися як вираження загальнолюдської культури, яка завжди була фундаментом розвитку справді гуманних людський відносин.
Узагальнюючи сказане, слід зазначити, що національний фактор набуває провідного значення. Цей поворот до національних, етнічних проблем відбувається і в глобальних масштабах. Досить сказати, що у війнах і в збройних конфліктах вага етнічного чинника в1984-1989 рр.. досяг, за даними Райта, половини (15 з 30), в той час як за весь період нового часу с1496 по 1983р. лише 86 з 240 війн характеризувалися тим або іншим ступенем етнічної нетерпимості. Аналіз реальної ситуації показує, що питома вага етнічних конфліктів в найближчому майбутньому буде зростати.

Глава 8 Висновок.

Багато вчених і соціологи підтримують ідею про відсутність, яких або ознак відмінності між людьми. Адже серед близьких до людини на генному рівні мавп, відрізняються від людини відмінністю генів і діленням за видами. Людина придумала расові та етнічні відмінності, щоб хоч якось відрізнятися від інших людей. Проблема питання поділу на ознаки була вигадана людиною, і рішення його лежить на плечах кожного індивідуума, і всього співтовариства в цілому. Вважати, що ти відмінний від іншої людини за походженням «злочинно». У всіх у нас один генотип, тому що відмінності закладаються на генному рівні. І я вважаю бути несхожим
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат | 91.5кб. | скачати

Схожі роботи:
Етнонім німець в Росії XVII XX ст до проблеми формування російської національної ідентичності
Психологія національної ідентичності
Основи національної безпеки Концепція національної безпеки та проблеми її реалізації
Про проблеми ідентичності
Огляд теоретичних підходів до проблеми ідентичності погляди на її структуру та генезис
Проблеми самопізнання і культурної ідентичності в російської філософії 30 40 х років XIX століття Чаадаєв
Міграція та проблеми національної безпеки країни
Проблеми щодо забезпечення стійкості національної валюти
Тенденції розвитку національної школи й проблеми національного виховання
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru