приховати рекламу

Проблема щастя в романі А Платонова Щаслива Москва

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Проблема щастя в романі А. Платонова «Щаслива Москва»

Л.В. Червякова, Саратовський державний університет, кафедра новітньої російської літератури

Роман А. Платонова «Щаслива Москва» - твір надзвичайно насичене ідейно і неоднозначне. Його осмислення в платоноведеніі відрізняється дискусійною. Дослідники нерідко висловлюють протилежні точки зору. Так, наприклад, Б. Соколов, зіставляючи роман А. Платонова з «Майстром і Маргаритою» М. Булгакова, стверджує, що «в" Щасливої ​​Москві "на сатиру немає навіть натяку», «у Платонова іронії немає» 1, тоді як С . Залигін2 підкреслює іронічне звучання заголовка роману, а Н. Корнієнко, проводячи паралель з Булгаковим, вбачає схожість саме в «сатиричному відношенні до сучасного московським центру літератури» 3.

Неоднозначно оцінюються і герої роману, їх життєві підсумки. Наприклад, якщо більшість дослідників характеризують спосіб життя Комягина як «егоїстично замкнутий», а його життя як безглузду, то Т. Ніконова 4 розглядає його спосіб існування як спробу затвердити загальнозначущі людські цінності «єдиною і одиничною життя» в соціалістичній реальності з її суспільним ідеалом, а Н. Божідарова проводить аналогію з Обломова, підкреслюючи, що «порівняно з Штольца роману вневойсковік здається мудрим старим, колись давно подолали всі прагнення, всі спроби переробити життя, всі мрії» 5.

Настільки ж неоднопланови і характеристики Сарторіуса. На думку С. Семенової 6, герой знайшов єдність з людьми через любов-жалість, любов-жертву («агапе»), пройшовши шлях зречення від існування для себе. X. Костова7, навпаки, вважає, що історія Груняхіна - це крах спроби відновлення цілісності буття, оскільки самотність героя посилюється. М. Абашева 8 характеризує «догляд» Сарторіуса від себе як «смерть особистості», а П. Бергер-Бюгель говорить про життєвий шлях героя як «розвиток від техніка, який бажає неможливого, до реалістично мислячого гуманіста» 9. Н. Малигіна 10 також розуміє життя Сарторіуса як рух до набуття світла, розуміння світу.

Амбівалентність дослідних трактувань, безумовно, відповідає амбівалентності роману, відкритий фінал якого залишає невирішеним безліч питань і актуалізує проблему «кордонів спектру адекватних тлумачень» (І. Єсаулов) 11. На наш погляд, у вивченні цього твору А. Платонова необхідно йти шляхом аналізу однієї з найбільш значущих для письменника проблем, вказаній у заголовку, - проблеми щастя.

Слід зазначити, що її осмислення в романі А. Платонова дослідниками творчості письменника відрізняється деякою однобічністю. Наприклад, С. Залигін 12 назва твору «Щаслива Москва», співвіднесені з образом головної героїні, осмислено як трагічна іронія письменника. У тому ж ключі усвідомлена проблема щастя і Х. Гюнтером. Дослідник підкреслює, що «щастя Москви обіцяно читачеві лише в назві роману» 13, тоді як «лінія життя» героїв є «низхідній», «ущербної». Як стверджує Х. Гюнтер, «щастя, що є центральним гаслом епохи, відсутня в романі, і повторення цього тільки підкреслює цей факт» 14.

На думку П. Бергер-Бюгель, «за назвою роману ховається швидше цинічний питання, ніж ім'я героїні:" Щаслива Москва? "» 15. Аналіз сюжетних ліній, пов'язаних з образами головних героїв роману - Сарторіуса і Москви, - через призму панівного в країні міфу про «нову людину» дозволяє досліднику дійти висновку про абсолютне розбіжності восхваляемого «нового світу» та справжньої реальності, переповненій людськими стражданнями.

Запропоноване в дослідницьких роботах розгляд проблеми щастя, на наш погляд, являє собою лише один з можливих шляхів її осягнення. Філософська глибина платонівських творів і неоднозначність осмислення письменником проблем буттєвого характеру вимагають більш ретельного вивчення, тим більше що в романі очевидні два рівня рішення проблеми щастя - рівень героїв і рівень автора, який здійснює свого роду перевірку способів здобуття щастя. Авторське присутність у романі «задає» оціночну перспективу, що визначає значимість життєвих пошуків героїв.

У коментарях до першої публікації роману «Щаслива Москва» Н.В. Корнієнко вказує, що романом, який повинен був стати складовою частиною більш масштабного твору «Подорож з Ленінграда до Москви», був поданий епіграф з радищевского «Подорожі ...»:« Я глянув навкруги мене - душа моя стражданнями людськими уражена стала ... Чи вже, віщав я сам собі, природа настільки скупа була до своїх чад, що від блукаючого невинно сховала істину навіки? Невже грізна мачуха справила нас для того, щоб відчували ми лихо, а блаженство ніколи? Розум мій встрепетал від се думки і серце моє далеко її від себе відштовхнуло »16.

У цьому епіграфі позначені основні проблеми, які є центральними і для платонівського роману: думка про невідповідність життя людському прагненню до щастя і неприйняття подібного стану речей. Показово, на наш погляд, що в обраному Платоновим уривку виникає значимий для письменника образ людини, «блукаючого» у пошуках істини, причому поняття істини і щастя виявляються синонімічні. Платонівські герої, як і герой Радищева, прагнуть знайти щастя-істину не стільки в соціальному вимірі життя (хоча для творів цих письменників характерна гостра політична актуальність), скільки в буттєво відношенні, через утвердження гармонії між людиною і світом.

Поняття «щастя» у романі А. Платонова багатопланово - це і «щаслива тіснота людей» 17 (С. 11), і «чисте почуття об'єднаного подвоєного щастя» (С. 19), і «щастя теплоти людини» (С. 16) , що осягається через любов, і «щастя за всі сміливе людство» (С. 16), народжене почуттям причетності з грандіозними звершеннями, і «щаслива беззвітність»

(С. 17) - як наслідок відчуття людиною гармонії зі світом і самим собою. Семантичне поле «щастя» в романі «Щаслива Москва» дуже широко: воно включає значення «свободи» і «натхнення», «з'єднання» - зі світом і людьми, «істини», «творчості», «безсмертя», «життя». Різноманіттю смислів, пов'язаних з образом щастя, в романі відповідає різноманіття шляхів його набуття, втілених у долях героїв «Щасливої ​​Москви».

Проблема пошуків щастя визначена як центральна вже в відкриває роман епізоді, породжує прометеївські асоціації. Важливу роль виконує контрастне протиставлення світла і темряви: з образом людини з факелом пов'язана думка про діяльну перетворення життя. Для героїні роману крик людини стає свого роду «покликом совісті», що спонукає до активних дій: «Дівчинка заснула і забула все, що бачила потім в інші дні: вона була занадто мала, і пам'ять і розум раннього дитинства зарості в її тілі назавжди подальшої життям . Але до пізніх років у ній несподівано і сумно піднімався і втік безіменна людина - в блідому світлі пам'яті - і знову гинув у темряві минулого, в серці що виріс дитини »(С. 9). Образ загиблого у свідомості Москви Честновой стає символом трагедії людини, чиє страждання робить необхідним докорінну зміну життя, а його загибель переживається героїнею як свого роду «прикордонна ситуація», в якій актуалізується ідея подолання смерті.

Ставлення до життя героїв «Щасливої ​​Москви» визначено їх натхненним життєвим поривом, спрямованим на перетворення реальності, - вони чують «поклик совісті», звернений до них і спонукає їх до активної діяльності. Для Москви Честновой це «бідний, сумний крик» втік з факелом людини, для хірурга Самбікін - «неясний і шматує, совісний крик у душі» (С. 32), для інженера Сарторіуса - «темний кричущий голос» (С. 30), змушує його працювати «з занепокоєнням від відповідальності свого життя» (С. 73), «слабкий крик» (С. 101), подібний стогону дитини, яка померла, не змирившись з втратою батька.

Подібним чином, як «заклик турботи», визначає совість і М. Гайдеггер, підкреслюючи, що усвідомлення людиною своєї екзистенціальної значимості та відповідальності за буття є «причиною внутрішньої творчої мобілізації» 18, джерелом активної дії.

Кожен з героїв «Щасливої ​​Москви» прагне дати відповідь на це «поклик». Хірург Самбікін намагається добути з трупа «дитячу вологу», сповнену «їдкою енергією життя», яка може «живого, але похиленого людини» «зробити прямим, твердим і щасливим» (С. 41). Цей герой «постійно щасливий від великих завдань, що стояли як гори на горизонті майбутнього, тому що брав участь у загальному наступі на них» (С. 26). Щастям для нього стає робота розуму над перетворенням реальності. Його ставлення до життя раціоналістично, і, незважаючи на те що Самбікін прагне вирішити проблему безсмертя, А. Платонов вказує на обмеженість спрямованості його дій. Життя серця для нього - лише розумова загадка, і свою любов до Москви він також намагався осмислити раціоналістично - «і забув у своєму серці страдницьке почуття» (С. 80). На закид Сарторіуса - «Навіщо ж ти кинув її кульгаву і одну?» - Хірург відповідає: «Дивно, якщо я буду любити одну жінку в світі, коли їх існує цілий мільярд, а серед них є напевно ще більш вища краса. Це треба спочатку точно з'ясувати, тут явне непорозуміння людського серця - і більше нічого »(С. 83). Таким чином, письменник підкреслює, що звуження сфери життя і діяльності людини, незважаючи на глобальність розв'язуваних їм завдань, відводить від щастя.

Особливу значимість для осмислення проблеми щастя мають сюжетні лінії, пов'язані з долями Сарторіуса і Москви, взаємна любов яких може вважатися щастям. Сарторіус любить Москву як «живу істину» (С. 38), однак і він відчуває конфлікт між «загальної життям, наповненим працею і почуттям зближення між людьми» (С. 42), своїм столом, «набитим ідеями в кресленнях» (С. 42) і «зосередженої самотньої думкою любові» (С. 42). Він працює "над вирішенням всіх проблем» (С. 65), прагнучи «визначити внутрішній механічний закон людини, від якого буває щастя, мука та загибель» (С. 68). Не випадково, здійснюючи пошуки вирішення проблеми щастя в цьому напрямку, Сарторіус приходить до думки про те, що виною людських страждань є «душа», яку для благоденства людства необхідно зруйнувати. Це дозволяє провести паралель з анітіутопіямі Є. Замятіна «Ми» і В. Набокова «Запрошення на страту», де позбавлення людини душі представлено як його знищення, як руйнування самого життя. У тому ж ключі це осмислено і в романі Платонова: герой, який розмірковує про знищення душі, показаний «похмурим», йому «нудно й ненависне», а людина представляється йому лише скупченням гною. На противагу Сарторіус Платонов висловлює у записках цього періоду інші ідеї: «... і в нічожестве є душа - мертвих немає ніде »19, - тобто вважає душу синонімом життя.

Не знайшовши щастя шляхом вирішення проблеми удосконалення ваг в масштабах народного господарства, через любов з друкаркою Лізою, Сарторіус знову йде в себе, і його сліпота, на наш погляд, має символічний сенс: герой як би закривається від світу. «Сталість» любові до Москви стає для героя вихідним пунктом роздумів про симпатії до самого себе як причини нещастя людини.

Друга зустріч з Москвою знову змушує його замислитися про те, що «любов походить від незжитої ще всесвітньої бідності суспільства, коли нікуди подітися у кращу долю» (С. 90). Герой вирішує «дослідити весь обсяг поточної життя за допомогою перетворення себе в інших людей» (С. 90). Тому втіленням щастя для Сарторіуса стає «місто Москва» - «кожну хвилину зростаючий в майбутній час, схвильований роботою, відрікаються від себе, що бреде вперед з невпізнанним молодим обличчям» (С. 91). Образ «блаженної країни» майбутнього, про яку співається в пісні, нерозривно пов'язаний у романі з містом Москвою, яка «лежить за вікном, освітлена зірками і електрикою» (С. 40).

Таким чином, Сарторіус приходить до думки про необхідність постійного розвитку, руху, зміни. Перетворення Сарторіуса в Груняхіна стає черговим етапом життя героя. Осмислюючи проблему щастя як дослідник, вивчивши світову філософську думку, Груняхін розуміє, що запорукою щастя є готовність до його набуття, «відкритість» для щастя: «Виходило, що завдяки лише дії однієї природи маленька робота завжди дасть великі успіхи і кожному дістанеться шматок з золотого перетину - самий величезний і ситий. Отже, не стільки праця, але хитрощі, сміливість і душа, готують на захоплення щастям »(С. 99). Груняхін залишається жити в сім'ї, кинутої монтером Арабова, на наш погляд, саме для того, щоб отримати протилежний життєвий результат: якщо «щасливе захоплення собою» обертається горем для інших, то, прагнучи здолати горе Мотрони Пилипівни, герой намагається «повернути» її до щастя, перемогти її недовіру до самої можливості його набуття.

Однією з найбільш значущих з точки зору ідеї щастя в романі Платонова є доля Москви Честновой. На той факт, що її життєва лінія є визначальною, вказує сам письменник: «Композиція Москви - то щаслива душа, то нещасна, то яскрава, то сумна, але скрізь, у кожній людині є свій гріючий очажок, інакше він, людина, не прожив б і хвилини »20. Ставлення Москви до дійсності можна охарактеризувати як життєтворчість: сприймаючи реальність у всьому різноманітті життєвих зв'язків, героїня одухотворяє її. Щастя осягається нею як гармонійну єдність світу і людини. «Щаслива беззвітність» самовідчуття Москви обумовлена ​​тим, що «їй все тут підходить - до її тіла, серця та свободи»

(С. 11).

Життєвий шлях Москви Честновой - це не стільки пошук якоїсь конкретної форми щастя, скільки прагнення до життя у всіх її проявах. В одному з чорнових варіантів роману письменник вказує, що Москва, ідучи від Сарторіуса, говорить про те, що піде «навколо життя, крізь людей» (С. 49). У цій заяві виявляється бажання Москви сприйняти життя у всіх її вимірах і напрямах. Залишаючи коханої людини, героїня відчуває радість від того, що перед нею знову відкривається різноманіття життя: «Вона була знову щаслива, вона хотіла піти у незліченну життя ...» (С. 50).

І якщо у Сарторіуса втрата Москви викликає «байдужість до інтересу життя» (С. 50), то героїня бачить в розставанні нові можливості самоздійснення.

Бажанням пізнати всю повноту життя обумовлені «крайнощі» існування Москви Честновой: побувавши парашутисткою, вона спускається в шахту метрополітену, стаючи метростроевкой, прагнучи до здійснення «вищої долі», намагається зрозуміти існування Комягина.

Комягина - один з небагатьох героїв «Щасливої ​​Москви», хто характеризується як «нещасливий». Це людина, яка, за його словами, не живе, а «замішаний у житті». (С. 61). Зустріч з ним змушує Москву замислитися про можливості щасливого життя для всіх людей. Показово, що епізод, що відкриває роман, отримує знижене тлумачення: Комягина розповідає Москві, що людиною, що втік з факелом, був він, але його дії були обумовлені не героїчним поривом, а необхідністю самооборони.

Звільнення в'язниці вневойсковіком також представлено інакше: «... у в'язниці мітинг був. Там годували добре і ніхто на волю не йшов - доводилося з боєм видворяти на свободу. Я теж щі там їла у наглядача за знайомством »(С. 85). Втрата романтичної забарвлення змушує осмислити ситуацію інакше - з точки зору «маленької людини», який опинився жертвою обставин. Проте Москва не хоче прийняти цю точку зору, вважаючи, що саме життя вимагає знищення подібних Комягина: «Ти сліпий в кропиві! Не лягай зі мною, гидота така! <...> Вбити тебе треба, ось у чому життя »(С. 85). Але після невдалої спроби Комягина померти і побачення з Сарторіус Москва все ж таки приймає вневойсковіка: «Комягина поворухнувся на підлозі і зітхнув своїм же надихатися повітрям:

- Муся, - покликав він у непевності. - Я застиг тут внизу: можна я до тебе ляжу?

Москва відкрила одне око і сказала:

- Ну лягай! »(С. 91).

Цей епізод дозволяє говорити, що людське страждання пробуджує співчуття Москви, а значить, образ біжить зі смолоскипом не втратив свого значення, але, трансформувавшись, набув рис конкретної людини.

Дуже значущою, на нашу думку, є «кільцева» композиція доль головних героїв, які у своєму існуванні проходять кілька циклів, повертаючись до тих, хто був для них імпульсом до екзистенційних пошуків: Москва - до Комягина, Сарторіус - до Москви. Сенс такої побудови, на наш погляд, розкривається через роздуми Платонова про повторюваність в житті: «І кожен день лише для того і повторюється, щоб люди згадали забуте, необхідне, а люди думають, що це лише час йде» 21. Пошуки щастя повертають героїв до людини, з яким пов'язано для них осягнення життя через душевну до неї наближення.

Одним з змістотворних з точки зору розуміння проблеми щастя в романі Платонова є образ музики, в якому реалізується ідея вищого призначення людини. Не випадково для головної героїні сприйняття музики пов'язане зі спогадами про першу усвідомленої нею людської трагедії: «Будь-яка музика, якщо вона була велика і людяна, нагадувала Москві про пролетаріат, про темний людину з палаючим факелом, що втекли в ніч революції, і про неї саму. І вона слухала її як мова вождя і власне слово, яке вона завжди має на увазі, але ніколи вголос не говорить »(С. 24). Музика Бетховена дає Москві можливість побачити зв'язок свого життя і загальної, історичної, створює уявлення про буття як єдиній системі, де минуле, пов'язане з образом загиблої людини, є необхідною умовою прориву до майбутнього, до здійснення «вищої долі». Музика служить в романі образної метафорою, що виражає здійснення буттєвих процесів: вона вказує на причетність людини до світу вищих реальностей, що мають онтологічну значимість, направляє складне, внутрішньо суперечливе протягом життя, захоплює «силою натхнення власне життя у далекі краї майбутнього» (С.18) .

Для розуміння теми щастя в романі особливу значимість мають авторські роздуми.

Авторське присутність виявляє себе в «Щасливої ​​Москві» нечасто, але завжди має значення оціночної перспективи. Так, наприклад, авторська присутність виявляється в епізоді зі скрипалем, музика якого викликає у Москви спогади про біжить зі смолоскипом людині, а в «виснаженому розумі» самого музиканта - «останнє уяву про героїчне світі» (С. 24). Авторське бачення відкриває читачеві єдність, здавалося б, різноспрямованих людських прагнень: «Проти нього (скріпача. - Л.Ч.) - по той бік паркану - будували медичний інститут для пошуків довговічності і безсмертя, але старий музикант не міг зрозуміти, що ця споруда продовжує музику Бетховена, а Москва Честнова не знала, що там будується »(С. 24). Окреслена письменником ідея потім знаходить сюжетне втілення в романі: слідуючи різними дорогами, герої приходять до необхідності подолання горя заради конкретної людини, перетворення страждання в щастя.

Значущим проявом авторської присутності в романі служать і роздуми про шляхи здобуття «вищої долі»: «Ні, не тут проходить уздовж велика дорога життя - не в бідній любові, не в кишках і не в обов'язковому розважності точних дрібниць, як робить Сарторіус» (З . 63). Визначивши ці напрямки як несправжні, письменник позначає інші шляхи пошуку, пов'язуючи їх з Москвою.

Авторська оцінка екзистенціальних пошуків героїні дається через образ «блукаючого серця», спрямованого вдалину, до невідомої мети: «Блукаюче серце! Воно довго здригається в людині від передчуття, стислий кістками і звичайними лихами життя і, нарешті, кидається вперед, втрачаючи своє тепло на холодних дорогах »(С. 53). Образ «блукаючого серця» відображає авторське бачення образу головної героїні: її життєвий пошук нескінченний, і сенс її існування полягає саме в не має кінця русі. Проблема щастя повинна сприйматися, на наш погляд, через усвідомлення авторського ставлення до героїні. Можливо, її щастя полягає саме в нескінченному взаємодії з життям. І хоча роман залишився незакінченим, цю установку на нескінченний рух відображають зауваження письменника про фінал твору: «У кінці повинне залишитися тимчасову напругу. Сюжетний потенціал - настільки ж різкий, як і на початку роману. Сюжет не повинен проходити в кінці, кінчатися »22.

Авторське розуміння проблеми щастя, безумовно, відображено в назві роману, яке сприймається платоноведамі перш за все як вираз трагічної іронії письменника.

Проте сенс назви «Щаслива Москва» може бути усвідомлений по-іншому, якщо розглянути його через призму роздумів А. Платонова про «новому світі». У записниках 1932 письменник вказує: «Є така версія. Новий світ реально існує, оскільки є покоління щиро думають і діють в плані ортодоксії, в плані ожилого "плаката" », - але воно локальне, цей світ, він місцевий, як географічна країна поряд з іншими країнами, іншими світами. Світовим, універсальноісторіческім цей новий світ не буде і бути не може.

Але живі люди, що складають цей новий, принципово новий і серйозний світ, вже є і треба працювати серед них і для них »23.

Це зауваження не дозволяє розглядати заголовок роману лише як втілення авторської іронії, викриття міфів радянської епохи. Можливо, «Щаслива Москва" - це визначення того самого «локального» нового світу, в якому живуть платонівські шукають герої - Москва Честнова, Сарторіус, хірург Самбікін, електротехнік Гунькін, конструктор надвисотне літаків Мульдбауер, а пошуки щастя, складові сенс їхнього існування, не можуть бути завершені, адже, за словами А. Платонова, «загальне блаженство і насолоду життям ... є помилкова мрія »24, а« щастя повинно змінюватися, щоб зберегтися »25.

На думку М. Хайдеггера, справжнє людське існування трансцендентно за своєю суттю, передбачає «усвідомлення екстатичної темпоральності» 26 і стає «належить самим суб'єктом полем специфічно людської діяльності і насамперед мислення, по суті справи, що є виходом (проекцією) у майбутнє» 27. Тому, як зазначає Г. Менде, в роботах, що вийшли в світ після «Буття і часу», М. Хайдеггер замість «Existenz» пише «Ex-sistens» 28, підкреслюючи трансцендентну спрямованість екзистенції людини.

А. Платоновим в романі «Щаслива Москва» також у якості визначальних характеристик щастя названі його відкритість і незавершеність, спрямованість на подолання якихось меж, тобто позначена його трансцендентна природа: ідею щастя втілює музика, в якій «була стріла дії і надії, напружена для безповоротного руху в далечінь» (С. 65); як шлях здобуття щастя сприймає можливість «дослідити весь обсяг поточного життя», «вникнути в усі сторонні душі »Сарторіус-Груняхін (С. 90);« бути скрізь співучасницею »(С. 67) прагне Москва Честнова. Ідеї, пов'язані з образом щастя, реалізують уявлення про нього як людському єдності, втілює різні життєві форми і наступному по векторному шляху розвитку. На думку письменника, «не стільки праця, а й хитрування, умілість і душа, готова на захоплення щастям, визначали долю людини» (С. 99). Тому необхідно вчитися «мужності безперервного щастя» (С. 105), суть якого в перетворенні світу і подоланні нещастя.

Список літератури

1 Соколов Б. «Щаслива Москва» і «Майстер і Маргарита»: Суперечка про місто / / «Країна філософів» Андрія Платонова: проблеми творчості М., 1999. Вип. III. С. 172. 2 Залигін С. Учасникам конференції за романом Андрія Платонова «Щаслива Москва» / / «Країна філософів» Андрія Платонова ... С. 107-108.

3 Корнієнко М. «Пролетарська Москва чекає свого художника» (До творчої історії роману) / / «Країна філософів» Андрія Платонова ... С. 366.

4 Ніконова Т. «З одного натхненного джерела»: загальні істини і людське життя в романі «Щаслива Москва» / / «Країна філософів» Андрія Платонова ... С. 209.

5 Божідарова Н. Абсурд ситуації в романі (Сарторіус і Комягина) / / «Країна філософів» Андрія Платонова ... С. 300.

6 Семенова С. «Потяг людей в таємницю взаємного існування» (Форми любові в романі) / / «Країна філософів» Андрія Платонова ... С. 108-124. 7 Костова Х. Опозиція душі і тіла в романі «Щаслива Москва» / / «Країна філософів» Андрія Платонова ... С. 152-159.

8 Абашева М. «Пропаду серед всіх!» (А. Платонов і сюжет «відходу» у російській поезії XX століття) / / «Країна філософів» Андрія Платонова ... С. 353.

9 Бергер-Бюгель П. «Щаслива Москва» і новий соціалістичний людина в Радянському Союзі 30-х років / / «Країна філософів» Андрія Платонова ... С. 200. 10 Малигіна М. Роман Платонова як мотивная структура / / «Країна філософів» Андрія Платонова ... С. 212-222.

11 Єсаулов І. Ворота, двері і вікна в романі «Щаслива Москва» / / «Країна філософів» Андрія Платонова ... С. 256

12 Залигін С. Учасникам конференції за романом Андрія Платонова «Щаслива Москва» / / «Країна філософів» Андрія Платонова ... С. 107-108. 13 Гюнтер X. «Щаслива Москва» і архетип матері в радянській культурі 30-х років / / «Країна філософів» Андрія Платонова ... С. 172.

14 Там же.

15 Бергер-Бюгель П. Указ. соч. С. 200. 16 Корнієнко Н.В. «... На краю власного безмовності »: коментарі до публікації роману А. Платонова« Щаслива Москва »/ / Новий світ. 1991. Ж 9. С. 63.

17 Платонов А. Щаслива Москва / / «Країна філософів» Андрія Платонова ... С. 11. Далі посилання даються на це видання із зазначенням сторінок у тексті. 18 Хайдеггер М. Роботи і роздуми різних років / / Логос. 1992. Ж 3. С. 81-97.

19 Корнієнко Н.В. «... На краю власного безмовності »: коментарі до публікації роману« Щаслива Москва »/ / Новий світ. 1991. Ж 9. С. 60.

20 Там же. С. 61.

21 Там же. С. 60.

22 Там же. С. 62.

23 Там же. С. 58-59.

24 Платонов А. Вибрані твори. М., 1993. С. 804.

25 Там же. С. 793.

26 Хайдеггер М. Указ. соч. С. 53.

27 Там же. С. 55.

28 Менде Г. Нарис про філософію існування. М., 1958. С. 154.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Стаття
50.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Проблема щастя в романі Війна і мир
Пушкін а. с. - Проблема щастя й боргу в романі
Проблема щастя в романі ЛН Толстого Війна і мир
Проблема щастя й боргу в романі Євгеній Онєгін
Побут і звичаї московської бідноти в романі Гіляровського Москва і Москва
Проблема щастя в житті людини
Проблема трагічної долі Росії в повісті А Платонова Котлован
Проблема особистості і тоталітарної держави в творах Андрія Платонова
Інше - Проблема щастя в житті людини

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru