приховати рекламу

Проблема життя і смерті

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Зміст
Введення
1. Наукові визначення поняття «життя»
2. Визначення смерті з точки зору науки
3. Життя - смерть - безсмертя: філософський і релігійний аспект
Висновок
Список літератури

Введення
Загадки життя і смерті, проблеми безсмертя душі - це хвилює кожного. Ця проблема актуальна для всіх часів. Але все значення проблеми смерті, її визначення, її розуміння - полягає в тому, щоб вирішити проблеми, пов'язані з життям: зрозуміти, у чому сенс життя, як потрібно жити тут, на Землі, для чого жити, як прожити своє життя так, щоб не було відчуття незадоволеності прожитим життям, відчуття її непотрібності, невдалості. Звернення до проблеми смерті має моральну цінність тоді, коли смерть розглядається як підсумок життя, її загальна сумарна оцінка, як осягнення глибинних основ людського існування. Тому завдання філософії та етики все-таки не в дослідженні «світів інших», а у створенні концепції життя і смерті. І немає сумнівів у тому, що в кінцевому рахунку найближчим часом ця концепція буде вироблена.
Життя і смерть - вічна проблема людського існування. І вона ж - одвічна суперечка між прагненням людини до морально гідного життя і тлінністю його фізичного існування.
Проблема життя і смерті і глобальна, і особисте, і всесвітньо-історична, і суто індивідуальна. Такий і повинна бути всяка філософська проблема. І сьогодні вона все активніше обговорюється філософією, етикою, висувається на законно належить їй центральне місце у філософії, становить одну з прикмет оновлення духовного життя в нашій країні. Проблема має комплексний, багатоаспектний характер. У ній можна виділити кілька рівнів - філософський, психологічний, етичний, медичний, юридичний, соціологічний.
Мета роботи: Розкрити проблему життя і смерті в сучасній науці та релігії. Завдання: Дати наукові визначення понять «життя» і «смерть»; розглянути філософський і релігійний аспекти проблем життя, смерті і безсмертя.
1. Наукові визначення поняття «життя»
Існує багато визначень життя, оскільки змінювались уявлення про неї, удосконалювалася наукова картина світу та її філософське осмислення. Розглянемо кілька відомих визначень. Для природознавства XIX ст. найбільш вдалим можна вважати визначення Ф. Енгельса, згідно з яким життя є спосіб існування білкових тіл, і цей спосіб існування полягає по своїй суті в постійному самооновлення хімічних складових частин цих тіл. Дане визначення було фундаментом діалектичного матеріалізму та багатьох розділів природознавства, що розвивалися на його основі, аж до середини XX ст.
У XX ст. поняття життя істотно поглибилося. Якісних структурних відзнакою життя на всіх її щаблях є те, що структура живого динамічна і лабільна. Живе не обмежується білком в якості субстрату і обміном речовин в якості функції. Сучасною наукою повністю доведено, що якісна відмінність живого від неживого укладено в структурі їх з'єднань, в будові і зв'язках, в особливостях функцій, в характеристики й організації взаємодіючих процесів. У той же час встановлено повну єдність у складі хімічних елементів живого і неживого.
У другій половині XX ст. було запропоновано наступне визначення: життя є спосіб існування матерії, закономірно виникає на рівні високомолекулярних сполук і характеризується динамічними, лабільними структурами, функцією самообмена, а також процесами саморегулювання, самовідновлення та накопичення спадкової інформації. У цьому визначенні життя являє собою діалектичну єдність трьох особливостей - форми, функцій, процесів, у той час як визначення Ф. Енгельса є діалектичною єдністю двох особливостей - форми і функцій.
З інших визначень зазначимо визначення сучасних вчених: російського Челікова і канадського Сельє. Відповідно до першого, життя є спосіб існування специфічно гетерогенного матеріального субстрату, універсальність і унікальність якого обумовлюють доцільне самовідтворення всіх форм органічного світу в їх єдності та розмаїтті. За визначенням відомого канадського біолога Г. Сельє (1907-1982), життя - це процес безперервної адаптації організмів до постійно змінюваних умов зовнішнього і внутрішнього середовища [3, с.104]. Адаптації полягають у підтримці структури і функцій всіх ключових систем організму при впливі на нього різних за природою факторів середовища. Адаптації є основою стійкості та продуктивності усіх організмів.
У дослідженнях проблеми походження життя можна виділити кілька основних підходів. Перш за все, слід згадати субстанціональні підхід. Його розвивали А.І. Опарін, Дж. Холдейн. Ключове значення для походження життя, у відповідності з цим підходом, має наявність певної субстанції, визначених її структур. Один із чільних представників цього напряму В.А. Енгельгардт вважав, що справжнє вивчення проблеми життя має грунтуватися на даних хімії, а не математики. Що стосується Опаріна, то він підкреслював незвідність біології до фізики та хімії [5, с.96].
Наступним важливим підходом є функціональний підхід, основними авторами якого були А. Н. Колмогоров і А. А. Ляпунов. Прихильники цього підходу розглядали живий організм як термодинамічний «чорний ящик», тобто цікавилися тільки сигналами на вході в систему і на виході з неї. Відмінною особливістю живих організмів вони вважали наявність «керованих процесів» передачі інформації. Вони не надавали особливого значення зв'язки життя з певними хімічними елементами і навіть допускали можливість небілкових форм життя. Один з представників цього напряму В. Н. Веселовський визнавав визначальною рисою живого «динамічний самозбереження».
Життя має свою неповторну специфіку, свою якість і різні яскраві грані. «Живі форми ... - Писали П. Кемп і К. Армс, - це вираз безупинного потоку речовини та енергії, який протікає через організм і в той же час створює його ... Ми знаходимо ці безперервні зміни на всіх рівнях біологічної організації. У клітинах відбувається постійне руйнування складових її хімічних сполук, але в цьому руйнуванні вона продовжує існувати як ціле. У багатоклітинному організмі клітини безперервно відмирають, замінюючись новими, але організми продовжують існувати як ціле. У біоценозі, чи вигляді, одні індивідууми вмирають, а інші, нові - народжуються. Таким чином, будь-яка органічна система представляється безперервно існуючої »[4, с.91].
Виникнення життя пов'язаний з рядом важливих принципів розвитку: дисиметрії, історизму та ін Величезне значення для розуміння життя має життєвий цикл. Життя могла виникнути тільки в середовищі своєрідною дисиметрії, відмінної від звичайного середовища біосфери. Цей процес, на думку Л. Пастера, регулюється принципом П. Кюрі, згідно з яким дисиметрія може утворитися лише під впливом причини, що володіє такою ж дисиметрії.
Про принцип історизму добре сказав А. Ейнштейн: «Життя притаманний ще один елемент, хоча логічно і відмінний від елементів фізики, але ні в якому разі не містичний - це" елемент історії "». Життєвий цикл включає в себе сукупність усіх фаз розвитку організму. У тварин розрізняють простий і складний цикли. Останній включає в себе метаморфози, наприклад переходи від личинки до лялечці, а потім до метелика. У вищих рослин можуть бути виділені однорічний, дворічний, багаторічний життєві цикли.
На закінчення згадаємо і поняття «ортобіозом», біля витоків якого стоїть видатний російський біолог І.І. Мечников (1845-1916). Згідно з його уявленням, «ортобіозом» - це регуляція життя з допомогою науки, що є результатом активності розуму, спрямованої на зміну природи.
2. Визначення смерті з точки зору науки
Смерть, припинення життєдіяльності організму і внаслідок цього - загибель індивідуума як відокремленої живої системи, що супроводжується розкладанням білків і інших біополімерів, що є основним матеріальним субстратом життя. В основі сучасних діалектико-матеріалістичних уявлень про смерть лежить думка, висловлена ​​Ф. Енгельсом: «Вже й тепер не вважають наукової ту фізіологію, яка не розглядає смерть як суттєвий момент життя ..., яка не розуміє, що заперечення життя по суті міститься в самого життя, так, що життя завжди мислиться у співвідношенні зі своїм необхідним результатом, що полягає в ній постійно в зародку, - смертю ».
Іноді виділяють поняття часткової смерті, тобто смерті групи клітин, частини або цілого органу. У одноклітинних організмів - найпростіших - природна смерть особини проявляється у формі поділу, оскільки воно пов'язане з припиненням існування даної особини і виникненням замість неї двох нових. Смерть особини зазвичай супроводжується утворенням трупа. У залежності від причин, що обумовлюють настання смерті, у вищих тварин і людини розрізняють: смерть природну (звану також фізіологічної), що настає у результаті тривалого, що послідовно розвивається згасання основних життєвих відправлень організму в результаті старіння, і смерть передчасну (яку іноді називають патологічної), що викликається хворобливими станами організму, ураженнями життєво важливих органів (мозку, серця, легенів, печінки та ін.) Передчасна смерть може бути раптової, тобто наступити протягом декількох хвилин і навіть секунд (наприклад, при інфаркті). Смерть насильницька може бути наслідком нещасного випадку, самогубства, убивства.
Смерть теплокровних тварин і людини пов'язана з припиненням насамперед дихання і кровообігу. Тому розрізняють 2 основних етапи смерті: так звану клінічну смерть і наступну за нею так звану біологічну, або істинну. Після закінчення періоду клінічної смерті, коли ще можливе повноцінне відновлення життєвих функцій, настає біологічна смерть - необоротне припинення фізіологічних процесів у клітинах і тканинах. Всі процеси, пов'язані зі смертю, вивчає танатологія.
3. Життя - смерть - безсмертя: філософський і релігійний аспект
Очевидно, що проблема сенсу і мети людського буття, проблема життя і смерті - це центральна проблема філософії.
Природно, коли кожна людина - це окрема ланка в нескінченному ланцюзі всього людства, то досить легко визначити сенс існування і цього окремої ланки - адже без нього розірветься ланцюг. Але ті ж матеріалісти стверджують, що смертей не тільки окрема людина, а й усе людство. Взагалі нічого немає вічного під сонцем. Та й сонце рано чи пізно погасне, і не врятує людство навіть космічний переліт в іншу галактику, тому що і інша галактика рано чи пізно вибухне, а врешті-решт і весь Всесвіт стиснеться назад в нескінченно малу величину. Відомо, що відповідно до концепції універсального еволюціонізму, 15-20 млн. років тому вся речовина нашого Всесвіту концентрувалося в "сингулярності" - певному фізичному стані, не підкоряється звичайним законам фізики. Вся матерія була сконцентрована в надзвичайно малому об'ємі з гігантською щільністю і жахливої ​​температурою. Новітні дослідження показують, що ця "сингулярність" була створена з нічого. І ось з цього "нічого" все і виникло, щоб після закінчення певного часу в це "ніщо" перетворитися знову.
Життя протилежна безжиттєвості, а смерть протилежна народженням, бо смерть і народження - полюси і межі людського життя, її межі. Смерть навіть більше необхідна, ніж народження, так як та чи інша людина міг і не народитися, оскільки його народження залежало від багатьох випадковостей. Але раз він народився, то вже ніщо не може врятувати його від смерті.
Життя і смерть - вічні теми духовної культури людства в усіх її підрозділах. Про них міркували пророки і основоположники релігій, філософи і моралісти, діячі мистецтва і літератури, педагоги і медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано чи пізно не задумався б про сенс свого існування, майбутньої смерті і досягненні безсмертя. Ці думки приходять у голову дітям і зовсім юним людям, про що говорять вірші і проза, драми і трагедії, листи н щоденники. Тільки раннє дитинство чи старечий маразм рятують людину від необхідності вирішення цих проблем. А. П. Чехов в одному з листів написав: «Зафілософствуй - розум закрутити», маючи на увазі той чи інший спосіб розв'язання проблем життя н смерті. Проте справжнє філософствування неможливо без звернення до цих вічних тем.
По суті справи, мова йде про тріаду: життя - смерть - безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливого єдності цих феноменів. Найбільшу увагу тут приділялася смерті і набуття безсмертя в життя інший, а саме людське життя трактувалася як мить, відпущений людині для того, щоб він міг гідно підготуватися до смерті і безсмертя.
За невеликими винятками у всіх часів і народів висловлювалися про життя досить негативно. Життя - страждання (Будда, Шопенгауер, тощо); життя - сон (Веди, Платон, Лабрюйер, Паскаль); життя - безодня зла (давньоєгипетський текст «Розмова людини зі своїм духом»).
Про це ж говорять прислів'я та приказки різних народів типу «Життя - копійка». Ортега-і-Гассет визначив людину не як тіло і не як дух, а як специфічно людську драму. Дійсно, в цьому сенсі життя кожної людини драматична і трагічна: як би вдало не складалося життя, як би вона не була тривала - кінець її неминучий.
Смерть і потенційне безсмертя - найдужча принада для філософічну розуму, бо всі наші життєві справи повинні так чи інакше порівнюватися з вічним. Людина приречена на міркування про смерть і в цьому його відмінність від тварини, яка смертно, але не знає про це. Щоправда, тварини чують наближення смерті, особливо домашні, і їх передсмертне поведінка найчастіше нагадує болісні пошуки усамітнення і заспокоєння. Смерть взагалі - розплата за ускладнення біологічної системи. Одноклітинні практично безсмертні й амеба в цьому сенсі щасливе істота. Коли організм стає багатоклітинним, в нього як би вбудовується механізм самознищення на певному етапі розвитку, пов'язаний з геномом.
Століттями кращі уми людства намагаються хоча б теоретично спростувати цю тезу, довести, а потім і втілити в життя реальне безсмертя. Однак ідеалом такого безсмертя є не існування амеби і не ангельське життя в кращому світі. З цієї точки зору людина повинна жити вічно, знаходячись у постійному розквіті сил, нагадуючи гетевського Фауста. «Зупинися мить», - це девіз такого безсмертя, імпульсом якого є за словами Ортега-і-Гассета «біологічна вітальність», «життєва сила», споріднена до тієї, «що колише море, запліднює звіра, покриває дерево квітами, запалює і гасить зірки »[2, с.43]. Людина не може змиритися з тим, що саме йому доведеться піти з цього чудового світу, де кипить життя. Бути вічним глядачем цієї грандіозної картини Всесвіту, не випробувати «насичення днями" як біблійні пророки - чи може щось бути більш привабливим?
Але, міркуючи про це, починаєш розуміти, що смерть - мабуть, єдине, перед чим усі рівні: бідні і багаті, брудні і чисті, улюблені і нелюбимі. Хоча і в давнину, і в наші дні постійно робилися і робляться спроби переконати світ, що є люди, що побували "там" н повернулися назад, але здоровий глузд відмовляється цьому вірити. Потрібно віра, необхідно диво, яке зробив євангельський Христос, «смертю смерть подолав». Помічено, що мудрість людини часто виражається у спокійному відношенні до життя і смерті. Разом з тим, чимало великих людей усвідомлювали цю проблему в трагічних тонах. Видатний вітчизняний біолог І.І. Мечников, міркували про можливість «виховання інстинкту природної смерті», писав про Л.М. Толстого: «Коли Толстой, охоплений неможливістю вирішити це завдання і переслідуваний страхом смерті, запитав себе, чи не може сімейна любов заспокоїти його душу, він негайно побачив, що це - марна надія. До чого, запитував він себе, виховувати дітей, які незабаром опиняться в такому ж критичному стані, як і їхній батько? Навіщо ж їм жити? Навіщо мені любити їх, ростити і берегти їх? Для того ж відчаю, яке в мені, або для тупоумства? Люблячи їх, я не можу приховувати від них істини, - всякий крок веде їх до пізнання цієї істини. А істина - смерть »[6, с.231].
Отже, можна виділити перший вимір проблеми життя, смерті і безсмертя - біологічне, бо ці стани являють по суті справи різні сторони одного феномена. Давно вже була висловлена ​​гіпотеза панспермії, постійного наявності життя і смерті у Всесвіті, постійного їх відтворення у відповідних умовах. Народжуються, живуть і вмирають зірки, туманності, планети, комети зв інші космічні тіла, н в цьому сенсі не зникає ніхто і ніщо. Даний аспект найбільш розроблений у східній філософії і містичних навчаннях, що виходять з принципової неможливості тільки розумом зрозуміти сенс цього всесвіту кругообігу.
Усвідомлення єдності життя людини і людства з усім живим на планеті, з її біосферою, так само як і потенційно можливими формами життя у Всесвіті має величезне світоглядне значення.
Ця ідея святості життя, права на життя для будь-якого живого створіння вже в силу самого факту народження належить до вічних ідеалів людства. У межі, весь Всесвіт і Земля розглядаються як живі істоти, а втручання в ще погано пізнані закони їх життя загрожує екологічною кризою. Людина постає як мала частка цієї живої Всесвіту, мікрокосмос, що увібрав у себе все багатство макрокосмосу. Почуття «благоговіння перед життям» (А. Швейцер), відчуття своєї причетності до дивовижного світу живого в тій чи іншій мірі притаманне будь світоглядної системи. Навіть, якщо біологічна, тілесне життя вважається неподлинной, транзитної формою людського існування, то в цих випадках (наприклад, в християнстві) людська плоть може і повинна знайти інше, квітуче стан.
Другий вимір проблеми життя, смерті і безсмертя пов'язане з з'ясуванням специфіки людського життя і її відмінності від життя всього живого. Вже більше тридцяти століть мудреці, пророки і філософи різних країн і народів намагаються знайти цей вододіл. Найчастіше вважають, що вся справа в усвідомленні факту майбутньої смерті: ми знаємо, що помремо і гарячково шукаємо шлях до безсмертя. Все інше живе тихо і мирно завершує свій шлях, встигнувши відтворити нове життя або послужити добривом грунту для іншого життя. Людина ж приречений на довічні болісні роздуми про сенс життя або її безглуздість, нищить цим себе, а часто і інших, і змушений топити ці прокляті питання у вині чи наркотики. Почасти це вірно, але виникає питання: як бути з фактом смерті новонародженої дитини, який не встиг ще нічого зрозуміти, чи розумово відсталої людини, який не в змозі нічого розуміти? Чи вважати початком життя людини момент зачаття (який неможливо точно визначити в більшості випадків) або момент народження?
Відомо, що вмираючий Л.М. Толстой, звертаючись до оточуючих, сказав, щоб вони звернули свої погляди на мільйони інших людей, а не дивилися на одного лева. Безвісна, і нікого не чіпають крім матері, смерть маленької істоти від голоду де-небудь в Африці і пишні похорони всесвітньо відомих лідерів перед обличчям вічності не мають відмінностей. У цьому сенсі глибоко прав англійський поет Д. Донн, який сказав, що смерть кожної людини применшує все людство і тому «ніколи не питай, по кому дзвонить дзвін, він дзвонить по тобі» [1, с.367].
Очевидно, що специфіка життя, смерті і безсмертя людини прямо не пов'язані з розумом, і його проявами, з успіхами і досягненнями людини протягом життя, з оцінкою його сучасниками та нащадками. Смерть багатьох геніїв у молодому віці, безперечно, трагічна, але при цьому немає підстав вважати, що їх подальше життя, якби вона відбулася, дала б світові щось ще більш геніальне. Тут діє якась не цілком ясна, але емпірично очевидна закономірність, що виражається християнським тезою: «Бог прибирає в першу чергу кращих».
У цьому сенсі життя і смерть не охоплюються категоріями раціонального пізнання, не вкладається в рамки жорсткої детерміністичних моделі світу і людини. Міркувати про ці поняття холоднокровно можна до певної межі. Він обумовлений особистою зацікавленістю кожної людини і його здатністю до інтуїтивного розуміння граничних підстав людського буття. У цьому відношенні кожен подібний плавцеві, який стрибнув у хвилі серед відкритого моря. Сподіватися треба тільки на себе, незважаючи на людську солідарність, віру в Бога, Вищий Розум і т. д. Унікальність людини, неповторність особистості виявляється тут в найвищій мірі. Генетики підрахували, що ймовірність появи на світ саме цю людину від даних батьків складає один шанс на сто трильйонів випадків. Якщо вже це сталося, то яке ж вражаюче, уяву різноманіття людських смислів буття постає перед людиною, коли він замислюється про життя і смерті?
Третій вимір цієї проблеми пов'язане з ідеєю здобуття безсмертя, яка рано чи пізно стає в центр уваги людини, особливо, якщо він досяг зрілого віку. Виділяють кілька видів безсмертя, пов'язаних з тим, що після людини залишається його справа, діти, онуки і т. д. (зрозуміло, не в кожного), продукти його діяльності особисті речі, а також плоди духовного виробництва (ідеї, образи і т. д.).
Перший вид безсмертя - у генах потомства, близький більшості людей. Крім принципових противників шлюбу і сім'ї та жінконенависник, багато хто прагне увічнити себе саме цим способом. Одним із потужних потягів людини є прагнення побачити свої риси в дітях, онуках на правнуках. У королівських династіях Європи простежено передача певних ознак (наприклад, носа у Габсбургів) протягом декількох поколінь. З цим пов'язується спадкування не тільки фізичних ознак, а й моральних принципів сімейного заняття або ремесла і т.д. Історики встановили, що багато видатних діячів російської культури XIX ст. перебували у родинних стосунках (нехай і віддаленому) між собою. Один століття включає в себе чотири покоління.
Другий вид безсмертя - муміфікація тіла з розрахунком на вічне його збереження. Досвід ще єгипетських фараонів, практика сучасного бальзамування (В. І. Ленін, Мао Цзедун-та ін) говорять про те, що в ряді цивілізацій це вважається прийнятим. Досягнення техніки кінця XX ст. зробили можливою глибоке заморожування тіл померлих з розрахунком на те, що медики майбутнього їх пожвавлять і вилікують нині невиліковні хвороби. Така фетишизація людської тілесності характерна в основному для тоталітарних суспільств, де влада старих стає основою стабільності держави.
Третій вид безсмертя - надія на розчинення тіла і духу померлого у Всесвіті, входження їх у космічний «тіло», у вічний кругообіг матерії. Це характерно для ряду східних цивілізацій, особливо японської. До такого рішення близька ісламська модель ставлення до життя і смерті і різноманітні матеріалістичні або точніше натуралістичні концепції. Тут мова йде про втрату, особистісних якостей і збереженню частинок колишнього тіла, які можуть піти до складу інших організмів. Такий вкрай абстрактний вид безсмертя неприйнятний для більшості людей і емоційно відкидається.
Четвертий шлях у безсмертя пов'язаний з результатами життєвого творчості людини. Недарма членів різних академій нагороджують титулом «безсмертні». Наукове відкриття, створення геніального твору літератури і мистецтва, вказівка ​​шляху людству в новій вірі, творіння філософського тексту, видатна військова перемога та демонстрація державної мудрості - все це залишає ім'я людини в пам'яті вдячних нащадків. Увічнюється герої і пророки, страстотерпці і святі, зодчі і винахідники. Навічно зберігаються в пам'яті людства і імена найжорстокіших тиранів і найбільших злочинців. Це ставить питання про неоднозначність оцінки масштабів особистості людини. Створюється враження, що чим більша кількість людських життів та зламаних людських доль лежить на совісті того чи іншого історичного персонажа, тим більше у нього шансів потрапити в історію і знайти там безсмертя. Здатність впливати на життя сотень мільйонів людей, «харизма» влади викликає у багатьох стан містичного жаху, змішаного з повагою. Про таких людей складають легенди й перекази, які передаються від покоління до покоління.
П'ятий шлях в безсмертя пов'язаний з досягненням різних станів, які наука називає «змінені стани свідомості». В основному вони є продуктом системи психотренінгу і медитації, прийнятої в східних релігіях і цивілізаціях. Тут можливі «прорив» в інші виміри простору і часу, подорожі в минуле і майбутнє, екстаз і просвітлення, містичне відчуття причетності до Вічності.
Можна сказати, що сенс смерті і безсмертя, однаково як і шляхи його досягнення, є зворотною стороною проблеми сенсу життя. Очевидно, що ці питання вирішуються різна, залежно від провідної духовної встановлення тієї чи іншої цивілізації.
В історії духовного життя людства було чимало концепцій життя, смерті і безсмертя, заснованих па безрелігійному і атеїстичному підході до світу і людини. Безрелігійних людей і атеїстів часто дорікають за те, що для них земне життя - це все, а смерть - нездоланна трагедія, яка по суті робить життя безглуздим. Л.М. Толстой у своїй знаменитій сповіді болісно намагався знайти в житті той зміст, який би не знищувався неминуче майбутній кожній людині смертю. Для віруючого тут все ясно, а для невіруючого виникає альтернатива трьох можливих шляхів вирішення цієї проблеми.
Перший шлях - це прийняти думку, що підтверджується наукою і просто здоровим розумом, що у світі неможливо повне знищення навіть елементарної частки, а діють закони збереження. Зберігається речовина, енергія і, як вважають, інформація й організація складних систем. Отже, частки нашого «я» після смерті увійдуть у вічний кругообіг буття і в цьому змісті будуть безсмертними. Щоправда, вони не будуть мати свідомістю, душею, з якою зв'язується наше «я». Більше того, цей вид безсмертя знаходиться людиною протягом усього життя. Можна навіть сказати у формі парадоксу: ми живі тільки тому, що щомиті вмираємо. Щодня відмирають еритроцити в крові, клітини епітелію на наших слизових, випадає волосся і т.д. Тому зафіксувати життя і смерть як абсолютні протилежності в принципі неможливо ні в дійсності, ні в думці. Це дві сторони однієї медалі.
Перед обличчям смерті люди в повному сенсі слова рівні один одному, як і будь-якій живій істоті, що стирає нерівність, на якому заснована земне життя. Тому спокійне сприйняття думки про відсутність вічного життя мого «я» і розуміння неминучості злиття з «байдужою» природою є одним із шляхів безрелігійного підходу до проблеми безсмертя. Правда, в цьому випадку виникає проблема Абсолюту, на якого можна оперти свої моральні рішення. А.П. Чехов писав: «Потрібно вірити в бога, а якщо віри немає, то не займати її місця галасом, а шукати, шукати, шукати самотньо, одні на сам зі своєю совістю» [7, ​​с.295].
Другий шлях - отримання безсмертя в справах людських, у плодах матеріального і духовного виробництва, які входять у скарбничку людства. Для цього, перш за все, потрібна впевненість у тому, що людство безсмертне і йде космічне призначення в дусі ідей К. Е. Ціолковського та інших космістів. Якщо ж для людства реально самознищення в термоядерній екологічній катастрофі, а також внаслідок якихось космічних катаклізмів, то в цьому випадку питання залишається відкритим. Серед ідеалів і рушійних сил такого виду безсмертя найчастіше фігурували боротьба за звільнення людства від класового і соціального гніту, боротьба за національну незалежність і набуття державності, боротьба за мир і справедливість і т.п. Це надає життю таких борців вищий сенс, який замикається з безсмертям.
Третій шлях до безсмертя, як правило, вибирають люди, масштаб діяльності яких не виходить за рамки їхнього будинку і найближчого оточення. Тут може йти мова про рух «углиб», про те, що виражено словами гетевського Мефістофеля: «Теорія, мій друг, суха, але зеленіє життя древо». Не чекаючи вічного блаженства чи вічних мук, не вдаючись в «хитрощі» розуму, що з'єднує мікрокосмос (тобто людини) з макрокосмос, мільйони людей просто пливуть у потоці життя, відчуваючи себе його часткою. Безсмертя для них - не у вічній пам'яті облагодіяного людства, а в повсякденних справах і турботах. «Вірити в бога не важко ... Ні, ви в людини увіруйте! »- Чехов написав це, зовсім не припускаючи, що саме він, сам, стане прикладом такого типу відносини до життя і смерті. Для його характеристики Л.Л. Коган запропонував термін «кручений» як критерій, що характеризує всі можливі ознаки життєвої активності, необхідної для нормального функціонування людської істоти.
Можна згадати і про інших концепціях здобуття безсмертя, спрямованих на зміну законів природи («спільна справа» М. Ф. Федорова, пантеїзм у дусі ідей А. Ейнштейна), досягнення «життя після смерті», а також численні містичні течії, засновані на реальному наявності потойбічного світу та можливості спілкування з минулими. Більше того, з'являються відомості про наявність у кожної людини своєрідного енергетичного фантома, який покидає людину незадовго до фізичної смерті, але продовжує існувати в інших вимірах. Це взагалі веде до іншого типу розуміння проблеми безсмертя, що пов'язано з необхідністю самовизначення у вічному світі інформаційно-енергетичних сутностей.
Сучасна танатологія (вчення про смерть) являє собою одну з «гарячих» точок природничо-наукового і гуманітарного знання. Інтерес до проблеми смерті обумовлений декількома причинами. По-перше, це ситуація глобального цивілізованого кризи, яка в принципі може призвести до самознищення людства. По-друге, значно змінилося ціннісне ставлення до життя і смерті людини у зв'язку із загальною ситуацією па Землі.
Майже півтора мільярда жителів планети живуть у злиднях і ще один мільярд наближається до позначки, півтора мільярда землян позбавлені будь-якої медичної допомоги, мільярд людей не вміють читати і писати, у світі налічується 700 мільйонів безробітних, 200 мільйонів дітей змушені працювати з дитячого віку , щоб не померти з голоду. Це призводить до вираженого знецінення людського життя, до презирства життя як свого, так і іншої людини. Вакханалія тероризму, зростання числа невмотивованих вбивств і насильства, а також самогубств - це симптоми глобальної патології людства на рубежі XX - XXI ст. У той же час на рубежі 60-х рр.. в країнах Заходу з'явилася біоетика - комплексна дисципліна, що знаходиться на стику філософії, етики, біології, медицини та ряду інших дисциплін. Вона стала своєрідною реакцією на нові проблеми життя і смерті, пересадок органів і тканин, генної інженерії, екстракорпорального запліднення і т.д.
Це збіглося із зростанням інтересу до прав людини, в тому числі і по відношенню до власного тілесному і духовному буттю і реакції суспільства на загрозу життя, на Землі, внаслідок загострення глобальних проблем людства. В даний час біоетика охоплює такі сфери, як етичні проблеми евтаназії, декортикації, аборту, суїциду, пересадок органів, включаючи мозок, нові технології дітонародження (включаючи сурогатну вагітність), генної інженерії, статевої самоідентифікації людини, ставлення до психічному здоров'ю і т.д. Ці проблеми вирішуються на основі існуючих нормально-етичних підходів у рамках світових і національних релігій, гуманістичної етики вільнодумства, а також різних правових систем.
Особливу увагу в останні роки привертає евтаназія (дослівно «щаслива смерть») як нове явище в житті суспільства, яка потребує глибокого філософського міркування. Сам термін з'явився ще з часів Ф. Бекона, який запропонував так називати легку смерть з метою припинення страждань при невиліковних хворобах. Очевидно, що в основі цього явища лежить поняття права людини не тільки на життя, але й на смерть, що стосується і феномену самогубства. Розрізняють такі види евтаназії: активна, добровільна; активна, недобровільна; пасивна, добровільна; пасивна, недобровільна.
Вирішуючи питання про законність і моральної обгрунтованості евтаназії, медикам доводиться вирішувати дилему, відому ще, з часів Гіппократа: з одного боку, лікар не повинен бути вбивцею, навіть на прохання пацієнта, а з іншого боку, він повинен полегшити долю стражденного. У сучасному світі евтаназія законодавчо дозволена в Нідерландах, а в інших країнах, в тому числі і в Росії, вона заборонена. Однак проблема існує і в ряді країн (США та ін), винайдені навіть пристрої для безболісної смерті, які сам хворий може привести в дію. В історії філософської думки було чимало висловлювань щодо права людини прийняти таке рішення. Так, Монтень вважав, що коли в житті людини більше зла, ніж добра, значить, настав час, коли він може піти. У ряді країн Заходу стають традицією «поминки за життя», коли невиліковно хвора людина, відчуваючи наближення смерті, просить зібрати рідних і друзів. Вже кілька десятиліть функціонують «хоспіси» - лікарні для безнадійних хворих, де можна померти «по-людськи».
Якщо у людини є щось на зразок інстинкту смерті (про що писав 3. Фрейд), то кожен має природне, вроджене право не тільки жити, яким він народився, а й померти в людських умовах. Однією з особливостей сьогодення є те, що гуманізм і гуманні відносини між людьми є основою і запорукою виживання для людства. Якщо раніше будь-які соціальні та природні катаклізми залишали надію на те, що більшість людей виживе і відновить зруйноване, то зараз вітальність можна вважати поняттям, похідним від гуманізму.

Висновок
Життя і смерть ... А хіба це не етапи одного і того ж процесу? Хіба вмирання не частина життя? Складні питання пробують задавати нині філософи і вчені. Тільки неясно, в якій мірі ми вміємо сьогодні відповідати на них. Не розучилися чи остаточно? .. Чим можна бути корисним живому компетентному зборам при обговоренні такої занедбаної теми? Хіба що досвідом свого життя - так він у кожного свій є. Досвідом власної смерті? .. Це вже цікавіше. Але тут зазвичай починаються складні ігри: «Звідти ще ніхто не повернувся», «у повертаються немає доказів, що вони дійсно там побували», «півдорозі ще не шлях» і т.д.
Розмірковуючи над проблемою життя і смерті, неминуче приходиш до необхідності відповіді на запитання: за що людина може відповідати, а за що - ні? Адже рівень відповідальності людини за свою відбулася або не відбулася життя залежить від ступеня свободи вибору їм альтернатив свого життя.
Проблеми життя і смерті розроблялися філософами і етиками протягом століть. Чому ж ми знову звертаємося до них? Тому що це - вічні проблеми, над якими завжди, поки існує людство, будуть замислюватися люди. Постійно накопичується новий соціальний і моральний досвід і виникає необхідність знову ставити питання, давати їм нове рішення. А соціальний і моральний досвід XX століття дав особливо багато матеріалу для узагальнення. Тому питання життя і смерті встали в наш час з величезною гостротою.

Список літератури
Ар 'єса Ф. Людина перед лицем смерті. - М., 1992.
Життя і смерть: загадки й суперечності (За матеріалами «круглого столу». Москва, 1999 р.). - М., 2000.
Ільїн Н.А. Сучасна наука про життя і смерті. - Кишинів, 1995.
Кемп П., Армс К. Введення в біологію. - М., 1996.
Опарін А.І. Життя як форма руху матерії. - М., 1993.
Феномен людини: Антологія. - М., 1999.
Філософія. - Ростов н / Д. - 1996.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Біологія | Реферат
72.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Проблема життя і смерті в філософії
Проблема життя смерті і бессметія в історії філософії
Проблема життя і смерті в духовному досвіді людини
Проблеми життя і смерті ставлення до смерті в різні історичні
Проблеми життя і смерті і ставлення до смерті в різних релігіях
Анку персоніфікація смерті вісник смерті або знаряддя смерті
Проблема теплової смерті Всесвіту
Життя заради смерті
Сенс життя і ставлення до смерті

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru