додати матеріал


Проблеми антропогенезу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Зміст.
"1-3" Вступ ............................................ .................................................. .................... 2
1. Періодизація первісної історії ............................................... ............. 3
2. Антропогенез ................................................. .................................................. .. 5
2.1. Загальні проблеми антропогенезу ............................................... ................ 5
2.2. Філософські проблеми антропогенезу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
Висновок ................................................. .................................................. ........ 10
Література ................................................. .................................................. ...... 11


Введення.


Близько 3 млн. років тому людина відокремився від тваринного світу. До часу 35 - 10 тисяч років тому відноситься формування сучасної людини. І тільки 5 - 1 тисяча років тому в різних частинах земної кулі складаються класи і держави. Вчені підрахували, що якщо всю історію людства прирівняти до одних діб, то на час з моменту утворення класів до наших днів доведеться тільки 4 хвилини.
З усієї історії людства первіснообщинний лад був найтривалішим за часом - більше мільйона років. Визначити його нижню межу скільки-небудь точно нелегко, так як у знову виявляються кісткових останках наших далеких предків більшість фахівців бачить те предчеловека, то людину, і час від часу переважна думка змінюється. В даний час одні вчені вважають, що найдавніший чоловік (а тим самим і первісне суспільство) виник 1,5 - 1 млн. років тому, інші відносять його появу до часу більше 2,5 млн. років тому. Верхня межа первіснообщинного ладу коливається в межах останніх 5 тис. років, розрізняючи на різних континентах. В Азії та Африці перші класові суспільства і держави склалися на межі 4 і 3 тисячоліть до н.е., в Америці - в 1 тисячолітті н.е., в інших областях ойкумени - ще пізніше.
Історія зародження з тварин істот людини - і понині загадка природи. Де, коли і чому з'явилася людина і людське співтовариство - досі єдиної думки вчених немає. А питання дуже цікавий, тим більше, що пам'ятників того часу - ні письмових, ні архітектурних - не існує. Залишається лише дослідити кісткові останки найдавніших людей, розкопувати поховання та житло людей - і на основі такого мізерного матеріалу робити узагальнюючі висновки, будувати далекосяжні припущення, говорити про витоки сучасної людини і сучасних цивілізацій. У цьому плані більш пізній час, мідний або бронзовий і залізний вік, більш "благодатна" грунт для історичного дослідження - пам'яток, в тому числі і письмових та архітектурних, того часу все ж таки збереглося достатньо, а тому і загадок, породжених тим етапом історії все ж набагато менше.

1. Періодизація первісної історії.


Відзначимо відразу, що в даний час серед вчених, що займаються дослідженням найдавнішої історії людства єдиної думки про періодизації цій історії немає. Існують кілька спеціальних і загальна (історична) періодизації первісної історії, частково відображають характер дисциплін, які беруть участь в їх розробці.
Із спеціальних периодизаций найбільш важлива археологічна, заснована на різному матеріалі і техніці виготовлення знарядь праці. Відоме вже древнекитайским і давньоримським філософам поділ найдавнішої історії на три століття - кам'яний, бронзовий (мідний) і залізний - дістало наукову розробку в XIX - початку XX ст., Коли були в основному типологізувати епохи і стадії цих століть.
На зорі культурного розвитку людства виділяється період кам'яного віку, за тривалістю у кілька сотень разів, перевищує всю подальшу історію людства, а періодизація всередині цього періоду здійснюється відповідно до зміни і ускладненням форм кам'яного інвентаря. Усередині палеоліту, як уже говорилося, звичайно виділяються епохи нижнього, середнього і верхнього палеоліту, характерний для австралопітеків олдувейскій етап, як раз і являє собою початок нижнепалеолитической епохи. Саме ця епоха співвідноситься в широких хронологічних рамках згодом пітекантропів, тривалість її величезна, і вона сама по собі виявляє значну динаміку у формах поселень найдавніших колективів людей і типах виготовлених ними кам'яних знарядь.
Отже, кам'яний вік починається з древнекаменного (палеоліту), в якому зараз більшість вчених виділяє епохи раннього (нижнього), середнього і пізнього (верхнього) палеоліту.
Потім слід перехідна епоха среднекаменного століття (мезоліту), який іноді називають "послепалеолітом" (епіпалеоліту), або "преднеолітом" (протонеоліту), іноді ж не виділяють взагалі.
Заключна епоха кам'яного століття - новокаменний вік (неоліт). В кінці його з'являються перші знаряддя з міді, що дає підставу говорити про особливу стадії енеоліту, або халколіта.
Схеми внутрішньої періодизації новокам'яного, бронзового і залізного століть на стадії у різних дослідників сильно відрізняються один від одного. Ще більш розрізняються виділяються всередині стадій культури або фази, звані по тим областям, де вони були вперше виявлені.
Археологічна періодизація цілком заснована на технологічному критерії і не дає повного уявлення про розвиток виробництва в цілому. В даний час археологічна періодизація перетворилася з глобальної в сукупність регіональних, але і в такому вигляді вона зберігає чимале значення.
.
Особливий аспект періодизації первісної історії полягає в підрозділі її на історію первісних суспільств, що існували до появи перших цивілізацій, і товариств, співіснували з цими та пізнішими цивілізаціями. У західній літературі вони розрізняються як, з одного боку, праісторія, з іншого - прото-, пара-або етноісторії, під якими розуміються не тільки розділи науки, а й досліджувані ними епохи. Але це - головним чином джерелознавча розрізнення: праісторія вивчається переважно археологічно, протоісторія - також і за допомогою письмових відомостей сусідніх з первісними товариствами цивілізацій, тобто власне історично. Між тим виділення тих і інших товариств має і змістовно-історичне значення. І ті й інші належать до однієї суспільно-економічної формації, тому що критерієм приналежності до формації є спосіб виробництва, а не епоха його існування. Однак вони не тотожні за ступенем самостійності свого розвитку: як правило, перші мали менше сторонніх впливів, ніж другі.
При всій важливості спеціальних периодизаций первісної історії жодна з них не в змозі замінити обший (історичної) періодизації найдавнішого минулого людства, розробка якої ведеться вже понад століття, головним чином за етнографічними та археологічними даними.
Історико-матеріалістична періодизація первісної історії заснована на еволюції продуктивних сил. Відповідно до цієї схеми історія людського суспільства ділиться на три великі етапи в залежності від матеріалу, з якого виготовлялися використовувані людиною знаряддя праці: кам'яний вік - 3 млн. років тому - кінець III тисячоліття до н.е.; бронзовий століття - з кінця III тисячоліття до н.е. - 1 тисячоліття до н.е.; залізний вік - з 1 тисячоліття до н.е.
Таким чином, критеріїв періодизації людської історії більш ніж достатньо - можна знайти на будь-який "смак і колір", тобто проблеми класифікувати ті чи інші первісні спільноти, знаряддя праці або хоти, навіть скам'янілі останки не існує.

 

2. Антропогенез.


2.1. Загальні проблеми антропогенезу.


Прояснення багатьох проблем антропогенезу сприяє інтенсивно ведеться в ряді країн дослідна робота над морфологією вже відомих знахідок, їх зіставленням з геологічної датуванням та історико-культурної інтерпретацією супроводжуючого археологічного інвентаря. У підсумку можна сформулювати кілька тез, у яких відбиваються модифікація наших знань в області антропогенезу протягом останніх десятиліть і наші сучасні уявлення. [1]
1. Палеогеографічна інтерпретація екологічної ніші людиноподібних пліоценових приматів у Сиваликских пагорбах у південних передгір'ях Гімалаїв разом з розширенням знання їх морфології дала можливість із досить надійними підставами висловити думку про випрямленій положення тіла і двоногій локомоції у цих приматів - як вважають багато дослідників, безпосередніх предків людини. При прямоходіння передні кінцівки були вільні, що створювало локомоторну і морфологічну передумову до трудової діяльності.
2. Датування найбільш древніх знахідок австралопітеків на території Африки викликає гострі дискусії. Якщо слідувати не за найбільш крайніми точками зору і спиратися не на поодинокі дати, а на серії дат, то і в цьому випадку старовину найбільш ранніх австралопітеків повинна бути визначена в 4 - 5 млн. років. Геологічні дослідження в Індонезії вказують на значно більшу, ніж вважалося раніше, старовину пітекантропів і доводять вік найбільш архаїчних з них до 2 млн. років. Приблизно той самий, якщо не більше поважний, вік мають знахідки в Африці, які умовно можуть бути віднесені до групи пітекантропів.
3. Питання про початок історії людства тісно пов'язаний з вирішенням проблеми про місце австралопітеків в таксономічній системі. Якщо вони входять в сімейство гомінід, або людей, то наведена дата їх найбільш раннього геологічного віку дійсно знаменує початок людської історії, якщо ні - це початок не може бути відсунуто від сучасності більше ніж на 2 - 2,5 млн. років, тобто . на вік найбільш древніх знахідок пітекантропів. Бум, піднятий в науковій літературі навколо так званого людини вмілого (homo habilis), не отримав підтримки з морфологічної точки зору: знахідку виявилося можливим включити в групу австралопітеків. Але виявлені разом з нею сліди цілеспрямованої діяльності, знахідки знарядь в шарах з кістковими залишками австралопітеків, остеодонтокератіческая, або кістяна, індустрія південної групи африканських австралопітеків, морфологія самих австралопітеків - повністю освоєний двоноге пересування і помітно більший, ніж у людиноподібних мавп, мозок - дозволяють позитивно вирішити питання про включення австралопітеків до складу гомінідів, а тому датувати поява перших людей 4 - 5 млн років тому.
4. Багаторічна дискусія в біологічній таксономії торкнулася і розробки класифікації викопних гомінідів, привівши до появи схеми, в якій все сімейство гомінід редукувалася до одного роду з трьома видами - людиною австралопітекових, людиною прямоходячою (ранні гомініди - пітекантропи і синантропи) і людиною сучасного фізичного типу (пізні гомініди - неандертальці і верхнепалеолитические люди). Схема набула поширення і стала використовуватися у багатьох палеоантропологических роботах. Але ретельна і об'єктивна оцінка масштабів морфологічних відмінностей між окремими групами копалин гомінідів змушує відкинути її і зберегти родової статус пітекантропів, з одного боку, неандертальців і сучасних людей - з іншого, при виділенні декількох видів всередині роду пітекантропів, а також виділення неандертальців і сучасних людей у як самостійні види. На користь такого підходу свідчить і порівняння величин відмінностей між копалинами гоминидами і родовими і видовими формами у світі тварин: відмінності між окремими формами копалин гомінідів ближче до родових, ніж до видових.
5. Чим більше накопичується палеоантропологических знахідок викопної людини (хоча їх кількість все одно мізерно), тим очевидніше стає, що найдавніше людство з самого початку існувало в багатьох локальних формах, ряд яких, можливо, виявилися тупиками еволюційного розвитку і не взяли участі у формуванні більш пізніх і прогресивних варіантів. Многолинейность еволюції копалин гомінідів на всьому протязі їх історії доводиться цим з достатньою визначеністю.
6. Прояв многолинейной еволюції не скасовує стадіального принципу, але нагромадження інформації про конкретні форми викопних людей і все більш досконалі способи оцінки їх хронологічного віку обмежують занадто прямолінійний використання цього принципу. На відміну від поглядів попередніх десятиліть, згідно з якими перехід від більш ранньої до більш пізньої і прогресивної стадії морфологічного розвитку здійснювався панойкуменно, справедливої ​​здається концепція, відповідно до якої мали місце постійні затримки і прискорення еволюційного розвитку, зумовлені ступенем територіальної ізоляції, характером розселення, рівнем господарського розвитку тієї чи іншої групи гомінідів, її чисельністю та іншими причинами географічного та соціально-історичного порядку. Співіснування протягом рада тисячоліть форм, що відносяться до різного рівня стадіального розвитку, може вважатися зараз доведеним в історії родини гомінідів.
7. Стадіальність і Многолинейность еволюції знайшли яскраве відображення в процесі формування сучасної людини. Після відкриття неандертальських скелетів у Східній Азії весь Старий Світ увійшов у ареал людини неандертальського виду, що зайвий раз підтвердило існування неандертальської фази в еволюції людини. Триваюча дискусія між прихильниками моноцентричний і поліцентричної гіпотез походження людства значною мірою втратила свою гостроту, так як аргументи на користь тієї чи іншої точки зору, що спираються на старі знахідки, начебто вичерпані, а нові знахідки залишків викопної людини з'являються вкрай рідко. Ідея переважного положення Середземноморського басейну, особливо східної його частини, і Передньої Азії у формуванні людини сучасного типу, мабуть, правомірна для європеоїдів і африканських негроїдів.
Класичні формулювання поліцентричної і моноцентричний гіпотез виглядають зараз застарілими, а сучасна концепція многолинейной еволюції стосовно процесу походження сучасної людини вимагає гнучкого підходу в трактуванні перерахованих фактів і повинна бути звільнена від крайнощів на користь лише моноцентризму.
Філософські проблеми антропогенезу.
Єдність природного і соціального в людині. Індивід, індивідуальність, особистість. Особистість і суспільство. Мета і сенс життя людини.
Вкрай усложняющаяся система вивчення людини, яка охопила майже весь діапазон пізнання (від фізико-математичних наук до гуманітарних), пред'являє нові вимоги до філософського вчення про людину ...
Сучасна філософія реалізує моністичний підхід до людини, розглядаючи в єдності фізичну і психічну його природу. Разом з тим єдність соціального і біологічного завжди враховується при поясненні механізму дії соціальної причинності через сукупність внутрішніх умов людського організму.
Філософське узагальнення різнорідних наукових знань про взаємозв'язки суспільного і індивідуального розвитку людини є одним з найважливіших шляхів побудови загальної теорії людинознавства.
У будь-якій з проблем людинознавства взаємодія природознавства, психології та суспільних наук грунтується на філософському вченні про людину. Вже в даний час взаємодія наук, що відносяться до природознавства, з одного боку, та суспільствознавства - з іншого, служить справі інтеграції знань про людину (з метою виховання, наукової організації праці і т. д.). Повчальний зростаючий масштаб такої інтеграції при вирішенні нових завдань, наприклад, освоєння космосу або адаптації людини до глибоководних занурень і т. д. З кожним важливим кроком технічні взаємовідносини, що вимагають правового та морального регулювання, перетворюються на духовні цінності, які включають і людські якості, у тому числі душевне та фізичне здоров'я. Навіть пересадка органів (наприклад, серця), взаємини донора і перціпіента за сучасних хірургічних операціях стають морально-правової та філософської проблемою, що відноситься до сенсу і цінності людського життя для суспільства. Інтеграція різнорідних наукових знань про людину може бути повністю здійснена лише на рівні філософського вчення про людину, що розкриває діалектику природи і суспільства.
Проблема людини є основна проблема філософії. Людина - найбільш складний об'єкт дослідження. Визначень цієї фундаментальної філософської категорії дуже багато. Людина - це найвищий ступінь живих організмів на Землі, суб'єкт суспільно-історичної діяльності культури. Проблема людини оформляється у філософії і культурі далеко не відразу. У філософії античності і Стародавнього Сходу людина розумівся як фрагмент природи, сутність якого обумовлена ​​безособистісним світовим духом або розумом, а його життєвий шлях визначений законами долі. Істотна відмінність західної та східної філософії на цьому етапі полягало в тому, що Схід ніколи не знав того різкого протиставлення тіла і душі, що оформилось у західній філософії та культури, починаючи з Платона. Починаючи з Платона, дилема душі і тіла загострюється. Людина у філософії цього мислителя виступає як спочатку дуальне істота: своїм тілом він належить суєтному світу природи, а своєю розумною душею ностальгує про загублені космічної гармонії і вічних ідеях. Альтернативою Платону в античності став Аристотель, який, на противагу першому, примирив людини не тільки з природним світом, але і з самим собою, зорієнтувавши особистість на досягнення щастя в конкретному емпіричному досвіді, а не в космічних мандрах душі. Взагалі ж образ людини в античній філософії космоцентрічен (людина розглядався як мікрокосм у гармонії духу і тіла), на відміну від християнського середньовічного світогляду, який має у своїй основі теоцентрическим модель людини.
У християнській філософії біблійне уявлення про людину як спосіб і подобі Бога », внутрішнє роздвоєння внаслідок гріхопадіння, поєднується з вченням про з'єднання божественної і людської природи в образі Христа. Філософія Ренесансу обгрунтувала самодостатню цінність людини і його земного життя. У філософії Нового часу відповідно до ідеї Декарта «cogito ergo sum» («я мислю, отже я існую») робиться акцентировка самосвідомості та пов'язаних з нею процесів індивідуалізації особистості. У німецької класичної філософії знайшли обгрунтування також культурно-історична ангажованість людської свідомості (Гегель) і можливості чуттєвості у створенні справді людських зв'язків і відносин (Фейєрбах). П. п ХХ століття ознаменувалася поворотом західної філософії до людини. Проблема людини стала центральною для ряду філософських та релігійних течій. За філософським течією, засновником якого став Макс Шелер, закріпився термін «філософська антропологія». «Філософська антропологія - це розділ філософії, в якому вивчається людина як особливий рід сущого, осмислюються проблеми людської природи і людського буття, аналізуються модуси людського існування, виявляється потенціал антропоцентричної картини світу».
Людина - це общеродових поняття, це сукупність фізіологічних та психологічних особливостей, що відрізняють людська істота від інших живих істот. Індивід - це конкретний представник людського роду. Індивідуальність - це сукупність фізичних, психічних, зовнішніх особливостей, що відрізняють одного індивіда від іншого. У процесі росту у дитини формується характер, який залежить від зовнішнього і внутрішнього світу. Залежно від цих факторів дитина росте спокійним або неврівноваженим (психічні особливості), здоровим або хворим (фізичні особливості), красивим або з дефектами (зовнішні особливості). Особистість - це соціальна сутність людини, сукупність соціальних характеристик, які з'являються в ході соціального досвіду. Особистість формується і розвивається в процесі своєї життєдіяльності, тобто купується певний соціальний досвід. Виділяють фізичну, соціальну та духовну особистості. На думку рус філософа Бердяєва, індивідуум є натуралістична, перш за все біологічна категорія; є частина роду і підпорядкований роду. Індивідуум є також соціологічна категорія, і в цій якості він підпорядкований суспільству, є частина суспільства. Стати особистістю, є завдання людини. Найбільш яскравим проявом індивідуального є унікальне. Протилежністю індивідуального неповторного є типове. Граничний випадок типізації технічних пристроїв - стандартизація. Особистість не може реалізувати повноту свого життя при замкнутості в собі. Людина не тільки істота, але він і соціальна істота. Але суспільство, нація, держава не є особистостями, людина як особистість має більшу цінність, ніж вони. Тому-то право людської особистості і її борг відстоювати свою своєрідність, незалежність, духовну свободу, здійснювати своє покликання в суспільстві.
Проблема сенсу життя людини засуджується філософами різних напрямків, різних епох. Розглянемо деякі філософські підходи:
Екзистенціалізм - філософія людського існування. Для цього напряму характерне дослідження стану людини, проблема відчуження людини від суспільства. На думку філософів - екзистенціалістів людина, робить самого себе, знаходить свою сутність вже існуючи. Сенс життя - у згоді з власною природою, задоволенні потреб, одержанні насолоди, творчої діяльності для власного задоволення і блага суспільства.
З точки зору філософів - марксистів, сенс життя людини у привласненні людиною власної справжньої людської сутності. Сенс життя з позиції марксистів полягає у визнанні необхідності участі окремої людини в комуністичному русі, усунення принизливих умов праці, в перетворенні власної людської природи.
 
Висновок.
Походження людей від антропоїдних мавп підтверджується схожістю їх анатомії, фізіології, етології, імунології та генетичної структури, а також знахідками кісткових залишків проміжних викопних істот - пітекантропів і в цілому не викликає в природознавстві сумнівів. Однак при всьому тому в сіміальной гіпотезі антропогенезу залишається чимало серйозних суперечностей і загадок, нерідко замовчуваних, чи передаються антідарвіністамі, або зовсім не замечаемих.К невирішених проблем антропогенезу відносяться загадкові причини втрати людьми вовняного покриву, хоча навіть у тропіках ночами холодно і всі мавпи зберігають шерсть. Залишаються непоясненим шапка волосся на голові людини, виступ вперед підборіддя і носа з поверненими чомусь униз ніздрями; функціональні причини розходжень між зубами людини й інших приматів, хоча усі вони вважаються в харчуванні однаково всеїдними, генетично неймовірна швидкість (як звичайно вважають, за 4 -5 тисячоліть) перетворення пітекантропа в сучасної людини (Homo Sapiens) і багато другое.Столь численні таємниці в реконструкції вихідної форми людини свідчать про те, що в сучасній теорії антропогенезу є якийсь великий пробіл.


Література.


Сайт в Інтернеті www.rambler.ru
1. Боріськовський П.І. Найдавніше минуле людства. М., 1979.
2. Стародавні цивілізації. Під загальною редакцій Г. М. Бонгард-Левіна. М., 1989.

3. Стародавні цивілізації: від Єгипту до Китаю. М., 1997.
4. Ібраєв Л. І. Походження людини. М., 1994 р.
5. Історія стародавнього світу. Під ред. Д. Редера и др. - М., 1981. - Ч. 1-2.
6. Історія первісного суспільства. У 3-х тт. М., 1983-1988.
7. Монгайт А.Л. Археологія Західної Європи / Кам'яний вік. М., 1973.
8. Урьенсон М.І. Витоки роду людського у світлі новітніх даних /

Питання історії, 1976, № 1.
9. Тейяр де Шарден П. Феномен людини. М., 1987.











Юридичний інститут МВС РФ
Кафедра _______________________ дисциплін

Контрольна робота
з історії на тему:
«ОСНОВНІ ЕТАПИ ІСТОРІЇ ПЕРВІСНОГО ЛЮДСТВА»
(Варіант 5)
Підготував студент групи _____
Кулігін Олександр Валерійович
ТУЛА
1999

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Біологія | Реферат | 50.4кб. | скачати

Схожі роботи:
Теологія і філософія про природу людини проблеми антропогенезу і онтогенезу
Принцип антропогенезу
Сутність етногенезу і антропогенезу
Проблема антропогенезу в психології
Рушійні сили процесу антропогенезу
Питання антропогенезу в сучасній антропології
Екологічний зміст процесу антропогенезу
Чинники процесу антропогенезу на території України
Кінець Люсі кінець теорії антропогенезу
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru