додати матеріал

приховати рекламу

Прийняття християнства на Русі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

МІНІСТЕРСТВО УКРАЇНИ
У СПРАВАХ ЦИВІЛЬНОЇ ОБОРОНИ, НАДЗВИЧАЙНИХ СИТУАЦІЙ ТА ЛІКВІДАЦІЇ НАСЛІДКІВ
СТИХІЙНИХ ЛИХ
АКАДЕМІЯ ДЕРЖАВНОЇ ПРОТИПОЖЕЖНОЇ
СЛУЖБИ
Факультет керівних кадрів
Кафедра історії та економічної теорії
РЕФЕРАТ
з дисципліни «Історія державного управління»
на тему «Прийняття християнства на Русі»
Виконав: слухач 1 курсу
факультету керівних кадрів
старший лейтенант внутрішньої слубі
М.В. Лисенков
М., 2007р.

ЗМІСТ
Введення
1. Причини прийняття християнства
2. Вибір віри
3. Хрещення Русі
Хрещення Володимира
Поширення християнства на Русі
4. Держава і церква
Висновок
Список використаної літератури

Введення.
Кожна епоха потребує свого осмислення історії Вітчизни у тісному зв'язку зі світовою історією.
Історія - це найважливіший спосіб самоідентифікації суспільства, засіб «орієнтації» людей в соціальному просторі.
Хрещення Русі - історична подія не тільки вітчизняного, але і загальноєвропейського значення. Воно - підсумок тривалих і складних економічних, соціально-політичних і культурних процесів, в яких Давня Русь виступає в її широких міжнародних зв'язках. Хрещення Русі як наукова проблема надзвичайно складна, і її всебічна розробка вимагає об'єднаних зусиль істориків, релігієзнавців, філософів, літературознавців, етнографів та мистецтвознавців: неоднозначний погляд дослідників як на сам акт хрещення, так і на його довготривалі духовні, суспільно-політичні та культурні наслідки.
Християнство, здавна двоєдине - західне і східне, представлене після церковного розколу 1054 р . двома церквами - західної (католицької) та східної (православної), має специфіку при особливостях, зумовлених відмінними рисами генезису, поширення і утвердження його в якості панівної релігії на Заході і Сході. Особливості східного та західного християнства виявляються в межах його загального типу як світової релігії. Зокрема, особливий інтерес викликають долі християнства східного, його вплив на соціокультурний розвиток Русі.
Християнство виникло як світова релігія, оскільки зверталася до всіх людей безвідносно до їх належності, до кожної окремої людини, не питаючи якого він «роду й племені», у що вірує, вільний він чи підневільний, тобто, до людини, як такого, на рівних підставах. Християнство запропонувало нову систему духовних цінностей і орієнтацій, що потіснила ідолів заради ідеалів, яка стверджує зв'язок між Богом і людиною, довіряю духовного світу людини свободу - прогрес, який був внесений християнством у духовну історію людства. Культурна спадщина (писемність, література, образотворчі і прикладні мистецтва, зодчество і т. д.) - все це було тісно пов'язане з духовним відродженням і звільненням. Християнство привнесло епохальну зміну ціннісних орієнтацій - прогрес у свідомості свободи, що дає вихід позитивного вираженню індивідуальності людини.
Становлення давньоруської духовної культури відрізнялося значною своєрідністю. Вона формувалася в результаті синтезу слов'янської язичницької культури з культурою, доступ до якої відкрився Русі з прийняттям християнства. Причому сприйняття цієї культури йшло через писемність на слов'янській мові, зрозумілою населенню. Церковна служба в православних слов'янських державах відбувалася на слов'янській мові і література була слов'янськомовному. Завдяки цьому після прийняття християнства на Русь надійшло (в основному з Болгарії, що стала християнською країною ще в другій половині 9 століття) велику кількість слов'янськомовному, головним чином церковної літератури. Через неї, а почасти й через переказуються на Русі грецькі книги, країна долучалася до культур: античної, близькосхідної, ранньохристиянської, візантійської, слов'янської християнської.
У 1988 році пройшов тисячолітній ювілей прийняття християнства на Русі. Визнаючи міжнародну значимість цієї події в історії, ЮНЕСКО прийняла рішення широко відзначити цю дату. У нашій країні і за кордоном проходили зустрічі, конференції, виставки.
Потрібно визнати, що в кінці 80-х років 20 століття не можна було говорити про загальне визнання християнства. Кілька поколінь виховані в невірстві, не могли змиритися в причетності, єдності дій церковних організацій і організацій державних - перш за все таких, як школа і вуз. Але навіть тоді, напередодні чергового крутого історичного перелому, думаючі люди Росії визнавали, що всі ми, чи то віруючі або невіруючі, - співвітчизники і всі однаково зацікавлені в благополуччі і краще майбутнє нашої Батьківщини. Ось чому різні люди, незалежно від їх ставлення до релігії, повинні мати можливість знати про системи цінностей, мировидении, моральності один одного.
На даному етапі сучасна дійсність початку 21 століття дозволяє подивитися на важлива історична подія, прийняття християнства на Русі, не через призму релігійності, як це було до 1917 року, не через повальний атеїзм, як у середині 20 століття, а тверезим поглядом людини вільного від забобонів у своїх судженнях і оцінках. Саме це стало головним критерієм вибору теми «Хрещення Русі» для моєї роботи. Мені здається, що моєму поколінню настав час розібратися щодо його до релігії.
Актуальність даної теми полягає також у тому, що християнізація Київської Русі не тільки проливає світло на далеке минуле, але і висвічує чимало сучасних проблем, безпосередньо співвідносяться з оцінкою релігії в цілому, її ролі в суспільному житті для кожної конкретної історичної епохи. Для цього саме зараз буде актуально розглянути першопричини появи і поширення християнства на Русі. Мета моєї роботи полягає в тому, щоб з'ясувати: що сприяло прийняття християнства; була - чи є в цьому необхідність; чому саме ця релігійна течія прижилося на Русі, і, нарешті, наскільки важливим було це історична подія. На тему хрещення Русі, вибору між язичництвом і християнством написано багато книг, наукових статей та робіт. «Введення християнства на Русі» Інститут філософії АН СРСР; під ред. А. Д. Сухова - книга, яка викликає інтерес, тим, що проблема християнізації розглядається в рамках марксистського підходу. У ній наведено як письмові історичні джерела, так і ілюстративний матеріал.
«Лекції з російської історії» С. Ф. Платонова, «Про історію давньої Росії». Соловйова С. М. - побудовані, як оглядовий матеріал і сприяють загальному з'ясуванню досліджуваного матеріалу.
Використана мною література в основному має оглядовий характер, але об'єднує її те, що описується як сам факт хрещення Русі - неминучий етап цивілізації, так і його історичне значення.

1. Причини прийняття християнства

Знамените "хрещення Русі", що поклала початок становленню російської православної цивілізації, було викликано цілим комплексом факторів.

Згодом стародавні слов'янські племена "по мірі класового розшарування стали переходити до державних форм життя, виникли і умови перетворення племінних культів у державні. І, як відомо, до 9 століття утворилося Київська держава. Фізичне та географічне об'єднання східних слов'ян викликало більш тісне міжплемінне взаємодія, а також перемішування різних культурних, матеріальних і релігійних цінностей. У зв'язку з цим природно виникали тертя між різними племенами, викликані різними ціннісними поглядами. Таким чином вставала об'єктивна необхідність також і релігійного об'єднання народів Київської Русі. Як завжди, слідуючи російському менталітету, ця спроба об'єднання була проведена силовим шляхом. Так київський князь Володимир спробував створити загальнодержавний пантеон і державний культ: "за оповіданням літопису, він у 980 г . зібрав на одному з пагорбів Києва цілий сонм кумирів різних богів (Перуна, Велеса, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Мокоші) і велів молитися і приносити жертви. Деякі дослідники, гіперкрітіческі налаштовані, вважали, що ці "Володимирові боги" були з самого початку князівськими або дружинними богами і культ їх не мав коренів у народі. Але це малоймовірно. Сонячні божества Хорс, Даждьбог і інші, жіноча богиня Макошь, мабуть, були і народними божествами; Володимир лише намагався зробити з них як би офіційних богів свого князівства. "Проте мабуть ця спроба не задовольнила Володимира. Причинами його невдачі стало спроба приватного зміни язичництва, примус людям вірити в того, в кого вони не вірять. Однак сама суть - політеїзм так і залишався недоторканим. Язичництво до моменту утворення сильної централізованої і згуртованого Київської держави вже пережило себе і потрібна була зовсім інша релігія, здатна надати князівству ідеологічна єдність, об'єднати людей у ​​служінні єдиному Богу. Саме така релігія як Християнство найбільш підходила для вирішення завдання становлення релігійної єдності держави, а також відповідала формувалися феодальних відносин. До цього треба додати, що гуманне Християнство легко зливалося з внутрішнім, духовним змістом російської людини. Т.е . Володимир прагне зміцнити державу і його територіальне єдність. Спроба досягти цих цілей за допомогою створення єдиного пантеону язичницьких богів на чолі з Перуном не призвела до подолання племінного сепаратизму та посилення княжої влади. Тільки єдинобожжя могло згуртувати країну та висвітлити авторитет одноосібної княжої влади.

До 10 століття нашої ери Русь являла собою дуже молоде, але швидко розвивається держава. З чим же було пов'язано це швидкий розвиток? Справа в тому, що розвиток практично будь-якої держави залежить від розвитку ремесла. Російське ж ремесло розвивалося в основному внаслідок активної торгівлі. У той час Русь межувала на півдні з Візантією - державою, мали двох-тисячолітню історію, і що є великим джерелом знань. Звичайно ж Візантія набагато обганяла Русь в розвиток і з цим пов'язаний розподіл потоку товарів - з Русі йшло в основному сировину - хутро, зерно, а з Візантії - предмети ремесла - різні пристосування, зброя, книги, картини. Але разом з матеріальними товарами, Русь отримувала від Візантії технології, наукові відкриття, знання, культуру, ІДЕЇ. Російські люди "живили завжди побожне повагу до Імперії, до блискучих формам її життя, які так вражали їх уяву; такі бувають постійно відносини народів неосвічених до освічених." Вони, приїжджали в Константинополь незмірно дивувалися культурних досягнень візантійців, величі християнських храмів. "Не одна надія користі могла залучати нашу Русь до Константинополя, але також і цікавість подивитися чудеса освіченого світу; скільки чудових оповідань приносили до своїх осель бувальцях у Візантії. Як наслідок височів той, хто був у Константинополі, і як у інших розгоралося бажання побувати там! "
Таким чином процвітаюча Візантія демонструвала приклад того, що може зробити монотеїстична релігія для розвитку держави. Як важливо ідеологічна єдність народу, що живе в ньому.
Слід враховувати і ту обставину, що прийняття християнства вводило Русь в сім'ю європейських народів, а язичництво прирікало на ізоляцію та ворожість з боку християнізовані сусідів, що відносяться до поган як до нелюдям. При цьому треба мати на увазі, що остаточний розкол християнства на католицьку і православну гілки стався лише в 1054 р .
Ймовірно, позначилися і якісь особисті міркування Володимира та деякі епізоди його життя. Він, напевно, брав до уваги хрещення своєї бабці Ольги, яка залишила по собі добру пам'ять. Не виключено, що його гріховне язичницьке минуле, наприклад, братовбивство під час боротьби за владу, насильство, багатоженство, у підсумку, змусили замислитися про духовне очищення, яке могло б залишити про нього добру пам'ять. Але, швидше за все, він діяв, виходячи з прагматичних міркувань. Справа в тому, що прийняття ним християнства було зумовлено одруженням на сестрі візантійського імператора. Це надзвичайно піднімало його авторитет, а отже, зміцнювало і княжу владу.

2. Вибір віри
Важливою видається й т.зв. проблема "вибору віри", від вирішення якої багато в чому залежав весь хід російської історії.
Згідно літописній легенді до Володимира до Києва з'явилися представники трьох монотеїстичних релігій: ісламу, іудаїзму і християнства. Князь відкинув іслам. Опис Магометова раю і квітучих Гурій полонило уяву сластолюбівий князя, але обрізання здавалося йому ненависним обрядом і заборону пити вино статутом безрозсудним. ''Вино, - сказав він, - є введення для росіян; не можемо бути без нього''. "Веселість Русі пиття, без пиття Русі не бити", - так, нібито, відповів він на спокуси мусульман. Іудаїзм він не прийняв через відсутність у євреїв власної держави, в результаті чого вони були розсіяні по всій землі. Вислухавши іудеїв, він запитав, де їхня батьківщина. ''В Єрусалимі'', відповідали проповідники, - але Бог у гніві своєму розтратив нас по землях чужим''. ''І ви, що караються Богом, дерзайте вчити інших?''- Сказав Володимир. ''Ми не хочемо подібно вам позбутися своєї вітчизни''. Не прийняв він і пропозицію, зроблену посланцями папи римського, пославшись на те, що і його бабця відкинула католицтво. Посли німецьких католиків говорили йому про велич невидимого Вседержителя і нікчемності ідолів. Князь відповів їм:''Ідіть назад''. Батьки наші не приймали віри від тата. Тільки проповідь представника православної візантійської церкви справила на нього сприятливе враження. Безіменний філософ, присланий греками, спростувавши не в багатьох словах інші віри, розповів Володимиру весь зміст Біблії, Старого та Нового завіту: історію творіння, раю, гріха, потопу, перших людей, обраного народу, спокутування християнства, семи соборів, і в ув'язненні показав йому картину Страшного Суду, із зображенням праведних, що йдуть в рай і грішних - засуджених на вічну муку. Вражений цим видовищем, Володимир зітхнув і сказав:''Благо доброчесним і горе злим!''''Крестіся, - відповів філософ, - і будеш у раю з першими''. Але Володимир не поспішав з рішенням і відправив своїх послів в різні країни. Повернувшись до Києва, посли говорили князю з презирством про богослужінні магометан, з неповагою про католицького і з захопленням про візантійському, уклавши словами: "Будь-якої людина, скуштувавши солодке, має вже відразу від гіркого; так і ми, дізнавшись віру греків, не хочемо іншої ". Володимир бажав ще чути думку бояр і старців. "Коли б закон грецький, - сказали вони, - не був краще інших, то бабця твоя, Ольга, наймудріша всіх людей, не надумала б прийняти його". Великий князь вирішив бути християнином. Як поставитися до цієї легенди? Які справжні підстави вибору віри? Очевидно, що за цією легендою ховаються реальні факти, які зупинили вибір Русі на православній формі християнства.
Це, в першу чергу, міцні культурні та економічні зв'язки з Візантією, наявність власної впливової православної общини, що склалася задовго до князювання Володимира.
Крім того, князем, ймовірно, враховувалась і міжнародна обстановка, відносини церкви з державою, а також деякі догматичні розходження. Наприклад, домагання римського папи на світську владу, небажання католицької церкви враховувати місцеві особливості та її войовничість не могли не відштовхнути голову молодої держави від цієї форми християнства. Православна ж церква підпорядковувалася світської влади. Це відповідало східнослов `янської традиції, відповідно до якої князь був і головою релігійного культу.
Крім іншого, православ'я було більш терпимим до місцевих традицій, та й Візантія в той час була центром цивілізації, спадкоємицею великого Риму, найрозвиненішою і культурної країною Європи.

3. Хрещення Русі
3.1. Хрещення Володимира
Володимир міг би хреститися і у власній столиці своєї, де вже давно перебували церкви і священики християнські; але князь хотів блиску і величі при цьому важливому дії: одні царі грецькі і патріарх здавалися йому гідними повідомити цілого його народу статути нового богослужіння. Гордість могутності і слави не дозволяла також Володимиру принизитися, в міркуванні греків, щирим визнанням своїх язичницьких помилок і смиренно просити хрещення: він надумав, так би мовити, завоювати віру християнську і прийняти її святиню рукою переможця.
Зібравши численне військо, Великий князь пішов на суднах до грецького Херсону, якого руїни донині видимі в Тавриді, поблизу Севастополя. Цей торговий місто, побудований в найглибшій стародавності вихідцями Гераклейському, зберігав ще в X столітті буття і славу свою, не дивлячись на великі спустошення, зроблені дикими народами в околицях Чорного моря, з часів Геродотової скіфів до козарьі і печенігів. Він визнавав над собою верховну владу імператорів грецьких, але не платив їм данини; обирав своїх начальників і корився власними законами республіканським. Жителі його, торгуючи у всіх пристанях чорноморських, насолоджувалися достатком. Володимир, зупинившись у гавані або затоці Херсонському, висадив на берег військо і з усіх боків оточив місто. Здавна прив'язані до вольності, херсонці оборонялися мужньо. Великий князь погрожував їм стояти три роки під їх стінами, якщо вони не здадуться, але громадяни відкидали його пропозиції, в надії, може бути, мати швидку допомогу від греків; намагалися знищувати всі роботи обложників і, зробивши підкоп таємний, як каже літописець, вночі несли в місто ту землю, яку росіяни сипали перед стінами, щоб оточити оні валом, за стародавнім звичаєм військового мистецтва. На щастя, знайшовся в місті доброзичливець Володимиру, ім'ям Анастас: ця людина пустив до росіян стрілу, з написом: за вами, на схід, знаходяться криниці, що дають воду херсонцям через підземні труби; ви можете узяти її. Великий князь поспішав скористатися порадою і звелів перекопати водоводи (яких сліди ще помітні поблизу нинішніх херсонських руїн). Тоді громадяни, які виснажують спрагою, здалися росіянам.
Завоювавши славний і багате місто, який протягом багатьох століть вмів відображати напади народів варварських, російський князь ще більш загордився своєю величчю і через послів оголосив імператорам, Василя і Костянтина, що він бажає бути чоловіком сестри їх, юної царівни Анни, або, у разі відмови, візьме Константинополь. Споріднений союз з грецькими царями знаменитими здавався втішним для його честолюбства. Імперія, по смерті героя Цимісхія, була жертвою заколотів і безладдя: воєначальники Склір і Фока не хотіли коритися законним государів і сперечалися з ними про державу. Ці обставини змусили імператорів забути звичайну гордовитість греків і презирство до поган. Василь і Костянтин, сподіваючись за допомогою сильного князя російського врятувати трон і вінець, відповідали йому, що від нього залежить бути їх зятем; що, прийнявши віру християнську, він отримає і руку царівни, і царство небесне. Володимир, вже готовий до того, з радістю виявив згоду хреститися, але хотів перш, щоб імператори, в заставу довіреності і дружби, прислали до нього сестру свою. Ганна жахнулася: подружжя з князем народу, на думку греків, дикого й лютого здавалося їй жорстоким полоном і ненависніше смерті. Але політика вимагала хлібної жертви, і ревнощі до звернення ідолопоклонників служила їй виправданням чи приводом. Сумна царівна вирушила до Херсона на кораблі, супроводжувана знаменитими духовними і цивільними чиновниками; там народ зустрів її як свою ізбавітельніцу з усіма знаками старанності і радості. У літописі сказано, що Великий князь тоді розболівся очима і не міг нічого бачити; що Ганна переконала його негайно хреститися і що він прозрів в саму ту хвилину, коли святитель поклав на нього руку. Бояри російські, здивовані чудом, разом з государем взяли істинну віру (у церкві св. Василя, яка стояла на міській площі, між двома палатами, де жили Великий князь і наречена його). Херсонський митрополит і візантійські пресвітери скоїли цей урочистий обряд, за яким слід було заручини і самий шлюб царівни з Володимиром, благословенний для Росії у багатьох відношеннях і дуже щасливий для Константинополя, бо Великий князь, як вірний союзник імператорів, негайно відправив до них частину мужньої дружини своєї , яка допомогла Василю розбити заколотника Фоку і відновити тишу в Імперії.
Цього невдоволено: Володимир відмовився від свого завоювання і, спорудивши в Херсоні церква - на тому узвишші, куди громадяни зносили з-під стін землю, повернув цей місто царям грецьким у виявлення вдячності за руку сестри їх. Замість полонених, він вивів з Херсона одних ієреїв і того Анастаса, який допоміг йому оволодіти містом; замість данини взяв церковні судини, мощі св. Климента і Фіва, учня його, також два бовдура і чотирьох коней мідних, на знак любові своєї до мистецтвам (ці, може бути, витончені твори стародавнього мистецтва стояли в Несторова час на площі старого Києва, поблизу нинішньої Андріївської та Десятинної церкви). Наставлений херсонським митрополитом у таємниці і моральному вченні християнства, Володимир поспішав у столицю свою осяяти народ світлом хрещення.
3.2. Поширення християнства на Русі
Винищення кумирів служило приготуванням до цього торжества: одні були порубані, інші спалені. Перуна, головного з них, прив'язали до хвоста кінського, били тростини і скинув з гори в Дніпро. Щоб старанні язичники не витягли ідола з річки, воїни княжі відштовхували його від берегів і проводили аж до порогів, за якими він був вивержений хвилями на берег (і це місце довго називалося Перуновим). Здивований народ не смів захистити своїх уявних богів, але проливав сльози, що були для них останньою даниною забобони: тому що Володимир на інший день велів оголосити в місті, щоб всі люди руські, бідні і багаті йшли хреститися - і народ, вже позбавлений предметів стародавнього обожнювання, кинувся натовпами на берег Дніпра, розмірковуючи, що нова віра повинна бути мудрою і святою, коли Великий князь і бояри вважали за краще її старої віри своїх батьків. Там з'явився Володимир, супроводжуваний собором грецьких священиків, і, на даний знак, безліч людей вступило в річку: великі стояли у воді по груди і шию; батьки і матері тримали немовлят на руках; ієреї читали молитви хрещення і співали славу Вседержателя. Коли ж обряд урочистий відбувся, коли священний собор назвав всіх громадян київських християнами, тоді Володимир, в радості і захваті серця спрямувавши погляд на небо, голосно промовив молитву: "Творець землі і неба! Благослови цих нових дітей твоїх, дай їм пізнати тебе, Бога істинного, приєднай в них віру праву. Будь мені допомогою у спокусах зла, та буду хвалити гідно святе ім'я твоє! .. "У цей великий день, каже літописець, земля і небо раділи.
Що стосується хрещення киян, то джерела дають суперечливі вказівки на його час. Поряд з традиційною датою 988г. дослідники обгрунтовують і більш ранні, і більш пізні дати, зокрема 990 м . За повісті минулих років, хрещення киян відбувалося в Дніпрі, по Житієм Володимира - у притоці Дніпра річці Почайні. Хрещення Володимира, який отримав християнське ім'я Василь на честь святого патрона імператора Василя II - Василя Великого.
Зміна релігійних культів супроводжувалася знищенням зображенням ніколи шанованих богів, їх публічним наругою з боку князівських слуг, побудовою церков на місцях, де стояли язичницькі ідоли і храми. Скоро знамення віри християнської, прийнятої государем, дітьми його, вельможами і народом, з'явилися на руїнах похмурого язичництва в Росії, і жертовники Бога істинного заступили місце ідольських требищ. Великий князь збудував у Києві дерев'яну церкву св. Василя, на тому місці, де стояв Перун, і закликав з Константинополя майстерних зодчих для будови храму кам'яного в ім'я Богоматері, там, де в 983 році постраждав за віру благочестивий варяг і син його. У самому Києві в 989 г . був закладений Володимиром перший на Русі кам'яний храм в ім'я Пресвятої Богородиці, споруджений візантійським зодчим, так як росіяни в той час, та й набагато пізніше, не вміли ще будувати великих кам'яних будівель. Цю церкву назвали Десятинною, оскільки князь Володимир підніс їй у дар десяту частину (десятину) своїх доходів. Тим часом ревні служителі вівтарів, священики, проповідували Христа в різних областях держави. Багато людей хрестилися, розмірковуючи, без сумніву, так само, як і громадяни київські; інші, прив'язані до закону древньому, відкидали новий: бо язичництво панувало в деяких країнах Росії до самого XII століття. Володимир не хотів, здається, примушувати совісті; але взяв кращі, надійні заходи для винищення язичницьких оман: він намагався просвітити росіян. Щоб затвердити віру на знанні книг божественних, ще в IX столітті переведених на слов'янську мову Кирилом і Мефодієм та, без сумніву, вже давно відомих київським християнам, Великий князь завів для юнаків училища, колишні першою підставою народної освіти в Росії. Це благодіяння здавалося тоді страшною новиною, і дружини знамениті, у яких неволею брали дітей у науку, оплакували їх як мертвих, бо вважали грамоту небезпечним чарами.
Поширення християнства проводилося князівською владою і що формується церковною організацією насильно, при опорі не тільки жрецтва, але і різних верств населення. Митрополит Іларіон київський визнавав, що хрещення в Києві відбувалося з примусу: "ніхто не чинив опір княжим наказом, угодному богу, і хрестилися якщо не з власної волі, то з страху перед наказали, бо його релігія була пов'язана із владою". В інших же містах заміна традиційного культу новим зустрічала відкритий опір. У Новгороді збереглася легенда про введення там християнства єпископом Іоакимом Корсунянина і князівськими воєводами Добринею і Путята, коли "Путята хрести мечем, а Добриня вогнем". Таким чином Християнізація Київської Русі протікала суперечливо. Якщо київська громада, підкоряючись авторитету князівської влади, прийняла нову віру покірливо, то інші регіони, наприклад, Новгород, доводилося хрестити "вогнем і мечем". Язичництво ще довго зберігало свої позиції, особливо у свідомості людей. Православна церква, пристосовуючись до місцевому середовищі, з'єднала свята поклоніння язичницьким богам з культами святих. Так, свято Купала злився з днем ​​Іоанна Хрестителя, Перуна - з днем ​​Іллі Пророка. Зберігся і чисто язичницький за походженням свято Масляної. У підсумку, відбувався синтез православ'я і язичництва, що призвів до складання т.зв. "Двовірства", чи російського православ'я. Поступово язичницькі елементи з нього витіснялися, але багато хто з них зберігалися тривалий час.

4. Держава і церква
Серед питань історії давньої Русі проблема місця та ролі церкви і взаємовідносин держави і церкви завжди привертали до себе велику увагу. Церква відігравала помітну економічну і політичну роль. Довгий час церква існувала за рахунок десятини - десятої частини від усіх податків, що відраховується з епохи Володимира на її користь. Поступово у неї з'являються, в основному за рахунок дарувань князів, а пізніше і бояр, власні села і землі. Перші відомі вотчини (у другій половині XI ст.) Належали церкві. Спираючись на матеріальні багатства, церква придбала великий вплив на економічне і політичне життя, на побут населення. Вона прагнула виступати в якості гаранта междукняжеских угод, закреплявшихся «хресним цілуванням», втручалася у ведення переговорів, причому її представники нерідко виконували роль послів. Втім, князі часто не відчували жодного поваги до релігійних клятвам і до самих церковним діячам.
Церква використовувала різні способи для проповіді православного віровчення і затвердження свого авторитету. Не останню роль відігравало в цьому відношенні зведення храмів, архітектурні форми і внутрішній розпис яких повинні були символізувати «земний» і «небесний» світи. З тією ж метою релігійного впливу на свідомість людей відбувалися богослужіння і обряди-на честь християнських свят і «святих», з нагоди хрестин, одружень та похорону. У церквах служили молебні про одужання, про порятунок від стихійних лих, про перемогу над ворогами, вимовляли проповіді і повчання. Церковні служби були свого роду театралізованими виставами і вже з XI століття супроводжувалися струнким співом. Урочиста обстановка в храмі різко контрастувала з тяжкістю повсякденному житті і побуту народних мас і цим привертала віруючих. За допомогою обов'язкової сповіді церковники проникали у внутрішній світ людей, впливали на їх психіку та вчинки і в той же час вивідували відомості про всякі задуми, спрямованих проти церкви, панівного класу і існуючого суспільного ладу.
Незважаючи на те, що християнство в період феодальної роздробленості охопило вже значну частину населення, навіть серед феодальної знаті виявлялися відкрита зневага новою релігією і неповага до її служителів. Тим більше чинили опір християнству в народі.
Церковні керівники активно намагалися зміцнити позиції церкви. Київський митрополит Іоанн II (1080 -) у своїх посланнях і повчаннях нападав на язичницькі вірування. Не в меншому ступені його турбували і відступи в бік «латинства», що загрожувало ослабленням візантійського впливу на Русь. Митрополит засудив навіть видачу заміж російських княжен за «латинських» правителів. Сильною опорою візантійського впливу став київський Печерський монастир. Серед ченців цього монастиря бал знаменитий Нестор, автор «Повісті временних літ», живописець Аліпій та інші видатні представники культури свого часу. Літописи, складалися в Печерському монастирі, проводили ідею про те, що християнство прийшло на Русь з Візантії завдяки грецьким церковникам. Князь Володимир Святославович зображувався тепер вже не як ініціатор хрещення Русі, рівний по заслугах Костянтину, а як князь-язичник, хреста під впливом грецьких місіонерів.
Церква успішно використовувала феодальну роздробленість Київської Русі для зміцнення своїх позицій вшир і вглиб, сама перетворилася на джерело поширення християнства серед інших народів. Одночасно йшов процес взаємопроникнення окремих елементів релігійної ідеології та культу, що було результатом широких багатосторонніх взаємозв'язків Київської Русі. Будучи рівноправним членом світової феодальної системи, відчуваючи свої сили, давньоруської держава не втручалася в релігійні чвари між християнськими центрами і навіть після поділу церков підтримувало контакти з дивними поширення католицизму, що трактувалося православним духовенством, як спроби переходу в іншу віру.
Дослідження вчених у галузі середньовічної історії Заходу і Сходу розкривають найрізноманітніші зв'язку. Стримуючими силами у їх розвитку було папство і російський митрополит, готові зрадити прокляття всіх, хто не звертав увагу на внутріхрістіанскую метушню. Однак авторитет церкви на Русі був не настільки високий, щоб обмежити або перервати економічні зв'язки. Тому в Новгороді, Києві, Полоцьку, Смоленську, Ладозі, Переяславі існували інославні храми.
Ще одним свідченням наявності об'єктивних умов для взаємопроникнення релігійних ідеологій є династичні союзи і, як їх наслідок, запрошення російських князів «на стіл» в інші держави. Члени княжих родин, переїжджаючи в інші країни і в'їжджаючи на Русь, везли з собою священиків, приналежності культу, літературу, будували домашні церкви. Добре відомий династичний шлюб між Святополком Туровським і польською княжною, привіз на Русь єпископа Рейнберна, якого деякі історики підозрюють у пропаганді католицизму.
Таким чином, церква займала в давньоруській державі неоднозначне місце в соціально-економічній сфері, це великий власник, де майно належить не роду та особі, як у князів, а організації. Церква в системі загальнодержавного пристрою поряд з великокнязівським двором і центром у Києві є дублюючої політичною структурою, що допомагала тим чи іншим силам в боротьбі за владу використати авторитет ієрархів у своїх інтересах. Церква, виступаючи складовою частиною державної організації, зробила великі сфери суспільного життя сферами церковного права.

ВИСНОВОК
Затвердження монотеїстичної релігії сприяло зміцненню великокняжої влади, ліквідації «дофеодальної роздробленості», притаманною Русі аж до кінця Х ст., Коли в ряді східнослов'янських земель існували власні князі під егідою Києва.
Християнство зіграло виключно велику роль в ідеологічному обгрунтуванні влади київських князів. «З моменту хрещення на князя« дивиться ... Всемилостиве око благого бога ». Князя садить на престол сам бог ».
Затвердження християнства на Русі як державної релігії справила великий вплив на різні сфери суспільного та духовного життя країни. Прискорилося збутися місцевих, племінних відмінностей в окремих областях Русі і формування давньоруської народності з єдиною мовою, культурою, етнічною самосвідомістю. Ліквідація місцевих язичницьких культів також сприяла подальшій етнічної консолідації, хоча відмінності у цій сфері продовжували зберігатися і виявили себе пізніше, коли в період феодальної роздробленості, збільшеної татаро-монгольською навалою, окремі частини Русі відокремилися один від одного або потрапили під владу іноземних завойовників.
Хрещення Русі було важливим етапом у розвитку її культури. У багатьох відносинах давньоруська культура знайшла принципово-нові риси й особливості. Подібно до того, як християнізація Русі стала чинником, що помітно прискорило складання єдиної давньоруської народності з східнослов'янських племен з їх різними культами, християнство сприяло і консолідації давньоруської свідомості - як етнічного, так і державного. Зауважимо також, що християнство, принісши на Русь слов'янську писемність, не могла не посилити і свідомість єдності походження слов'ян та слов'янської спільності. Відчуття цієї спільності часто перепліталося з давньоруським етнічною самосвідомістю. Це характеризує багато пам'яток давньоруської писемності. З цього приводу висловився Нестор Літописець: «Бе одна мова словенеск ... А словеньский мову і руської одне є ».
У той же час в галузі культури з прийняттям християнства пов'язані і окремі негативні моменти. Усна словесність, література Давньої Русі дохристиянського часу була багатою і різноманітною. І в тому, що значна її частина втрачена, не потрапила на пергамент та папір, певна провина церковних кіл, які, природно, заперечували язичницьку культуру і, як могли, боролися з її проявами.
З прийняттям християнства на Русі виникла і література. Слов'янська писемність з'явилася в Києві і інших російських центрах раніше, але аж до кінця Х ст. широко поширення вона не отримала. І лише в XI ст., Головним чином з часу правління Ярослава Мудрого, виникає давньоруська література. І тут роль християнської церкви була велика. Більшість ранніх давньоруських письменників відбувалося з християнської середовища, тісно пов'язаної з Візантією і Болгарією.
Але найважливішим наслідком прийняття християнства стало те, що воно стало потужним стимулом для ознайомлення Русі з візантійською культурою. Через Візантію з глибини століть у Древню Русь активніше почало проникати і вплив світової цивілізації, в тому числі спадщина античного світу та Близького Сходу.
Так само великі наслідки мало хрещення і в галузі освіти. Тут, звичайно, більше значення мала та обставина, що ще років за сто до хрещення Київської Русі християнство було прийнято в Болгарії і що грецькі місіонери, які боролися там і в Чехії з католицьким впливами, сприяли виробленню слов'янського алфавіту й перекладу християнських культових книг на слов'янську мову . Таким чином. Київська Русь отримала відразу після хрещення писемність на слов'янській мові. Вже за Володимира була зроблена спроба організації школи. Учні були примусово обрані з дітей «народної чади», тобто з верхніх шарів челяді.
Вся світська література йшла під знаком церковної, оскільки феодальна наука Візантії була клерикальної, але все-таки розширювала кругозір, будила думку, штовхала до самостійної роботи. І дійсно, твори, перекладені з грецької мови, стають джерелами власної, києво-новгородської літератури. Це власну, тубільну літературу створюють представники самої освіченої частини населення-духовенства, вихованого на візантійських літературних зразках. Священик княжого села Берестова Іларіон виступає зі своїм чудовим з точки зору вимог візантійської риторики словом «про благодать», що закінчується красномовним і дуже добре збудованим панегіриком на честь «блаженного» князя Володимира і його сина Ярослава.
У період, що визначається кінцем Х і XI століть, коли в Придністров'ї складалися феодальні відносини, християнство стало великою соціальною силою, що сприяла прискоренню і поглибленню цього процесу: воно було провідників у Київській Русі високої феодальної культури Візантії та сприяло встановлення культурних зв'язків з західноєвропейськими державами.
Хрещення справила величезний вплив на культурне життя країни, зокрема на розвиток техніки в Київській Русі під впливом грецького християнства. У землеробстві воно виразилося у значному підвищенні техніки городництва. Цьому, безсумнівно, сприяло підвищення споживання овочів, яке стимулювалося і численними постами, встановленими християнськими аскетичними навчаннями, і вимогами монастирського житія. Те, що значною мірою культура багатьох овочів занесена була з Візантії разом з студійських статутом показує походження назв багатьох з них.
Ще очевидніше вплив візантійського християнства в галузі будівельної техніки. З кам'яною будівництвом у Києві познайомилися на прикладі церков, які будувалися на замовлення князів грецькими архітекторами. Від них дізналися технічні прийоми кладки стін, виведення склепінь і купольних покриттів, використання колон або кам'яних стовпів для їх підтримки і т.д. Спосіб кладки найдавніших київських і новгородських церков-грецький. Не випадково назви будівельних матеріалів в давньоруській мові всі запозичені від греків. І перші кам'яні споруди світського характеру, на зразок кам'яного терема, ймовірно, побудовані тими ж грецькими архітекторами, які будували церкви, і що найдавніша споруда такого типу приписувалася легендою першої християнської княгині-Ользі. Іншим зразком світської споруди можуть служити «Золоті ворота», споруджені Ярославом, від яких збереглися тільки руїни, що не дають уявлення про їх колишню розкіш.
Такий же вплив справила прийняття християнства на розвиток ремесел. Техніка різьблення по каменю, як показують орнаментація мармурових капітелей Софійського собору з переплетающимися листям і хрестами і гробниця Ярослава в стилі древнехристианских саркофагів, запозичена з Візантії для церковних цілей. Грецька мозаїка стала вживатися для прикраси церковних будівель і, може бути, палаців. Те ж треба сказати і про фрескового живопису. Якщо в області мозаїки і фрески Київська Русь залишалася довгий час в залежності від грецьких майстрів, то «в деяких видах художньої промисловості учні-російські, - зазначає І. Грабар, - зрівнялися зі своїми вчителями-греками, так що важко відрізнити перебірчасті роботи від візантійських зразків ». Такі роботи з фініфті (емаль) і скані (філігрань). Тим не менш російські роботи показують «добре засвоєний стиль візантійських зразків, а їх тематика в більшості випадків церковна».
Особливо яскраво вплив візантійського хрещення виразилося в художній області. До нас збереглися вражаючі за своєю художньою цінністю зразки архітектурного мистецтва Київської Русі перших часів християнства, навіяні кращими зразками візантійського будівництва епохи його розквіту. Джерела, звідки черпалися грецькими архітекторами (а що саме грецькі архітектори будували перші храми, про це ми маємо зовсім точні вказівки в сучасній літературі) творчі мотиви їх будівель у Києві, Новгороді, Чернігові, служать такі шедеври світового мистецтва, як собор св. Софії та так звана Кахріе-Джамі з її галереями, залитими мозаїкою, до Константинополі, собор св. Софії в Солуні, собор в Дафні, поблизу Афін.
Хрещення Русі ввело її тісним чином не тільки в родину християнських слов'янських держав, але і в цілому в систему християнських країн Європи з їхніми культурними досягненнями. Збагатилася російська культура і мають глибокі історичні традиції досягненнями країн Близького Сходу і, звичайно культурними скарбами Візантії. Русь виграла від спілки з Візантією, але разом з тим Русі і надалі припадало чинити постійний опір політичним і церковним домаганням Візантійської імперії, яка прагнула підпорядкувати Русь своєму верховенству. Проте Володимир, хреститель Русі, відчував свою державу повноправною серед інших християнських народів світу.

Список використаної літератури
1. «Введення християнства на Русі» Інститут філософії АН СРСР; відп. Ред. А.Д. Сухов.-М.: Думка, 1987
2. Соловйов С.М. «Про історію давньої Росії» (упор., авт., Предисл., Приміт., А. І. Самсонов.) - 2е вид. - М.: Просвещение, 1993.
3. Платонов С.Ф. «Лекції з Російської історії» - М.: Вищ. шк. 1993.
4. «Історія Росії» Підручник-2е вид., Перераб. І доп. / А.С. Орлов, В.А. Георгієв, Т.А. Сівохіна-М.: ТК Велбі, изд-во Проспект, 2003р.
5. «Історія Росії» Підручник / Р.А. Асланов, В.В. Керрі, М.М. Мосейкина, Т.М. Смирнова; під ред. В.В. Керов,-М.: 2003р.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат | 85,6кб. | скачати

Схожі роботи:
Прийняття християнства на Русі 5
Прийняття християнства на Русі 3
Прийняття християнства на Русі 4
Прийняття християнства на Русі 2
Історія прийняття християнства на Русі
Прийняття християнства на Русі 988р
Прийняття християнства на Русі був вибір віри
Прийняття християнства на Русі російський погляд
Прийняття християнства на Русі 2 Язичницькі уявлення
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru