приховати рекламу

Предмет філософії її місце і роль в культурі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Тема 1.
1. Предмет філософії, її місце і роль в культурі.
Філософія - найдавніша галузь знання. Виникла одночасно в Індії, Китаї та Греції в 6 столітті до н.е.
Філософія - «любов до мудрості» (філо - «люблю», софія - «мудрість»). Філософія виробляє узагальнену систему знань про світ у цілому і основи буття.
Філософія належить до раціонально-теоретичного рівня світогляду. Філософію необхідно відрізняти від здорового глузду. Якщо життєво-практичний рівень може формуватися стихійно під впливом традицій, звичаїв, індивідуального життєвого досвіду людини, то раціонально-теоретичний створюється свідомо. Філософія центрована на людині, її цікавить відношення людини і світу, людини і людини.
Філософія - це теоретично розроблене світогляд, система загальних поглядів на світ і місце людини в ньому і з'ясування різних форм відношення людини до світу.
Філософський світогляд виникає в 6 столітті до н.е., протистоїть міфологічному світогляду. Саме в цей час сформувався основний категоріальний апарат, яким оперує філософія.
У центрі уваги філософії знаходяться 3 ключових елемента: природа, суспільне життя, людина.
Філософський світогляд характеризують 2 основні риси: системність і теоретичний характер системи філософських поглядів.
Питання співвідношення матерії і свідомості - основне питання філософії.
Дві сторони цього питання:
1. Що первинне - матерія чи свідомість?
2. Пізнати світ?
Різне ставлення до першій стороні цього питання ділить філософів на матеріалістів і ідеалістів, до іншої сторони питання - на гностиків і агностиків (останні заперечують можливість пізнання дійсності).
Ставлення людини до світу трояку: пізнавальне, практичне, ціннісне.
Відповідь на ці питання - відповідь на головне питання: що є людина?
Особливість філософії полягає в тому, що вона виступає як універсальний теоретичне пізнання загальних принципів буття. Це відрізняє філософію від конкретних наук, які не прагнуть до виявлення універсальних зв'язків.
2. Наукова орієнтація філософії. Світоглядна та методологічна функція філософії.
Роль філософії визначається, перш за все, тим, що вона виступає в якості теоретичної основи світогляду і вирішує проблеми пізнаванності світу, орієнтації людини у світі культури і духовних цінностей.
Можна виділити дві групи основних функцій філософії: світоглядні та методологічні
Світоглядна функція полягає у виробленні світогляду (системного погляду на світ). Теоретико-пізнавальна - у виробленні категорій, що відображають найбільш загальні зв'язки і відносини речей. Ціннісно-орієнтаційна - у виробленні та вивченні цінностей, що регулюють поведінку людини, соціальної групи
До методологічних функцій філософії відносяться:
1) функція раціональної обробки і систематизації, теоретичного вираження результатів конкретних наук;
2) критична функція - суть її в подоланні застарілих догм і поглядів;
3) інтегративна - узагальнення всіх форм людського досвіду і знань (тобто практичного, пізнавального, ціннісного дослідів);
4) прогностична (реалізується в побудові моделей майбутнього).
Існують наступні основні розділи філософського знання.
1. онтологія - філософія буття (вчення про фундаментальні принципи існування природи);
2. гносеологія - теорія пізнання (розділ філософії, в якому обговорюються питання можливості пізнання дійсності);
3. аксіологія - філософське вчення про цінності, їх місце в духовному світі людини і ролі в його індивідуальної та соціального життя;
4. праксіологія - філософія соціальної дії (теоретичне розгляд людини як суб'єкта суспільних відносин і соціальних змін).
3. Чуттєво-естетична орієнтація філософії. Гуманістична функція філософії.
Серед світоглядних функцій філософії слід відзначити такі, як гуманістична, інформаційно-відбивна, ідеологічна, соціально-моральна, виховна, художньо-естетична та ін
Гуманістична функція - одна з вічно живих у філософії, але і вона то зростала, то спадала за своїм значенням, реалізуючи в різних напрямках життєдіяльності історично актуалізується проблематика людяності та соціальної гармонії.
Художньо-естетична функція стверджує в свідомості образи і поняття, пов'язані з формуванням ідеалів гармонійної єдності і краси.

4. Практична орієнтація філософії. Моральна функція філософії.
Філософія відкриває людині все багатство його природної духовності і пов'язаного з нею способу життя. У результаті, опановуючи своєю духовністю, людина знаходить внутрішню свободу. Філософія бере участь і у формуванні матеріальної культури, визначаючи характер і зміст справді людського буття, його родову сутність.
Освоюючи свій філософський потенціал, людина привчається формувати свій внутрішній духовний світ. Філософія закладає в душі людини особливий нормативний порядок, логічну послідовність і обгрунтованість, стрункість і цілеспрямованість думок до вищих премудрощам життя. Філософія формує духовну культуру на самому вищому рівні розумової діяльності - на рівні вічних і загальних мудростей, без яких неможлива справді людське життя.
Соціально-моральна (моральна) функція полягає в тому, що стверджує в суспільному житті свідомо-нормативне ставлення людини до себе і до інших людей.
5. Призначення філософії.
У розумінні змісту, змісту і значення філософії склалися різні підходи.
1. Від Піфагора йде традиція, яка визначає філософію як любов до мудрості.
2. Згідно з Платоном філософія розуміється як спосіб мислення про вічні істини.
3. Аристотель бачив в філософії спосіб пізнання першооснови, першопричини світу.
4. Гегель визначав філософію в якості духовного світу людини і людства.
5. Для І. Фіхте філософія - це передумова і основа для всіх знань.
6. А. Камю вбачав у філософії універсальний спосіб вирішення життєвих проблем.
Таким чином, кожен філософ може своєрідно розуміти суть, призначення і роль філософії. Але всіх філософів об'єднує загальна орієнтація, обумовлена ​​тією чи іншою історичною епохою. На різних етапах історії центр уваги філософії переміщається ...
· Від природи до міфу, (етап зародження філософії - VIII століття до н.е.);
· Від міфу до логосу, (давня філософія - з VI століття до н.е. по IV століття);
· Від логосу до тео (богу), (середньовіччя - з V по XV століття);
· Від бога до науки, (епоха Відродження та Нового брешемо. XVI-XVIII ст.ст.);
· Від науки до мистецтва, (постклассический ірраціоналізм XIX століття);
· Від мистецтва до техніки, (техніцизм і технократизм XX століття);
· Від техніки до нових форм життя (модерн і постмодернізм XXI століття).
6. Про сенс подальшого викладу.
На відміну від інших видів і способів пізнання, філософія вивчає загальні відносини, що складаються між людиною і світом, в якому він живе. Тому предметом філософії є ​​система загальних відносин, що існують у світі. Філософія розглядає загальні відносини незалежно від того, де вони реалізуються - у природі, в суспільстві, або в мисленні.
Предмет філософії умовно поділяється на ті розділи, з яких складається сама філософія. У зв'язку з цим, виділяється два основних структурних аспекту в предметі філософії:
1. Онтологічні відносини між людством і світом, в яких розкривається загальнолюдське і всесвітнє буття.
2. Гносеологічні відносини, що вказують на пізнаванність самого світу.
Структура філософії може конструюватися на різних підставах. Якщо такою основою є сама людина і його діяльність, то філософія отримує антропологічний характер і структурується в залежності від цілей, засобів і результатів діяльності.
У загальній структурі філософії можна виділити наступні галузі та дисципліни:
1. Онтологія як вчення про загальні закони буття, включаючи вчення про природу (натурфілософія), про суспільство (соціальна філософія), про людину (філософська антропологія), про всесвіт і космос (космізм) та ін;
2. Гносеологія як вчення про загальні закони і форми пізнання;
3. Логіка як вчення про норми і закони мислення;
4. Естетика як вчення про красу і гармонію світу;
5. Етика як вчення про моральне ставлення людини до світу.
На стику філософії з іншими формами суспільної свідомості виникають такі синтетичні області, як філософія права, філософія релігії, філософія мистецтва, філософія моралі, філософія політики, філософія науки та ін У кожній з цих областей складаються ще більш дрібні підрозділи. Наприклад, у філософії науки склався цілий спектр дисциплін - філософські проблеми фізики, філософські проблеми хімії, філософські проблеми біології, філософські проблеми математики та ін
Тема 2. Антична філософія.
1. Мілетська школа філософії.
Перша філософська школа виникла в м. Мілеті. Її представники: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Основна ідея мілетської школи - єдність усього буття. Ця ідея виступала у формі тотожною всім речам єдиної матеріальної основи - першопричини «архе».
Фалес вважав першоосновою воду - «все відбувається з води і все в неї повертається». Вода в розумінні Фалеса - це «фізис» (рідкий стан речовини). Фалес відомий не лише як філософ, а й як учений - пояснив причину сонячного затемнення, поділив рік ні 365 днів, виміряв висоту пірамід Хеопса. Найвідоміший теза Фалеса - «пізнай самого себе».
Анаксимандр - учень Фалеса. Написав трактат «Про природу». У якості «архе» Анаксимандр вважав «оперон» - «те, що крім елементів», абстрактне, щось середнє, проміжне, безмежне. Оперон містить у собі протилежності - гаряче і холодне, сухе і вологе і т.д. Наявність в ньому протилежностей дозволяє йому породжувати різні речі. Оперон не можна побачити. Оперон є вічним (не має ні початку ні кінця в часі).
Анаксимандр першим запропонував немифологический теорію про виникнення Всесвіту і примітивну еволюційну теорію походження життя з води. На початку все було Нескінченне початок, яке включало в себе всі елементи в змішаному вигляді. Потім з Нескінченного початку утворилися першоелементи - вогонь, вода, земля, повітря.
Анаксимен - учень Анаксимандра. Вважав, що всі речі виникли з повітря та подають його модифікації завдяки загущення та розрідженню. Повітря - це речовина з протилежними якостями. Він споріднений душі людини. «Душа приводить у рух тіло людини, а повітря - Всесвіт».
Мислителі мілетської школи розглядали як першооснови природу і були намистом (вважали що все виникло з одного початку).
2. Школа Піфагора.
Школа була заснована Піфагором у Кротоні (Південна Італія) і проіснувала до початку IV ст. до н.е., хоча гоніння на неї почалися практично відразу після смерті Піфагора в 500 р. По суті, це була перша філософська школа. Союз відрізнявся строгими звичаями і високою моральністю.
За поглядами філософи цієї школи були близькі до своїх попередників - орфиками, послідовникам вчення, проповідувати найчистішу моральність і суворий аскетизм; засновником його вважається легендарний Орфей. Згідно з цими поглядами, душа людини проходить у своєму розвитку кілька етапів, зокрема низка втілень на фізичному плані, зміст яких - придбання внутрішнього досвіду, досягнення катарсису, очищення від спадщини ранніх етапів розвитку.
Цьому служили моральні принципи, яких дотримувалися піфагорійці: «Бути завжди в словах і вчинках прагни справедливим», «Хай - що найважливіше - твоїм головним суддею стане совість». Вранці і ввечері - у години, найбільш відповідні для роздумів - слід було окинути думкою все, що зроблено і що ще належить зробити.
Піфагорійська школа поклала початок математичних наук. Числа розумілися як суть всього існуючого, їм надавався містичний сенс. Основу піфагорейської математики складає вчення про декаді: 1 +2 +3 +4 = 10. Ці чотири числа описують всі процеси, що відбуваються у світі. Математичний метод в сучасній науці в цьому сенсі є наслідком популяризації та демистификации піфагорійського навчання.
Піфагорійцям належить вчення про музику сфер і про музичний звукоряді, що відбиває гармонію Сонячної системи, де кожній планеті відповідає певна нота, а всі разом вони створюють інтервали музичної гами. Ними ж належить і початок музичної психології: музика використовувалася як засіб виховання і зцілення душі і тіла.
У піфагорейської школі почали розвиватися астрономія та медицина. Нею створено безліч алегоричних коментарів Гомера, а також граматика грецької мови.
Таким чином, піфагорійців можна вважати родоначальниками гуманітарної, природничої, точної і систематичної наук.
3. Геракліт і елеати.
Мілетська школа ставитися до іонійської філософії. До неї відноситься також Геракліт Ефеський.
Геракліт - був натурофілософом. Першоосновою всього вважав вогонь, який «не створено жодного людьми, ні богами».
Основні ідеї Геракліта:
1. Загальної мінливості, «все тече, все змінюється». Світ динамічний - «не можна двічі увійти в одну й ту ж річку».
2. «Сталість у зміні, тотожність у зміні, вічність у минущому».
3. Джерелом руху, зміни є боротьба протилежностей.
4. Ідея заходи - узагальнена у Геракліта в поняття про Логос, тобто об'єктивному законі світобудови (розум, порядок, слово).
5. Ідея релятивності (відносності властивостей і якостей речей). «Прекрасна мавпа потворна, якщо її порівняти з людиною».
Представниками елеатской школи були Парменід і Зенон.
Характерним для еліатів є вчення про єдине буття - безперервному, нескінченному, однаково присутньої в кожному елементі дійсності. Вони вперше поставили питання відношення буття і мислення.
Парменід (7-6 ст до н.е.) говорив, що «мислити і бути - одне й те саме». Однак він не вважав, що буття і мислення тотожне. Буття єдине і нерухоме. Будь-яка зміна передбачає догляд будь-яких якостей в небуття - тому буття незмінно. Шлях істини по Парменід - шлях розуму. Почуття вводять людину в оману, тому в пізнанні потрібно спиратися на розум.
Зенон доводив нерухомість буття апоріями (логічними парадоксами). Апорії Зенона виявляють протиріччя, властиві людській свідомості. Апория «летить стріла»: якщо розділити траєкторію руху стріли на точки, то виходить, що в кожній точці стріла спочиває.
Все вчення елеатів було направлено на розділення чуттєвого пізнання змінюються речей та інтелектуального пізнання, що має особливий незмінний предмет (буття). Відкриття цього предмета дає можливість для існування філософського і взагалі точного доказового знання.
Елейська школа ввели в філософію наступні категорії (основні операційні одиниці філософії, гранично загальні поняття): буття, небуття, рух.
4. Атомісти. Левкіпп і Демокріт.
У 5 столітті до н.е. виникає нова форма матеріалізму. Засновником давньогрецького атомізму був Левкіпп. Він сформулював основне положення атоміческого матеріалізму, згідно з яким все в світі складається з найдрібніших, простих, неподільних частинок (атомів) і порожнечі. Продовжувачем вчення Левкіппа був Демокріт, який прагнув до створення вчення, вихідною думкою якого було: «у світі немає нічого крім атомів і порожнечі, все існуюче дозволяється в нескінченну безліч первинних неподільних вічних і незмінних частинок, які вічно рухаються в нескінченному просторі, то зчіплюючи, то розлучаючись один з одним. »
Світ речей і явищ для атомістів реальний і складається з атомів і порожнечі. Атоми «складаючись і сплітаючись, народжують речі». Виникнення і знищення речей атомісти пояснювали поділом і складанням атомів, зміна речей - зміною їх порядку та положення. Атоми вічні і незмінні, речі минущі і мінливі. Людина - то ж скупчення атомів і відрізняється від інших істот наявністю душі. Душа - це речовина, що складається з дрібних, найбільш рухливих, вогняних атомів. Демокріт також пов'язує душу з диханням. У повітрі знаходиться велика кількість дрібних, круглих атомів. Разом з подихом в тіло входить повітря. А з ним і душевні атоми. Це утримує тиск зовнішнього повітря і перешкоджає виходу душі назовні. Тому у вдиханні укладені життя і смерть. Душа смертна, вона знищується зі смертю тіла.
Терміни «мораль» і «моральність» зазвичай вживаються як синоніми. Однак існують і спроби їх розведення. Найвпливовіша з них сходить до Гегеля. Відштовхуючись від його роздумів, філософи під моральністю розуміють об'єктивну, загальнолюдську сукупність ідеальних норм поведінки, спілкування і взаємин, а під мораллю - історично мінливе, недосконале втілення моральних норм у часі і просторі. Деякі філософи, навпаки, під мораллю розуміють загальнолюдські норми і зразки поведінки, а під моральністю (мораллю) - прийняті в суспільстві способи поведінки і принципи оцінок.
Розведення понять моралі і моральності пов'язане з особливостями буття людини. Одна з них полягає в тому, що людина - це істота діяльне. Як істоти, наділені розумом, ми змушені діяти, приймати в процесі свого життя різні рішення. Проте нам, як правило, важко, часом неможливо знайти вірне рішення, прорахувати можливі результати наших вчинків, довести правильність будь-якої стратегії поведінки. У цьому, зокрема, причина того, чому різні люди і культури виробили і виробляють відрізняються один від одного кодекси моралі.
Сам факт різноманіття моральних норм показує, що ми не запрограмовані природою, суспільством, силами духовного світу на вчинення певних вчинків. Як істоти розумні, ми можемо мати певний ступінь свободи. Етика виходить з визнання за людиною можливості вчиняти дії, орієнтуючись не тільки на біологічні та матеріальні потреби, не тільки на конкретно-історичні традиції і моральні встановлення, а й на вимоги морального закону. І. Кант в передмові до «Критики практичного розуму» писав: «Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше і триваліше ми міркуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені». Розуміння того, що є початку, що перевищують людське буття, людські установи, вивільняє нас від духовного трепету перед природними та соціальними силами цього світу. Тому етика, вивчає моральність, важлива в становленні вільної людини, так як вказує нам на автономність, незалежність нашої духовної сфери.
Моральна свобода, про яку ми говоримо, можлива на основі розумного, усвідомленого поведінки. Людина, приречений, за словами філософів-екзистенціалістів, на свободу, на скоєння вчинків, змушений мати ціннісні орієнтири. З їх допомогою ми оцінюємо мотиви і результати діяльності в категоріях добра і зла. Як моральність, так і мораль орієнтують людини поступати згідно добра і забороняють слідувати злу. До найважливіших завдань етики відносяться пошук того, що є добром, істинним благом і які існують шляхи для його досягнення.
9. Сенс людського буття.
Щоб жити і активно діяти, людина повинна мати уявлення про сенс життя, повинен вірити в зміст своїх вчинків і дій; повинна мати свою більш-менш ясну життєве завдання.
Існує три підходи до вирішення цієї проблеми:
1. Спочатку властивий життя в її глибинних підставах.
Життя прекрасна сама по собі. Вже свідомість цього наповнює наше життя змістом. Радість, надія, любов, совість, мужність, добро, вірність у дружбі, повагу до старших, здатність боротися з власними недоліками ... Всі ці духовні цінності наповнюють наше життя сенсом, виступаючи в сукупності. Окремо взяті, вони можуть спотворити, об'єднати сенс життя. Спрямованість лише до радості і насолоди може обернутися егоїзмом; Героїзм, мужність можуть породити жорсткість ... Життя складається з протиріч. Умінням переборювати - ось що наповнює її глибоким змістом.
2. За межами життя.
Характер релігійного світогляду призводить до питання про якого життя ми повинні в першу чергу думати і дбати; про вічне життя або про те короткому миті, який зветься земним життям. Сократ бачив сенс земного життя у підготовці до вічної потойбічне життя. Теоцентризм знецінює і навіть визнає гріховними природні радості земного існування. Аскетизм, умертвіння плоті й т.п. вважалися виший чеснотою в середньовіччі. Епоха Відродження - сенс людського життя тут досягнення щастя і блаженства на основі раціонального пізнання земного світу.
3. Твориться самим суб'єктом - ні одного разу заданого сенсу.
Треба дорожити життям, любити її і постаратися зробити її краще для інших і тим самим для себе. Сенс життя полягає у всебічному розвитку здібностей людини, в найбільш повній віддачі своїх сил на ту справу, яка приносить користь якомога більшій кількості людей.
10. Єдність істини, краси і добра. Освіта та виховання.
Людина здатна відбивати й аналізувати світ за допомогою інтегрального використання каналів пізнання.
Крім неорганічних і органічних явищ, які існували до появи людини, людина створила нову реальність - Суперорганический або культурний світ, що має компонент сенс. Серед смислових цінностей суперорганического світу є одна вища інтегральна цінність - єдність Істини, Краси і Добра. Людина дуже досяг успіху у видобутку істини і в створенні шедеврів краси. Однак за останні чотири століття творчість в області Добра різко відстало від творчої діяльності в області Краси та Істини.
Тема 16. Філософія суспільства та історії.
1. Шляхи розуміння природи суспільства.
Незважаючи на нерозривний зв'язок з природою суспільство має свою специфіку, має властивими тільки йому якісними характеристиками. Соціальна філософія намагається дати відповідь на питання: що ж складає сутність суспільства? Протягом історії були вироблені різні варіанти розуміння суспільства. В сучасній соціальній філософії також немає єдності в розумінні суспільства, однак можна виділити деякі найбільш поширені положення.
Товариство являє собою єдине, цілісне утворення, що складається з людей, що знаходяться в різних відносинах, пов'язаних один з одним різним ступенем спільності, умов, форм і результатів їхньої спільної діяльності. Поняття суспільства охоплює не тільки всіх нині живих людей, а й всі минулі і майбутні покоління, тобто все людство в його історичне минуле, сьогодення і майбутнє.
Суспільство - це цілісна система життєдіяльності людей. Об'єднання в цілісну систему відбувається і відтворюється незалежно від волі і бажання індивідів. Саме суспільство є безпосередньою середовищем проживання людини, тому-то сутність людини і носить соціальний характер.
Ні суспільства взагалі, як немає і людини взагалі, а є конкретні форми суспільної організації людей. Сутнісну характеристику суспільства становить те, що воно не перебуває в застиглому, нерухомому, завжди одному і тому ж стані, навпаки, - суспільство являє собою розвивається систему. Воно історично виникло і розвивається, проходячи послідовні стадії, етапи якісних станів.
Суспільство може бути охарактеризоване і як єдиний соціальний організм, внутрішня структура якого являє собою сукупність певних, властивих даному строю різноманітних явищ і зв'язків, в основі яких лежить людська праця. Але при цьому слід враховувати, що порівняння суспільства з організмом не означає механічного перенесення на суспільство дії природних, біологічних законів. Дане порівняння має сенс тільки в плані підкреслення, виділення при аналізі суспільства інтегративної якості, тобто характеристик, не властивих частинам, що створює суспільство, але властивих суспільству в цілому. Інтегративність і цілісність суспільства проявляється, по-перше, у системно-структурному відношенні, по-друге, в плані розвитку як всесвітньо-історичного процесу єдиної людської цивілізації, по-третє, в характеристиці своїх рушійних сил, сукупності стимулів і дій, результатом яких є саме виникнення, існування, функціонування і розвиток суспільства.
2. Чи можлива наука про суспільство? Роль раціональності у розвитку суспільства.
Суспільний організм включає в себе деяку безліч системно-структурних утворень (різні сфери суспільного життя, соціальні спільності людей, система соціальних відносин і т. д.). Зазначені системно-структурні утворення не існують ізольовано, незалежно один від одного. Зберігаючи свою якісну визначеність, вони взаємопов'язані один з одним, переплетені і як би пронизують один одного.
Різні системно-структурні утворення в суспільстві в їх єдності та взаємодії утворюють певну якісну цілісність даного суспільства, надають йому певний історично-типовий вигляд. Ця характеристика суспільства як свого роду метасістеми, як цілісного типу суспільних зв'язків і залежностей, що складаються на певних етапах історії, і фіксується в понятті «суспільно-економічна формація», виробленому в марксистській філософії. Суспільно-економічна формація - це цілісна система суспільних відносин і явищ, зумовлена ​​способом виробництва та є характеристикою якісно певного типу суспільства на конкретній щаблі його історичного розвитку.
Формаційний підхід дає можливість виявити в суспільстві його цілісну структуру, визначити її основні елементи, основні залежності між ними, основні механізми їх взаємодії. На його основі все бачимо в історії безліч соціальних систем зводиться до декількох основних типів. Крім того, будучи важливою типологічною характеристикою суспільства, поняття суспільно-економічної формації дозволяє простежити еволюцію суспільства, тобто виступає і як характеристика історичних етапів розвитку суспільного організму.
У цивілізаційної концепції не визнаються виробничі відносини як головна основа, що визначає якісну специфіку суспільства, в ній використовується більш широке коло виділяються засад суспільного життя (як правило, вони зводяться до явищ духовного порядку і від них похідним). Поняття цивілізації фіксує більш конкретно-емпіричні прояви суспільного життя, її особливості і взаємозв'язку, ніж формація. Використання цивілізаційного підходу дозволяє зрозуміти генезис, характерні риси і тенденції розвитку різних соціально-етнічних спільностей, не пов'язаних безпосередньо з формаційним поділом суспільства. Він також дозволяє розглядати культуру як суто соціальне явище, в усьому її обсязі.
3. Суспільство і його структура.
Суспільство як надзвичайно складне утворення має чіткої внутрішньої розчленованістю складових його частин та їх тісним взаємозв'язком, іншими словами, - в суспільстві існує складна ієрархія, підпорядкованість його елементів. В якості елементів суспільства (тобто найпростіших, первинних і разом з тим загальних його складових, частин) прийнято виділяти соціальні суб'єкти, види їх діяльності та суспільні відносини.
Під соціальними суб'єктами розуміються активно діючі та пізнають, що володіють свідомістю і волею індивіди або соціальні групи. Вже в характеристиці даного елемента виявляється внутрішня суперечливість - взаємозв'язок та переплетіння суб'єктивного і об'єктивного в соціальному житті. Коли термін «суб'єкт» застосовується до індивіда (індивідам), то мається на увазі його (їх) активне ставлення до різних явищ, які, на противагу, позначаються як «об'єкти», тобто те, що відчуває вплив з боку суб'єкта. Але коли термін «суб'єкт» застосовується до соціальної групи, то в якості об'єкта її активності виявляються окремі індивіди, а не тільки природні явища чи соціальні інститути. У свою чергу, самі соціальні групи є об'єктами впливу з боку інших груп. Таким чином, при характеристиці соціальних суб'єктів слід враховувати співвідношення суб'єктивного та об'єктивного.
Соціальна діяльність - це специфічно людське прояв активності, у рамках якої людина творчо перетворює, доцільно змінює навколишній світ (як природу, так і суспільство), одночасно змінюючи, розвиваючи і свою соціальну сутність. Найважливіша особливість соціальної діяльності полягає в тому, що вона, здійснюючи в діях конкретних окремих індивідів, носить спільний, колективний характер. Саме ця якість дозволяє розглядати соціальну діяльність як своєрідну субстанцію за все соціального.
Соціальна діяльність, будучи елементом суспільного організму в цілому, дійсно представляє складну систему. Поширене виділення таких її областей (типів), як матеріальна виробнича діяльність; духовна діяльність; регулятивна, або управлінська діяльність; діяльність з обслуговування людей, або соціальна. Незважаючи на їх взаємозв'язок, взаємопроникнення, актуальним для філософії залишається питання про їх співвідношенні один з одним. Соціальні відносини - це певні зв'язки, які виражають залежність між соціальними суб'єктами, що виникають у процесі соціальної діяльності і мають безпосередньо суспільний характер. Соціальні відносини надзвичайно різноманітні - це виробничі, міжкласові і внутрікласові, міжнародні та внутрішньополітичні, релігійні і моральні і т. д.
4. Філософія історії. Різноманіття культур, цивілізацій.
При розгляді історичного процесу слід звернути увагу на такі суттєві риси, як об'єктивність і єдність всесвітньої історії. Закони розвитку суспільства - це об'єктивні, суттєві, необхідні, повторювані зв'язки явищ суспільного життя, що характеризують основну спрямованість відбуваються в суспільстві.
Незважаючи на існування відмінностей, всі народи в усі часи працею своєю добували засоби до життя, прагнули повніше опанувати багатствами природи, розвивати свої потреби та задовольняти їх і т. д. і т. п., тому їх життєдіяльність складається в об'єктивний естественноісторіческій процес. Світовий характер історичного процесу пов'язаний не тільки з родовою спільністю людської життєдіяльності, з універсальним дією об'єктивних законів історії, - він проявляється і в наявності і все більшому розширенні різноманітних контактів між країнами, народами, культурами.
Інший аспект історичного процесу пов'язаний з постановкою і вирішенням питань: що рухає історію? Хто може бути віднесений до суб'єктів історичного процесу?
Існує думка, що будь-яка діяльність людей є рушійною силою історії. Це твердження справедливе лише в тому плані, що люди самі творять свою історію, але воно недостатньо, оскільки носить занадто загальний характер. Реальна історія завжди конкретна і складається з взаємодії та протиборства, як різних соціальних груп, так і індивідів, що відбувається у специфічних умовах в певні відрізки часу.
В історії філософії називалися різні варіанти соціальних груп, що грають головну роль в суспільному житті, але особливе місце зайняла характеристика класів. Усвідомлення важливості ролі класів в європейській історії Нового часу було досягнуто французькими істориками (О. Тьєррі, Ф. Гізо, Ф. Минье та ін.) Потім марксистська філософія додала їм головне значення при поясненні ходу історичних подій. В даний час ідея класової боротьби як основи історичного розвитку класового суспільства поступово замінюється уявленнями про пріоритет співробітництва між класами.
Характеристика соціальних суб'єктів не обмежується тільки розглядом класів та інших досить стійких, стабільних соціальних спільнот. Сучасне суспільство характеризується наявністю і таких соціальних груп, які за окремими ознаками як би «пронизують», «перетинають» або розділяють більші соціальні спільності. Вони отримали назву страти (лат. stratum - шар). Виникла теорія соціальної стратифікації, представники якої в якості головних елементів соціальної структури визнавали різні соціальні верстви.

5. Захід-Росія-Схід.
Основні філософські проблеми сучасної Росії: чи можемо ми сприймати зразки західного поведінки як ідеал або вони повинні піддатися критиці; який шлях входження Росії у світову цивілізацію - західний чи східний; що таке Росія взагалі; які шляхи розвитку світової цивілізації. Наприклад, Японія, сприйнявши позитивні традиції заходу, залишилася східній за своїм менталітетом та способом засвоєння людських цінностей. Культура Росії давно увійшла в культуру Заходу, що відноситься до християнства, соціальному утопізму, просвіти, елементам авангардизму і раціоналізму. При цьому в Росії є елементи всіх цивілізацій, крім того, є цілі регіони, чисто західні або суто східної культури, типу бурятів. Елементи азіатчини - громада та колективістський дух тяжіння до деспотичного державі, релігійність та містичність, при цьому особливе значення надається духовній сфері, морального вдосконалення людини.
Існує кілька концепцій:
1.Россія йде самобутнім шляхом, вузлові точки її культури, менталітету, історичного поведінки не мають нічого спільного ні з західним, ні зі східним типом.
2.Россія за своїми біокультурним витоків і своїм менталітетом тяжіючи на захід, це просто недорозвинена частина західної культури, повинна орієнтуватися тільки на неї. Всі позитивні та прогресивні моменти в історії, те, що приймається позитивним, завжди пов'язане з вестернізацією, проведенням реформ західного типу. Але при цьому ця позиція призводить до некритичного переймання як хорошого, так і поганого, негативного в розвитку. Скидається з рахунків колосальне зворотний вплив Росії на західний світ, особливо в моральному аспекті. Ігноруються наявність східних моментів у розвитку.
3. Росія являє собою специфічний тип євразійської культури, пов'язаний з її географічним положенням і національним складом населення, історією розвитку та взаємодії, як з східними, так і з західними сусідами. При цьому в різні етапи розвитку Росії на авансцену виходили різні моменти і соціокультурні орієнтації: Київська Русь - візантійський вплив, татаро-монголи - східне, Петро - західне. При цьому російська культура не тільки вбирала, але й збагачувала й переробляла ці елементи. Вона синтезувала їх у цілісність. Особливе місце відводиться азіатському елементу, а саме централізовано-деспотичного державі, підпорядкування суспільства державі, прагнення до експансії, побутовий уклад Сходу, психологічна установка на колективність.
Тема 17. Філософія природи.
1. Історичні форми ставлення людини до природи.
Взаємозв'язок людей з навколишнім природним світом є важливою проблемою соціальної філософії, і, як і будь-яка інша філософська проблема, вона досить складна і багатогранна. Особливу актуальність філософського осмислення цієї проблеми надає загострилася екологічна ситуація.
Діалектичне розуміння взаємозв'язку суспільства і природи характеризує її як розвивається, об'єктивний і суперечливий процес. Використовуючи гегелівську схему розвитку протиріччя, можна виділити ряд етапів взаємодії суспільства і природи. Перший етап характеризує процес становлення суспільства. Він охоплює період від виникнення виду Homo sapiens до появи скотарства і землеробства. Людина в цей період знаходився в єдності з природою, скільки-небудь помітно не виділявся з неї і не чинив на природу відчутного впливу. На примітивних знаряддях праці і невисокому розвитку розуму грунтувалася так звана «присвоює» економіка, яка включає в себе збирання, полювання, рибальство і виготовлення найпростіших знарядь праці та побутових предметів. «Дике», первісний стан людини породжувало визнання ним свого походження від різних явищ природи, залежності та підпорядкованості їм, що наочно відображено в міфології.
Другий етап взаємодії суспільства і природи пов'язаний з виникненням і розвитком скотарства і землеробства, що характеризувало перехід до «виробляє» економіці, оскільки людина почала активно перетворювати природу, робити не тільки знаряддя праці, а й засоби існування. Але суспільне виробництво (будівництво іригаційних споруд, вирубка під ріллі лісів, селекційна діяльність і т. д.) мало і зворотний, руйнівну для природи бік, поки ще характеризувалася локальністю і обмеженістю наслідків. На цьому етапі вже цілком виразно проявилося відмінність суспільства і природи. Початок третього етапу взаємодії суспільства і природи пов'язані з розгортанням промислової революції ХVIII століття в Англії. Швидкими темпами росли громадські продуктивні сили, гігантськи збільшилися масштаби матеріального виробництва. У гонитві за Додатковою вартістю буржуазія хижацьки експлуатувала не тільки трудящих, але і природу. На цьому етапі суспільство і природа перетворилися на антагоністичні протилежності, що знайшло відображення в уявленні про людину як про пана, царя природи і в сприйнятті природи як майстерні та невичерпного джерела багатств.
Свого апогею цей процес досяг в епоху НТР (науково-технічної революції), яка показала обмеженість людських спроб довільно-егоїстичного перетворення природи тільки заради скороминущої, сьогохвилинної вигоди. ХХ століття з'явився четвертим етапом, оголила протиріччя (у гегелівської філософії цей термін означає перетворення, зміну самих протилежностей) між суспільством і природою. З одного боку, людство має небувалими в порівнянні з минулим можливостями щодо перетворення природи і суспільства, а з іншого боку, їх реалізація призвела до небувалих масштабним руйнівним і для природи, і для людей наслідків нерозумного впливу на природу. Виникло і усвідомлення необхідності відмови від старих форм взаємодії з природою, і соціальний рух за формування нового ставлення до природи (рух «зелених»). Потрібна корінна зміна взаємодії суспільства і природи, що повинне скласти зміст майбутнього, п'ятого етапу їх розвитку, тобто становлення якісно нових відносин суспільства і природи.
2. Походження Всесвіту. Рівні організації універсуму.
Діалектика взаємозв'язку суспільства і природи, перш за все, виявляється в аспекті взаємовідносини суспільства, взятого як цілісне утворення, з так званої зовнішньою природою, тобто тієї природою, що оточує людину, є середовищем її проживання. При характеристиці зовнішнього аспекту взаємодії суспільства з природою використовуються такі поняття, як природна і штучна середовище, географічне середовище.
У зв'язку з тим, що суспільство є малою часткою величезного природного світу (космосу) і реально взаємодіє не з усією природою, а лише з її певною частиною, застосовується поняття «навколишнє середовище» - все те, з чим взаємодіє суспільство. Складовими елементами навколишнього середовища є природне середовище проживання людини та штучне середовище проживання.
Природне середовище - це частина природи, з якою безпосередньо взаємодіє суспільство в процесі свого існування та розвитку. На початку виникнення людства природне середовище її проживання охоплювала лише невелику частину земної поверхні. Тепер же вона включає не тільки всю поверхню планети, але і її надра, світовий океан, навколоземний повітряний простір, а також частина нашої сонячної системи.
Штучне середовище - це така частина навколишнього середовища, яка створена людиною в процесі історичного розвитку суспільного виробництва і не існує сама по собі як природа. До її складу входить вся сукупність створених людиною жител, населених пунктів, доріг, транспортних засобів, знарядь праці, технічних приладів та засобів, підприємств і сільськогосподарських виробництв, створених людиною штучних матеріалів і т. д. У різні історичні епохи роль і співвідношення цих елементів навколишнього середовища були різними і по-різному впливали на життєдіяльність людей. Суспільство у своєму історичному розвитку також робило вплив на навколишнє середовище, видозмінюючи її. В даний час значна частина життєдіяльності людей протікає в штучному середовищі (не випадкова тяга до природних, натуральним властивостям у складі штучного середовища проживання в міру її розвитку, все більшого «відриву» від природи).
Географічне середовище - це регіональна характеристика природного середовища, в якій розвивається конкретне суспільство, держава. Вона являє собою сукупність предметів і явищ неорганічної та живої природи, залучених на даному історичному етапі в процес виробничої діяльності конкретних суспільств, держав і складових необхідна умова їхнього існування та розвитку. Географічне середовище робить істотний вплив на різні сторони життя народів, перш за все, - на розвиток матеріального виробництва. При цьому роль географічного середовища змінювалася в ході історичного розвитку - на ранніх етапах історії її вплив на суспільство було більш вагомим, ніж в даний час.
3. Екологічна філософія. Біоетика. Екогуманізм.
Сучасне філософське осмислення взаємодії суспільства і природи пов'язані з вивченням екологічного компоненту історичного процесу. У процесі становлення і розвитку суспільства стало формуватися і розвиватися так зване екологічне протиріччя між суспільством і природним середовищем. Матеріальна виробнича діяльність людей, пов'язана з перетворенням навколишнього середовища, завжди вносила певні зміни у зміст існуючих природних зв'язків між живими організмами, а також зв'язків між елементами неорганічної природи. У межах господарської діяльності стихійно складалася і екологічна діяльність, спрямована на збереження динамічної рівноваги між суспільством і природою, на дбайливе, ощадливе використання природних ресурсів та своєрідне відшкодування заподіяної природному середовищу шкоди.
В даний час світова екологічна ситуація найчастіше позначається терміном «криза». Екологічна криза - це порушення динамічної рівноваги системи «суспільство-природа», крайнє загострення екологічного протиріччя, що вимагає зміни зв'язків всередині системи за допомогою екологічної діяльності. Зміст сучасної екологічної кризи складають надмірно швидке виснаження невідновних природних ресурсів суспільства - сировинних і енергетичних; посилюється забруднення природного середовища - атмосфери, водного простору та суші; масштабне знищення численних видів рослин, тварин та інших організмів; збільшення чисельності населення та диспропорції в його територіальному розподілі. У кінцевому рахунку, сучасний екологічний криза загрожує існуванню людства.
Усвідомлення ситуації, що склалася виразилося в численних наукових прогнозах і проектах рішення екологічних проблем, а також у ряді нових філософських концепцій біоетики та Екогуманізм. Так, В. І. Вернадський, видатний вчений-геохімік, розмірковуючи про взаємодію суспільства з природою, ввів поняття «ноосфера». Людство є частиною біосфери Землі. Біосфера (грец. bios-життя і sphaira-куля, сфера, область) - це сфера всього живого на Землі, що включає в себе населену організмами верхню частину земної кори, гідросферу і атмосферу. У ході історії людство перетворилося на основну геологообразующую силу, могутньо і масштабно впливаючи на планетарне стан. У зв'язку з цим Вернадський робить висновок про неминучість переходу існуючої біосфери в новий стан - ноосферу.
Ноосфера (грец. noos - розум, розум і sphaira - сфера, область) - це такий стан біосфери, коли її розвиток відбувається цілеспрямовано у зв'язку з діяльністю людей в інтересах спільної еволюції людини і природи. На відміну від релігійно-ідеалістичного тлумачення ноосфери як відстороненого царства розуму, «мислячої пласта» поза біосфери і над нею (у Тейяра де Шардена), Вернадський розглядав ноосферу як об'єктивний стан системи «суспільство-природа», що складається, що формується в даний час. Її створення пов'язане із зростанням ролі науки в суспільному розвитку, посилюється інтеграцією суспільного життя і розумним співпрацею держав, демократизацією суспільного устрою і формуванням екологічної свідомості в суспільстві.
Ідеї ​​Вернадського про ноосферу отримали подальший розвиток, зокрема, в уявленнях російського академіка М. М. Моїсеєва про «коеволюції» - спільний, гармонійному розвитку природи і суспільства. Центральним тезою цієї та інших концепцій є положення про відповідальність людства за свої дії в природному світі і необхідності формування нового типу відносин у системі «суспільство-природа» у зв'язку зі змінами в самому суспільстві.
Тема 18. Філософія науки.
1. Емпіричний рівень наукового пізнання.
Чуттєве і раціональне - основні рівневі компоненти будь-якого пізнання, не тільки наукового. Проте в ході історичного розвитку пізнання виділяються і оформляються рівні, істотно відмінні від простого відмінності чуттєвого і раціонального, хоча і мають раціональне і чуттєве в якості своєї основи. Такими рівнями пізнання і знання, особливо стосовно розвиненій науці, є емпіричний і теоретичний рівні.
Емпіричний рівень пізнання, науки - це рівень, який пов'язаний з отриманням знання за допомогою спеціальних процедур спостереження і експерименту, яке потім піддається певній раціональній обробці і фіксується з допомогою певного, нерідко штучного, мови. Дані спостереження і експерименту як основних наукових форм безпосереднього дослідження явищ дійсності потім виступають тим емпіричним базисом, з якого виходить теоретичне дослідження. Спостереження та експерименти в даний час мають місце у всіх науках, включаючи науки про суспільство і людину.
Основною формою знання на емпіричному рівні є факт, науковий факт, фактичне знання, що представляє собою результат первинної обробки та систематизації даних спостереження та експерименту. Основу сучасного емпіричного знання становлять факти буденної свідомості і факти науки. Факти при цьому потрібно розуміти не як висловлювання про що-небудь, не як якісь одиниці «висловлювання» знання, а саме як особливі елементи самого знання.
2. Теоретичний рівень дослідження. Природа наукових концептів.
Теоретичний рівень пізнання, науки пов'язаний з тим, що на ній об'єкт представлений з боку його зв'язків і закономірностей, отриманих не тільки і не стільки в досвіді, в ході спостережень і експериментів, скільки вже в ході автономного розумового процесу, через застосування та конструювання особливих абстракцій , а також довільних конструкцій розуму і розуму як гіпотетичних елементів, за допомогою яких заповнюється простір осягнення суті явищ дійсності.
В області теоретичного пізнання з'являються конструкції (ідеалізації), в яких знання може виходити далеко за межі чуттєвого досвіду, даних спостереження та експерименту і навіть вступати у гострі протиріччя з безпосередніми чуттєвими даними.
Суперечності між теоретичним і емпіричним рівнями пізнання мають об'єктивну діалектичну природу, самі по собі вони не спростовують ні емпіричні, ні теоретичні положення. Рішення на користь того чи іншого залежить тільки від ходу подальших досліджень та перевірки їх результатів на практиці, зокрема, засобами самих же спостережень і експерименту, що застосовуються на основі нових теоретичних уявлень. При цьому важливу роль виконує така форма знання та пізнання, як гіпотеза.
3. Становлення наукової теорії і зростання теоретичних знань.
Відомі такі наукові історичні типи пізнання.
1. Ранненаучний тип пізнання.
Цей тип пізнання відкриває епоху систематичного розвитку наукового пізнання. У ньому, з одного боку, ще чітко видно сліди попередніх йому натурфилософского і схоластичного типів пізнання, а з іншого, - поява принципово нових елементів, різко протиставляють наукові типи пізнання донаукових. Найчастіше така межа цього типу пізнання, що відокремлює його від попередніх, проводиться на межі XVI-XVII століть.
Ранненаучний тип пізнання пов'язаний, перш за все, з новою якістю знань. Основним видом знань оголошується знання дослідне, знання фактичне. Це створювало нормальні умови для розвитку теоретичного знання - наукового теоретичного знання.
2. Класична ступінь пізнання.
Мала місце з кінця XVII - початку XVIII до середини XIX століття. З цього етапу наука розвивається як безперервна дисциплінарна і разом з тим професійна традиція, критично регулює всі свої внутрішні процеси. Тут з'являється теорія в повному сенсі слова - теорія механіки І. Ньютона, яка майже два століття, залишалася єдиною науковою теорією, з якою співвідносилися всі теоретичні елементи природознавства, та й соціального пізнання також.
Найбільш значні зміни, в порівнянні з ранньої наукою, відбулися у сфері знання. Знання стає теоретичним вже в сучасному сенсі слова, або майже сучасному, що було величезним кроком у подоланні традиційного розриву теоретичної проблематики та емпіричного підходу.
3. Сучасний науковий тип пізнання.
Даний тип науки продовжує панувати і в даний час, на рубежі XX-XXI ст. У сучасній науці докорінно змінилася якість предметів пізнання. Остаточно виявилася цілісність об'єкта, предметів окремих наук і самого суб'єкта наукового пізнання. Відбуваються докорінні зміни в засобах сучасної науки. Зовсім інший вигляд знаходить її емпіричний рівень, спостереження і експеримент практично повністю стали контролюватися теоретичним (випереджаючим) знанням, з іншого боку, - знанням про спостережуваний.
4. Теоретичні методи.
Відповідно з двома рівнями наукового пізнання розрізняють емпіричні і теоретичні методи. До перших відносять спостереження, порівняння, вимірювання та експеримент, до других - ідеалізацію, формалізацію та ін
Метод ідеалізації базується на універсальному розумовому прийомі, що застосовується в будь-якому пізнавальному процесі - абстрагуванні, яке представляє собою уявне відволікання від одних властивостей предмета і виділення інших його властивостей. Результатом абстрагування є абстракції - поняття, категорії, закони, змістом яких є істотні властивості і зв'язки явищ.
Видом абстрагування є ідеалізація, сутність якої полягає в уявному конструюванні так званих ідеальних об'єктів; тобто об'єктів, які не існують і не можуть існувати в дійсності, але вивчення яких дозволяє значно спростити складні системи, виділити властивості об'єктів в їх «чистому» вигляді і завдяки цьому встановити суттєві зв'язки, не заступила побічними обставинами.
Сконструювати ідеальний об'єкт - значить подумки виключити деякі реальні його властивості. Так, виключаючи товщину реального об'єкта, отримують площину, виключаючи ширину, отримують лінію і, нарешті, виключаючи довжину, отримують точку. Метод ідеалізації знаходить широке застосування в науковому пізнанні. Він дозволяє переходити від емпіричних законів до теоретичних, формулювати їх на мові науки.
У сучасній науці все більш широке застосування знаходить формалізація - метод вивчення деяких областей знання у формалізованих системах за допомогою штучних мов. Такі, наприклад, формалізовані мови хімії, математики, логіки. Формалізовані мови дозволяють коротко і чітко фіксувати знання, уникати багатозначності термінів природної мови. Формалізацію, основою якої є абстрагування та ідеалізація, можна розглядати як різновид моделювання - знакова моделювання.
5. Наука в пошуках істини.
Наука відбрунькувалася від буденного знання і разом з тим вона перевершила його за всіма статтями. Здавалося б, що наука може обійтися тепер і без нього. У той же час наука не має єдиновладного мандата на пізнання. Вона має взаємодоповнюючі зв'язку з повсякденним пізнанням, з філософією, етикою, мистецтвом та ін Наука уподібнюється верхніх поверхах будівлі, але їх немає без нижніх. Наука знаходить у повсякденному пізнанні матеріал для подальшої обробки, без якого вона не може обійтися. Прикладом цьому може служити природна мова. Хоч наука й виробила свою мову, в той же час я не може обійтися і без повсякденного. Наука має своєю протилежністю невірне, неправильне ведення, а не те знання, яке, будучи правильним, добувається за межами науки, у повсякденному житті, практичній діяльності, мистецтві.
Сучасну науку можна визначити як сферу дослідницької діяльності, спрямовану на виробництво нових знань про природу, суспільстві і мисленні, що включає в себе всі умови і моменти цього виробництва: вчених з їх знаннями та здібностями, кваліфікацією і досвідом, з поділом і кооперацією наукової праці; наукові установи, експериментальне і лабораторне обладнання; методи науково-дослідної роботи; понятійний і категоріальний апарат, систему наукової інформації, а також всю суму готівкових знань, що виступають як передумови, або кошти, або результату наукових досліджень. Ці результати можуть виступати як одна з форм суспільної свідомості. Наука не обмежується природознавством або точними науками, як вважають позитивісти. Вона розглядається як цілісна система, що включає історично рухоме співвідношення частин, природознавство і суспільствознавство, філософія і природознавство, метод і теорію, теоретичні та прикладні дослідження.

6. Ідеали науки. Етика вченого.
Ідеали науки - це її теоретичні та експериментальні методи, що дозволяють досягти максимально обгрунтованого і доказового знання.
Вчений, максимально інформоване в області своїх вишукувань, за їх межами часто є некомпетентною людиною. Розкриття фізиками таємниць атомного ядра дозволило створити спочатку атомну, а потім водневу бомбу.
Створювати чи не створювати атомну бомбу це вже питання не фізичної теорії, а скоріше психології, соціології, інших гуманітарних наук. Між тим він зважувався не вченими, а політиками, які зуміли залучити до виконання своїх задумів ряд видатних фізиків і техніків.
Рано чи пізно необхідно розв'язати проблему правильного використання досягнень науки. У такому випадку миттєво виникає питання про етику вченого, його моральності. Французький філософ М. Монтень, зазначав, що: «Тому, хто не збагнув науки добра, всяка наука приносить лише шкоду».
Будь-який, хто серйозно ставиться до науки потрапляє в ситуації своєрідного вибору, який доводиться робити. Заняття наукою виробляють певну ціннісне ставлення до світу. Справжній вчений, як правило, високо цінує логічну дисципліну розуму, здатність обгрунтовувати робимо висновки, прагнення до істини, гідності теорії і експерименту. Разом з тим ніяка наука не рятує від догматизму і від невиправданого схиляння перед авторитетами, якщо вчений не володіє необхідними властивостями характеру, порядністю, чесністю, мужністю.
Застосування наукових знань не є нейтральним ні в політичному, ні в соціальному, ні в економічному, ні в екологічному, ні в моральному відносинах. Ніхто не в змозі краще за самих вчених оцінити позитивні і слабкі сторони застосування результатів наукових досліджень. Прогрес науки - не самоціль для людства, він покликаний сприяти всебічному розвитку людини, в тому числі поліпшення матеріальних умов його життя. Наука не скасовує першорядну значимість таких цінностей людського життя, як свобода, справедливість, щастя. Вона повинна допомагати розвитку людини і як творчої особистості. Але чи буде наука дійсно сприяти прогресу суспільства і людини або ж, навпаки, вона буде служити силам реакції - це вже залежить від людей даного суспільства, від його відповідальності перед майбутнім.
7. Співвідношення філософської, релігійної і наукової картини світу.
Картина світу - це цілісне світорозуміння, що синтезує знання з урахуванням систематизує початку (наукового принципу, ідеї, релігійного догмату і т. д.), який визначає світоглядну установку людини, його ціннісні поведінкові орієнтири. Структура світорозуміння: · Філософські підстави; · Морально-світоглядна установка суб'єкта, суспільства; · Основний принцип систематизації знань; · Метод або спосіб осягнення світобудови, суспільства, особистості. Релігійна картина світу - засноване на релігійному вірі ірраціональне осягнення Божественного порядку, що відрізняється ієрархічністю взаємин двох целостностей - Бога і Його творіння - людини. Природничо-наукова картина світу - упорядкована цілісність систематизованих знань про Всесвіт і людину, що формується на базі фундаментальних відкриттів і досягнень, передусім природознавства (астрономії, фізики, хімії, біології та ін.) Філософська картина світу - упорядкована цілісність систематизованих знань у формі ідей, вчень, теорій і концепцій, що відображають гранично загальні уявлення про світ і місце в ньому людини. Тема 19. Філософія техніки.
1. Походження і природа техніки.
Термін «техніка» походить від грец. мистецтво, навик, вміння. Техніка в першому значенні це сукупність різних пристроїв, створених людиною, призначених для створення різних речовин, енергії та інформації, їх перетворення, зберігання і використання в цілях розвитку виробництва і задоволення різних невиробничих потреб. Техніка в цьому сенсі може виступати і як засіб виробництва і як його кінцевий продукт. Техніка в другому сенсі являє собою сукупність різних навичок, стійких зразків діяльності, особливого роду вміння.
Однією з «класичних» філософських проблем, що піднімаються філософією техніки, є питання про походження техніки і про її зв'язки з природою та суспільством.
На філософському рівні це питання означає спробу дослідження процесу формування нової техніки - тобто процесу науково-дослідних і дослідно-конструкторських робіт Він аналогічний процесу дослідження в науці, і, отже, може бути досліджено за допомогою гносеологічних методів. Однак, оскільки техніка принципово несводима тільки до «прикладного природознавства», остільки існує принципова різниця між створенням нової техніки та процесом наукового пошуку. Так, наприклад, метою творців нової наукової теорії є вироблення як можна більш загальної закономірності Творців ж техніки подібне турбує мало, їх метою є вироблення конкретного технічного рішення Саме тому, на відміну від природознавства, техніка формується як знання «ad hoc», для даного випадку , що тягне за собою істотну відмінність у гностичних методах техніки і науки.
2. Основні проблеми філософії техніки.
Розвиток техніки і технічної діяльності, з одного боку, відбувається під сильним впливом творчої, конструктивної і проективної діяльності людини, а з іншого боку, служить її об'єктивною стороною. Значення техніки і лише технічну діяльність не зводиться до того, що вони складають ядро ​​продуктивних сил суспільства і виступають як механізм перетворення предметного середовища, в якому живе людина. У сучасній західній філософії існують різні, по-видимості протилежні, концепції техніки. Одна з них - концепція технологічного детермінізму, вважає техніку і технологію вирішальними чинниками розвитку людства. Інша концепція: антитехніцизмом - прямий антипод першою. Обидві концепції, при всій їх видимої протилежності один одному, мають загальну філософську передумову визнання нерозв'язності протиріччя між людиною і його претензіями на свободу і неповторну індивідуальність, з одного боку, і техніка і технологією, що знищують індивідуальність, свободу, незалежність, - з іншого. Все більш важливе значення набувають проблеми, пов'язані з вибором напрямків розвитку техніки і технологій. Матеріалістичне розуміння суспільства виходить з визнання історично мінливого, складного, суперечливого взаємодії техніки з соціальними структурами та культурою. Протягом тисячоліть, створюючи необхідні матеріальні блага і штучне середовище проживання людини, техніка в якості своїх негативних наслідків приводила до руйнування природного середовища проживання і до дегуманізації праці. Однак ця ж техніка в нових суспільних умовах може і повинна служити базою для гуманізації технічної діяльності, для використання сучасних наукоємних технологій як засобу реабілітації та збереження природного середовища та звільнення людини від важкого рутинного, нетворчого праці.
3. Техніка та етика.
Етика відповідальності вимагає ретельної моральної інтерпретації рішень і дій, що вживаються людиною. Це - початкова орієнтація на добро, на діалог з іншими людьми, в якому кожному належить зайняти гідне місце. Техніка є засобом для досягнення добра. А природа добра визначається в процесі інтерпретації. Строго кажучи, тут немає і не може бути остаточних рішень, крім одного: прагни до максимальної відповідальності. Разом з тим, як свідчать численні декларації, комюніке конференцій вчених і фахівців в галузі техніки, зборів спільнот технічних працівників, багато цінностей набули характеру стійких моральних норм.
Зазвичай наголошується, що приватні, локальні інтереси не можуть мати переваги перед загальними вимогами людей, їхнім прагненням до справедливості, щастя, свободи, безпеки, екологічному досконалості і здоров'ю. Ні один з аспектів техніки не є морально нейтральною. Неприпустимо робити людину придатком машини. Кожна технічна новація повинна пройти перевірку на предмет того, чи дійсно вона сприяє розвитку людини як творчої відповідальної особистості.
Технічна діяльність людини не є нейтральною в етичному відношенні. Моральним ідеалом технічної діяльності людини є етика відповідальності.
4. Людина в інформаційному суспільстві.
Проблема наслідків комп'ютеризації суспільства, побудови штучного інтелекту є однією з основних в сучасній літературі з філософії техніки. Виділимо ряд основних напрямів у цій сфері. По-перше, це роботи, присвячені соціальних наслідків комп'ютеризації. Філософи цього напряму намагаються вийти на соціопрогностіческій рівень, не тільки описуючи суспільство таким, яке воно є, а й даючи прогнози його соціальне розвитку. Класичним прикладом цього напряму може служити Г. М. Маклюен і його концепція «глобального села».
Трохи осторонь від цих робіт стоять праці, присвячені проблемі побудови штучного інтелекту, зв'язок якої з основними філософськими питаннями очевидна. Реакція філософів на цю проблему полягає в утвердженні того, що при будь-якому, як завгодно точному моделюванні сутнісні риси людини вислизають від відтворення в комп'ютерній програмі. Настільки ж традиційним є контраргумент про невичерпні можливості розвитку апаратних засобів і програмного забезпечення, які, безсумнівно, зроблять таке відтворення можливим - і вже в найближчому майбутньому.
Тема 20. Стратегія майбутнього.
1. Людина у Всесвіті.
Проблема існування людства як цілого може бути розглянута в наступних аспектах: людство існує реально і об'єктивно; люди землі єдині сутнісно - соціально; люди землі єдині інтелектуально. Єдність і загальність зростають від покоління до покоління, світове господарство, всесвітнє господарство як щось цілісне стало предметної основою, стягує воєдино всі сегменти культурно-історичного калейдоскопа людського буття.
У сучасну епоху відбувається глобалізація проблем людства. Їх актуальність пов'язана з цілим рядом факторів: прискорення процесів суспільного розвитку, збільшення антропогенного впливу на природу, виявлення вичерпності природних ресурсів, граничне загострення завдання виживання людства, всеохоплююче вплив сучасних технічних засобів і засобів масової інформації і т. д.
2. Людство перед лицем глобальних проблем. Проблеми і перспективи сучасної цивілізації.
Під глобальними проблемами людства розуміється комплекс найгостріших соціоприродних протиріч, які зачіпають світ в цілому, а разом з ним і окремі регіони і країни. Глобальні проблеми слід відрізняти від регіональних, локальних і приватних.
Вітчизняними вченими І.Т. Фроловим і В.В. Загладіна розроблений варіант класифікації глобальних проблем.
1. Першу групу складають проблеми, які пов'язані з відносинами між основними соціальними спільнотами людства, тобто між групами держав. Ці проблеми слід називати інтерсоціальнимі. До них належить проблема запобігання війни та забезпечення миру, а також встановлення справедливого міжнародного економічного порядку.
2. Друга група об'єднує проблеми, які породжені взаємодією суспільства і природи. Вони пов'язані з обмеженістю можливостей навколишнього середовища виносити навантаження антропогенного характеру. Це такі проблеми, як забезпеченість енергією, паливом, прісною водою, чистим повітрям і т. д. До цієї ж групи належить проблема охорони природи від незворотних змін негативного характеру, проблема розумного освоєння світового океану та космічного простору.
3. Третю групу глобальних проблем становлять ті, які пов'язані з системою людина-суспільство. Вони безпосередньо стосуються окремої людини і залежать від здатності суспільства надати реальні можливості для розвитку особистості.
Однозначно передбачити майбутнє неможливо. Тим не менш, можна впевнено вказати на певні надії, передумови подолання глобальних кризових колізій, блокування і відведення загрози від людства.
По-перше, розгортання інформаційної (комп'ютерної), біотехнологічної революції (за умови її гуманизированной протікання) як технічної основи виходу із ситуації "виживання", подолання перешкод до об'єднання людства.
По-друге, твердження як домінуючого типу світового господарства змішаної ринкової й соціально захищеною економіки з елементами конвергентного типу.
По-третє, встановлення принципу ненасильства в зовнішній і внутрішній політиці, у групових і міжособистісних відносинах.
По-четверте, об'єднавчі процеси духовного життя як у релігійному, так і в світському варіанті.
По-п'яте, неухильно йде міжетнічна та міжкультурна інтеграція при збереженні автономності й унікальності кожного етносу і кожної культури.
По-шосте, намічаються прориви в області інтелектуального пошуку.
Вчення Левкіппа-Демокріта являло собою величезний крок вперед у розвитку давньогрецького матеріалізму. Атомістична теорія будови матерії лягла в основу всього подальшого розвитку теоретичного природознавства, а подання про неподільність атома було зупинено тільки на порозі XX століття, коли вона отримала в своє розпорядження нові потужні експериментальні засоби.
5. Школа Сократа.
Сократ жив у 469-399 рр. до н.е. Основний метод знаходження істини для Сократа - діалог. Знання - це не механічна передача знань від людини до людини. Істина має народитися в людині, тільки тоді вона буде його переконанням. Істина народжується в діалозі (комунікації).
Алгоритм ведення продуктивного спору, запропонований Сократом був наступним:
1. Сумніви - вступаючи в діалог, Сократ говорив «я знаю, що я нічого не знаю», тобто, що у співрозмовників немає знань про предмет, про який йтиме мова.
2. Іронія над знанням людини.
3. «Майевтика» - метод, що допомагає співбесідникові «народити» істину. Сократ допомагав людині самій «дійти до істини».
4. Індукція від фактів до загальних положень.
5. «Діфініція» - остаточне визначення досліджуваного предмета.
Методом Сократа була діалектика як мистецтво суперечки. Центральними проблемами філософії Сократа були проблеми етики, моральності. Сократ цінував добро, благо, мужність, справедливість. Основа чесноти за Сократом - знання, тобто людина робить неблагі діяння, тому що не знає про те, що вони неблагі. У питаннях етики Сократ розвивав проблему раціоналізму, стверджуючи, що доброчесність виникає зі знання. Ця позиція Сократа називається етичний раціоналізм.
6. Софісти.
Буквально «софіст» - це «той, чиєю професією є мудрість». Вся діяльність софістів призвела до того, що під цим поняттям стали вважати людей, які навчали інших здобувати перемогу в суперечці. За навчання вони брали гроші.
Засновником софістики був Протогор (5 ст до н.е.). Його основна теза - «людина - міра всіх речей». Істина відносна (хвороба - зло для хворого, а для лікаря - благо).
Одна з головних рис софістики - релятивізм. Софісти не визнавали об'єктивних критеріїв і не бачили межі між істинним і хибним.
Інша особливість софістики - агностицизм (це філософський напрямок, в основі якого лежить уявлення про непізнаваність світу).
Класичне вираз агностицизму - тріада Горгія:
1. Ніщо не існує.
2. Якщо що-небудь існує, то воно непізнавано для людини.
3. Якщо і можна пізнати що-небудь, то це не можна пояснити іншому.
У тріаді Горгія також є проблема комунікації - принцип несообщаемості знання іншому (істина суб'єктивна і важко передати).
Значення діяльності софістів полягає в тому, що вони переорієнтували філософію з космосу на людину, підняли мистецтво суперечки на якісно високий рівень, стимулювали розвиток риторики та логіки.
7. Платон.
Платон (427-347 рр.. До н. Е..) - Геніальний учень Сократа, основоположник ідеалістичної європейської філософії.
За вченням Платона, світ чуттєво сприйманих речей не є світ істинно сущого, справжньої реальності. У ньому немає нічого міцного і стійкого, все відносно, будь-яка річ приречена на зміну і загибель.
Справжній, істинно-реальний світ представлений безтілесними утвореннями, що осягаються розумом. Їх Платон назвав ейдосів чи ідеями. Кожному класу (групі) чуттєвих предметів відповідає в істинному, ідеальному світі, деякий вид або ідея. По відношенню до чуттєвих речей ідеї суть одночасно і їх останні причини (граничні підстави), і еталони (зразки, моделі), і цілі, і поняття, поняття про загальну основу речей кожного класу, про те, чим вони, ці речі, повинні бути за своєю сутністю або природі. Ідеї ​​не залучені у вихровий потік становлення, у вирі якого живе світ почуттєвого. Чуттєво сприймаються речі зобов'язані своїм існуванням (у тій мірі, звичайно, наскільки вони справжні) «причетністю» (прилученням до) ідеям. Вони - бліді, недосконалі копії цих ідей. Світ ідей, за Платоном, іерархізіровано таким чином, що на вершині його знаходиться ідея Блага. Свої ідеї Платон помістив на «місце над небесами»; названа ним Гіперуранія.
Вченням про ідеальний світ, світ ідей Платон вирішує проблему загального, універсального - як і чому воно існує на відміну від одиничного. Загальне для нього існує саме по собі, а не в одиничному, через одиничне - як реальність, що височіє над одиничним. Наприклад, прекрасне як ідея - це не прекрасна дівчина, не прекрасна коня, не прекрасний глечик, тобто не якість речей і явищ видимого світу, а прекрасне саме по собі (у собі і для себе).
Платон залишив нам одну детально розроблену Ідею - зразок досконалого держави. В ідеальному платонівському державі панує справедливість, кожен займається своїм (відповідає її природним нахилам) справою, а правлять мужі-філософи.
8. Аристотель.
Аристотель - учень Платона. Центральна категорія вчення Аристотеля - «ейдос» (запозичена у Платона з доповненнями). У кожної речі є своя ідея. Ідея речі знаходиться усередині самої ж речі. Люди знаходяться в печері і укладені в окови чуттєвого пізнання. Гіперуранія - за межами печери і тому до людей доходять лише відблиски світла з неї. Вчення Аристотеля демократично (у кожної речі - своя ідея), а в соціально-політичному вченні Платона можна побачити зачатки тоталітарної держави з єдиною ідеєю. В Аристотеля ідея не відірвана від речі, а у Платона - навпаки.
Аристотелівська матерія двояка:
1. безформне речовина (первоматерія),
2. те, з чого річ складається.
Матерія - потенційна можливість виникнення різноманіття речей. Матерія інертна. Щоб річ стала дійсна, їй потрібно надати форму (ейдос). Форма - це сутність речі. Кожна річ має причину походження і цільове призначення.
Причини речей (будь-яка річ зобов'язана своїм існуванням чотирьох причин):
1. матеріальна (з чого),
2. формальна (форма),
3. діяльна (майстер),
4. цільова (заради чого).
Світогляд Аристотеля телеологична - всі процеси мають сенс і мають внутрішньої цілеспрямованістю і потенційної завершеністю.
9. Філософія раннього еллінізму.
З кінця 4 ст. до н. е.. в античному суспільстві вибухнув тривала криза - економічний, соціальний, політичний. Криза цей привів до втрати Афінами та іншими грецькими містами-державами, або полісами, політичної самостійності. Афіни увійшли до складу величезної держави, створеної Олександром Македонським. Крах поліса привело до радикального перевороту в грецькому духовному світі. Полісний ідеал змінився космополітичним, в якому вітчизною ставав весь світ. Політика і держава перетворилися на морально індиферентні феномени, етика перестала служити політиці. Тотожність людини і громадянина було порушено; з'явився індивід як одиничний і егоїстично-автономний чоловік.
Еллінська культура переросла в елліністичну. Елліністична епоха багата на філософські школи і течії. Головні серед них епікуреїзм і стоїцизм.
Епікур - представник античного атомізму. Беручи вихідні положення Демокріта, Епікур прагнув довести, що причинний необхідність всіх явищ, як на тому наполягав Демокріт, не заперечує можливості людської свободи. Теорія пізнання Епікура сенсуалістічна. Почуття не помиляються, помилки «завжди лежать в додатках, які робить думкою», тобто вони виникають з довільного тлумачення відчуттів.
Своєю популярністю в історії людської культури Епікур зобов'язаний етики. Філософія, вважав мислитель, має мету. Ця мета - щастя людини. Критерій же щастя - у почутті задоволення. Остання трактується не стільки як чуттєва насолода, скільки як порятунок від фізичного болю, неспокою душі, страждань і кайданів примусу.
В кінці 4 ст. до н. е.., вже після заснування «Саду», в Афінах народилася інша школа, якій судилося стати славнозвісної. Засновником її був Зенон з Китиона, молодий семіт, що народився на острові Крит. Не будучи афінянином, Зенон не мав права орендувати цілий будинок, тому він проводив свої лекції в якомусь портику. За грецькою Портик - "Стоячи", тому прихильників школи стали називати стоїками. Прийнято розрізняти три періоди в історії Вар: стародавній: кінець 4 ст. - 3 ст. до н. е.. (Зенон, Клеанф, Хрисіппус), середній: 2-1 ст. до н. е.. (Панецій, Посійдоній); римський: 1 - 2 ст. н. е.. (Сенека, Епіктет, Марк Аврелій).
Так само, як і епікурейців, стоїки головним завданням філософії вважали створення етики, що спирається на фізику і теорію пізнання.
У стоїків світ є єдине тіло, пронизане одушевляють його Вогневидна диханням - «пневмою», Логосом, Богом. «Бог - творець, розумний вогонь, часом породжує космос, містить у собі насіння розумні всіх речей, згідно з якими народжується все», - свідчить один античний джерело. Як видно вже з наведеної цитати, стоїки вважали, що розвиток світу відбувається циклічно. Кожен цикл починається з космічного займання. Світ, згораючи, очищається, залишається лише полум'я. На попелі відроджується новий світ, все повторюється спочатку.
Оскільки всі речі без винятку суть продукти божественного начала, то, отже, всі найглибшим чином розумно, неминуче й необхідно, все відбувається так, як задумано. Не можна хотіти, щоб було інакше. Свобода мудреця в цих умовах полягає в узгодженні власних велінь з природним порядком речей, з тим, чого хоче доля, в раціональному або осмисленому прийнятті її. «Доля приголосного з неї веде, противився - тягне», - говорив Сенека.
10. Неоплатонізм.
Неоплатонізм - завершальний період в історії античного платонізму. Початком неоплатонічної філософії вважається вчення Плотина. Характерними рисами неоплатонізму є вчення про ієрархічно влаштованому світі, породженим від позамежного йому першооснови, особливу увагу до теми «сходження» душі до свого витоку, розробка практичних способів єднання з божеством (теургії) на основі язичницьких культів, у зв'язку з цим стійкий інтерес до містицизму , піфагорейської символіці чисел. Античний неоплатонізм існував як шкільна філософія і був орієнтований на коментування діалогів Платона і систематичну розробку його вчення. До школи Гребля у Римі належали Амелі і Порфирій. Вже в цей ранній період були розроблені основні поняття неоплатонічної системи: Єдине понад буття і мислення, воно може бути пізнане в сверхразумное виході за межі дискурсу (екстазі); в надлишку своєї потужності Єдиний породжує шляхом еманації, тобто як би випромінюючи, іншу реальність, що представляє собою послідовний ряд ступенів сходження єдиного. За єдиним йдуть три іпостасі: буття-розум, що містить в собі всі ідеї, що живе в часі і звернена до розуму світова душа, і породжуваний, організований нею видимий космос. Внизу світовій ієрархії - безформна і бескачественной матерія, що провокує всяку вищий щабель до породження свого менш досконалого подоби. Система Гребля була викладена ним у ряді трактатів, виданих після смерті Гребля Порфирієм під назвою «Еннеад». Зафіксована в Енеад антіарістотелевская позиція Гребля у подальшому розвитку неоплатонізму змінюється визнанням ролі Аристотеля як послідовника Платона, філософія Аристотеля, особливо його логіка, розуміється як введення у філософію Платона. Починаючи з Порфирія, в неоплатонізмі починається систематичне тлумачення творів Платона і Аристотеля.
Неоплатонізм зробив величезний вплив на розвиток середньовічної філософії і теології. Розроблений в школі понятійний апарат, вчення про спрямованість до нетлінного і вічного були переосмислені і увійшли в контекст християнського богослов'я, як на Сході (каппадокійці), так і на Заході (Августин).
11. Характерні риси античної філософії.
Давньогрецька (антична) філософія охоплює період з кінця 7 в до н.е. до 6 ст до н.е. і містить теорії, створені в Греції і Римі мислителями минулого.
Відмінні риси античної філософії:
1. Античне філософський світогляд носить космологічної-онтологічний характер (у центрі космос - всесвітній закон, розумний порядок).
2. Відсутнє уявлення про особистість як духовної індивідуальності (людина в античній філософії розуміється як річ, тіло - «сома»).
3. Пантеїзм (ототожнення Бога і природи).
4. Вся дійсність і її елементи одночасно мислилися і як реальні і як ідеальні.
В античній філософії виділяють наступні періоди:
1. Натуралістичний - філософами розглядалися проблеми фізису (природа, першооснова) і космосу (лад, порядок, прикраса Всесвіту). До цього періоду відноситься творчість Івана Франка (Геракліт), Елейський школа (Емпедокл і Анаксагор), давньогрецькі атомісти (Левкіпп і Демокріт).
2. Гуманістичний - діяльність софістів і Сократа - переорієнтація проблем філософії з космосу на людину.
3. Класичний - пов'язаний з діяльністю Платона і Аристотеля.
4. Елліністичний - поява ряду філософських шкіл (кінізм - засновник Діоген, епікуреїзм - Епікур, стоїцизм - Сенека).
5. Релігійний період античної язичницької думки - розвиток неоплатонізму і його модифікація.
6. Зародження християнської думки.
Тема 3. Середньовічна філософія.
1. Теоцентризм. Монотеїзм. Бог. Принцип абсолютної особистості.
Особливості філософії Середньовіччя:
1. філософське вчення середньовіччя теоцентрично (все в світі визначає Бог);
2. філософія Середньовіччя тісно пов'язана з релігією (основа філософського мислення - церковна догма), монотеістічна;
3. постулирование Бога як світоглядного початку.
Філософське мислення Середньовіччя є ретроспективним (зверненим у минуле). «Чим давнє, тим довше, а ніж достовірніше, тим сьогодення».
Стиль філософського мислення Середньовіччя відрізнявся традиціоналізмом (будь-яка форма новації вважалася гординею, цінувалися ерудиція і відданість традиціям). Філософське мислення Середньовіччя покладалося на авторитети. Основний авторитет - Біблія.
Філософія Середньовіччя - це коментаторська філософія. Коментувалися головним чином Писання. Звертаючись до священних текстів, філософи не аналізували і критикували їх, а тлумачили - екзегеніческій характер філософії Середньовіччя (екзегеза - тлумачення).
Стиль філософського мислення Середньовіччя відрізняє прагнення до безособовості (багато текстів філософів Середньовіччя анонімні).
Філософського мислення Середньовіччя був притаманний дидактизм (повчальність). Форма подачі думки - монолог (повчання, проповідь).
У формуванні понятійного апарату філософського мислення Середньовіччя велика роль навчань Платона і Аристотеля.
2. Креаціонізм.
Філософія Середніх Віків грунтувалася на креаціонізм. Креаціонізм - світогляд, згідно з яким весь існуючий спостережуваний нами матеріальний світ був створений (створений) нематеріальних Творцем деякий певний час тому.
Креаціонізм є протилежним еволюціонізму, еволюційному світогляду, згідно з яким спостерігається нами матеріальний світ поступово самоусложняться від первісного хаосу до сучасного стану.
На відміну від еволюціонізму, креаціонізм задовольняє науковим критеріям, зокрема, другим законом термодинаміки.
Креаціонізм можна підрозділити на науковий та біблійний. Науковий креаціонізм основну увагу приділяє емпіричним фактам, науковим дослідженням, яке доводить створеного матерії. Біблійний креаціонізм більшу увагу приділяє біблійної картині світу і тим положенням Біблії, з яких також виявляється створеного матерії.
3. Провіденціалізм. Час.
Провіденціалізм є одним з принципів середньовічної філософії. Провіденціалізм - релігійна інтерпретація історії як здійснення божественного плану, промислу божого. Цей божий промисел рятівно направляє історію на досягнення царства божого і недоступний людському розумінню. Історичний процес при такому підході постає як розкриття боголюдський відносин. Він характеризується, з одного боку, занепадом, регресом, викликаним гріхопадінням і відчуженням людини від Бога, а, з іншого боку, сходженням людини до Бога. Основна місія історії розуміється як рятівна, викупна, виправна, випробувальна та повчальна. Провіденціалізм нерозривно пов'язаний з есхатологією - релігійним вченням про кінець світу, сенс і завершення земної історії, кінцеву долю людини (індивідуальна есхатологія) і людства (універсальна есхатологія). Історія зображується як процес, що направляється Богом до заздалегідь визначає цілі - царству Есхатона («царства божу»). У християнських мислителів «царство боже» являє собою світ істинного, прекрасного й досконалого, в якому людина повністю з'єднається з Богом. Досягнення «царства божого» - це кінцева мета і сенс людського існування.
Апокаліпсичні (у даному випадку - пророчі) симптоми швидкого кінця є джерелом страху перед земними стражданнями і посмертним покаранням. Він примушує християн миритися з нещастями і несправедливістю, штовхає до покаяння і живить релігійне завзяття.
4. Символізм. Середньовічна герменевтика.
Символізм - одна з особливостей середньовічного мислення. Всі явища світу - знак і символ божественної присутності, твори й незалишене. Розуміння сенсу божественних символів - основне завдання будь-якого - і «світського», і релігійного мислителя. Головні символи були представлені текстом Біблії. Її тлумачення становило серцевину духовної культури середньовіччя. Символізм породив особливий спосіб пізнання - коментування як мовну зустріч божественного одкровення і людської осягнення. Філософствування здійснювалося в момент читання авторитетного тексту або в момент його коментування. Коментування зумовило книжкове вивчення світу. Так, наприклад, обговорення питання про наявність плям на Сонці здійснювалось як вивчення праць Аристотеля, а не самої зірки.
Граничною реальністю для середньовічної людини був Бог, найближчій - його Слово. «Спочатку було Слово ...». Світ є ніщо інше, як втілення цього Слова. Він задумувався існуючим тому, що було сказано, що він існує.
5. Реалізм і номіналізм.
Оскільки Слово лежало в основі світу і було загальним для всього створеного, то воно породження проблеми існування цього спільного, інакше званою проблемою універсалій (від лат. Universalia - загальне). У вирішенні цієї проблеми позначилися три підходи: реалізм, номіналізм і концептуалізм. Реалісти наполягали на існуванні загального (універсалій) до і поза окремих речей - у формі думок-слів самого Бога. Середньовічний реалізм продовжував по суті лінію Платона у вирішенні питання про співвідношення ідей і речей. На противагу реалістам номіналісти прагнули довести, що загальне (універсалії) - це всього лише імена, словесні мітки, що в дійсності або реально існують тільки одиничні речі. «Універсалії» - загальні поняття, це - слова і навіть «звуки голосу», - «номена» (nomina). Звідси й «номіналізм». Крайнощі реалізму і номіналізму по своєму намагався подолати концептуалізм. Концептуалісти виходили з того, що загальне існує в самих речах і виділяється нашим розумом, коли ми ці речі вивчаємо, у вигляді концепту (лат. conceptus - поняття), що виражається словом (ім'ям). Тобто загальне (універсалії) не володіє самостійним існуванням, проте воно реально існує в сфері розуму як категорій, або загальних понять, що представляють собою результат його, розуму, абстрагує (відокремлює і узагальнюючої) діяльності.
6. Одкровення і віра. Філософський сенс заповідей Христа.
Етимологія слова «релігія», на думку древніх авторів, вказує на наступні два основних його значення: по-перше, релігія є певним способом зв'язку людини з Вищим Початком, а по-друге, що випливають звідси благоговінням і шануванням.
У період західноєвропейського середньовіччя в цілому поділяли подібне розуміння релігії. Але акцент був зміщений на віронавчальний момент. Під релігією розумілася переважно віра чи догма, яка визначала її зміст. Справа в тому, що релігії Одкровення, в тому числі і християнство, припускають певні правила, регламентації, стандарти, орієнтуючись на які, їх послідовники інтерпретують свій життєвий досвід. Починаючи з епохи раннього середньовіччя аж до XVIII століття головним у релігії вважалися доктринальні питання. Під впливом філософії, яка в той період була авторитетною дисципліною, на перший план висувалася світоглядна сторона релігії.
7. Середньовічна теодіцея.
Проблема людини була позначена, хоча і в нерозвиненій формі, вже у філософії стародавнього світу. У ту епоху панував космоцентризм як тип філософського мислення. Все існуюче розглядалося як єдиний і неосяжний Космос, а людина мислився як його органічна частина. Передбачалося, що людина невільна, оскільки навколишній світ величезний і таємничий, а нерідко і ворожий. Ідеальне існування людини - це жити у згоді з цим світом. Практично у всій давньої філософської думки йшла мова про мудрість як умінні людини жити в злагоді з природою, Космосом. У цей час були закладені основи гуманізму - ідейної течії, яка розглядає людину як істоту унікальне, вищу цінність і мета суспільства.
У філософії середніх століть панував теоцентризм як тип світогляду, представлений у всіх формах суспільної свідомості тієї епохи. Бог розглядався в той час як центр світобудови, а людина лише як один з його численних створінь. Сенс життя людини складався в осягненні божественного, наближенні до нього і тим самим - у порятунку себе. Людина не вірив у себе, він вірив у бога. Філософія середніх віків у більшій мірі, ніж стародавня, звернула увагу на внутрішній (духовний) світ людини. Тим самим створювалися передумови для відриву людини від зовнішнього (природного) світу та поступового протиставлення йому.
Тема 4. Філософія епохи Відродження.
1. Антропоцентризм - принцип возрожденческой філософії.
Відродження, або Ренесанс (XV-XVI ст.) - Це час, коли Європа раптом заново відкриває для себе античність, греко-римську культуру і, натхненна її зразками, сама домагається небувалого раніше розквіту мистецтв і наук. Відродження і було власне відродженням античності як ідеального зразка.
Відродження, таким чином, антропоцентричні; на першому місці або плані тут - людина як природна істота з усіма його турботами і сподіваннями, інтересами і правами.
Поряд з антропоцентризмом специфіка Відродження представлена ​​також секуляризацією, тобто емансипацією науки, політики і моралі від релігії.
Ідеалом стає не релігійне, а світське знання, знання, що спирається на конкретні факти, досвід і розум. Помилково було б стверджувати, проте, що Ренесанс - час безбожництва або байдужості до релігії.
Просто релігійні питання перестали бути центральними в науково-пошукової діяльності філософів, а авторитет античних мудреців став явно переважувати авторитет Священного писання. Від Бога нерідко залишалася тільки божественна краса, наповнювала різноманітний і чуттєво сприймається світ.

2. Людина - творець, художник.
Філософське мислення епохи Відродження антропоцентричні. Воно спрямоване не до Бога, а до людини. Людина - ведуча ланка всієї ланцюга буття. Створений Богом, він, володіючи свободою волі, може стати творцем і скульптором самого себе. Ідея самоконституювання людини, віра в те, що людина може стати тим, ким хоче, - характерна ідея Відродження. Ренесанс відкрив індивідуальність, унікальність і самоцінність людської особистості. Формується новий тип особистості - «ренесансний людина». Він відрізняється титанізмом (робить за своє життя стільки, що не під силу багатьом) і універсалізмом (реалізує себе відразу в декількох областях).
Ренесансна концепція людини містила і небезпечну за своїми наслідками думка - обожнювання людини. Людина стала розглядатися як всемогутня істота, нічим не детермінована. Девіз епохи Відродження - «Можу!». У ньому виражена віра в безмежні можливості людини. На зміну ідеї Боголюдини йшла ідея человекобожество.
Зазвичай епоха Відродження запам'ятовується за великим творам її геніїв. Але на масовому рівні Ренесанс дав несподіваний моральний обвал, пов'язаний з реваншем язичництва (адже мова йшла про «повернення» до античності) над християнською аскезою. Морально ослаблий людина Ренесансу виявився вже не здатним виносити ті тяготи існування, які християнізовані людина середньовіччя виносив з гідністю. У підсумку виник замовлення на нову машинну техніку, якої призначалася та ж сама роль, що рабам в античності: на неї перекладалося тягар фізичної праці.
3. Гуманізм.
Ідеологією Відродження був гуманізм. У вузькому сенсі цим терміном позначалася світська (і зауважимо, класична, греко-латинська) освіченість на відміну від освіченості богословсько-схоластичної. Гуманісти протиставляли світські науки церковно-схоластичної ученості. У широкому ж розумінні возрожденческий гуманізм - це духовний рух, спрямований на звільнення людини від середньовічної корпоративної моралі, від влади релігійних догм і церковних авторитетів, на утвердження цінностей земної, реального життя (культ людської чуттєвості та світського життя), величі розуму і творчих здібностей людини , на піднесення його індивідуальності, почуття власної гідності, особистісних якостей і почав.
Мислителі й художники епохи Відродження протиставляли епоху світла, в яку вони жили, середньовіччя як періоду темряви і неуцтва. У світлі, що розганяють темряву неуцтва й обману, вони бачили свою історичну місію.
Інтелектуальна еліта Ренесансу відкидала схоластичні суперечки про категорії та їх дефініціях (визначеннях), вона прагнула знати самі явища природи і суспільства, життя як вона є.
4. Філософія Кузанського.
Микола Кузанський (1404-1464) був видатним діячем римсько-католицької церкви. Його вчення не виходило за межі релігійного мислення, але його розуміння світу і людини було спрямоване в майбутнє.
Його основні роботи: «Про вчене незнання», «Про передумови», «Про полювання за мудрістю».
Микола Кузанський створює оригінальний метод пізнання, який називає «вченим незнанням». В основному, коли встановлюється істина щодо різних речей, - невизначене порівнюється з певним, невідоме з відомим, тому, коли дослідження ведеться в рамках речей кінцевих, пізнавальне судження винести неважко, або дуже важко, якщо мова йде про складні речі. Але в будь-якому випадку воно можливе. Істина може бути в точності виміряна самої ж істиною. Наш розум не є істинним і, отже, не може осягнути істину точно. Але ми можемо наблизитися до істини (самої по собі недосяжною), зосереджуючись на думці, що в нескінченності має місце збіг протилежностей.
Будь-яке істота включає в себе універсум і Бога. Людина - мікрокосмос на двох рівнях: общеонтологіческом (так само, як мікрокосмосом є будь-яка річ) і на спеціально онтологічному рівні, оскільки він володіє розумом і свідомістю. Основою пізнання повинна бути протилежність повсякденного, кінцевого знання, чогось абсолютного, безумовного. А безумовне знання ми можемо досягти лише символічно. Абсолютна злиття божественного і людського відбулося тільки в Христі. Людина - теж Бог. Таке розуміння людини і світу призводить до пантеїзму, відповідно до якого Бог окремо від природи не існує і розлитий у ній. Пізнання розгорнутого світу, є справа розуму, а не віри. Віра осягає Бога у згорнутій формі.
5. Філософія Джордано Бруно. Пантеїзм.
Джордано Бруно сповідував натуралістичний пантеїзм: «Бог є нескінченне у нескінченному, він знаходиться у всьому і всюди, не поза і над, але в якості наіпрісутствующего». Природа набуває повну самостійність, а Бог мислиться як синонім її єдності. Матерія - «божественне буття в речах", заперечення самостійності форми, матерія «все породжує з власного лона».
На думку Джордано Бруно «Всі речі перебувають у всесвіті і всесвіт у всіх речах, і ми - у ній, вона - в нас». Світ одушевлений разом з усіма його членами, душа - найближча формує причина, внутрішня сила, властива кожній речі. Світова душа - всеосяжна духовна субстанція, в діалозі "Про причину, початок і єдине" вона підміняє поняття самого Бога. У пошуку найбільш глибокого початку ми виявляємо подвійну субстанцію - одну духовну, іншу тілесну, але в останньому рахунку і та і інша зводяться до одного буття і одному корн ".
Якщо центр універсуму перебуває всюди, а кола немає ніде, то немає необхідності оголошувати центром універсуму Сонце (як Коперник), а разом з АрістотелемКоперником) бачити в сфері нерухомих зірок кордон космосу. Зірки - сонце інших віддалених світів. Зірки теж мають свої планети. Земля, вода, повітря і вогонь утворюють всі планети і зірки. Ефір поширений по всьому простору. Джордано Бруно долає арістотелівський дуалізм земного і небесного. Світова душа проникає в усі світила і планети і є причиною їх руху. Почуття по Джордано Бруно не бачить нескінченності «... бо нескінченне не може бути об'єктом почуттів ». Розум, дух (інтуїція) вносить вищу єдність в пізнавальну діяльність людини.
Тема 5. Європейська філософія XVII ст.
1. Філософія Бекона.
Френсіс Бекон (1561-1626 рр..) Розробив доктрину філософії, засновану на дослідному знанні і сформулював ідею універсальної реформи людського знання на базі затвердження досвідченого методу досліджень і відкриттів.
Френсіс Бекон вважав, що всі проблеми суспільства можна вирішити на основі науково-технічного прогресу. Критикував схоластику, закликав аналізувати речі. Його основні твори: «Новий органон наук» (старий «Органон» був написаний Арістотелем), «Нова Атлантида».
Обгрунтував індуктивну концепцію наукового пізнання, в основі якої лежить досвід і експеримент, а також певна методика їх аналізу та узагальнення. Наукове знання, по Бекон, виникає з цілеспрямовано організованого досвіду.
Френсіс Бекон виділяє 2 типу дослідів:
1. Плодоносні (приносять безпосередню користь людині),
2. Світлоносні (приводять до нового знання).
Вчення про індукції - науково-теоретичному узагальненні знань.
Індукція повинна виробляти в досвіді поділ і відбір шляхом необхідних винятків і формулювати висновки. Індукція - логічний шлях руху думки, що характеризує перехід знання від приватного положення до більш загального. Дедукція - навпаки - від загальних положень до конкретного.
Засоби індукції, по Бекон, призначаються для виявлення «форм і простих властивостей» або «природ», на які розкладаються усі фізичні тіла. Індукція повинна слідувати строго певними правилами, за алгоритмом. Бекон недооцінив роль гіпотез і можливості гіпотетико-дедуктивного методу в науці. Так як досвід, якому не передує будь-яка теоретична ідея - не існує.
Істина по Бекон - це точне відображення предметів і явищ природи. Помилка - спотворення дзеркального відображення дійсності.
Істину спотворюють «ідоли» (хибні уявлення, забобони):
1. Ідоли «роду» обумовлені людськими почуттями і розумом. Чуттєве пізнання недосконале.
2. Ідоли «печери» - у кожної людини є своя «печера», які і вводять його в оману (індивідуальні особливості характеру, виховання, психіки людини). Людина може неадекватно сприймати об'єктивну дійсність. Виправити це може колективний досвід.
3. Ідоли «площі» - неправильне вживання слів (особливо на ринках і площах). Разом з мовою ми несвідомо засвоюємо забобони минулих поколінь і опиняємося в полоні помилок.
4. Ідоли «театру» - багато оман кореняться в некритичному засвоєнні чужих думок, тобто людина часто піддається впливу авторитетів.
Всі ці ідоли можуть бути подолані на основі побудови нової науки та впровадження індуктивного методу. Вчення Бекона про «ідолів» - спроба очистити свідомість дослідника від схоластики і сприяти поширенню знань.
2. Філософія Декарта (картезіанство).
Рене Декарт (1596-1650 рр..) - Французький філософ, математик, фізик, фізіолог. Є родоначальником раціоналізму - раціоналістичної методології у теорії пізнання. Засобом пізнання зробив метод універсального сумніву, заснований на розумному скептицизмі. «Сумнів є прийом для знаходження безумовно достовірного знання».
Знамените висловлювання Рене Декарта: «Я мислю - отже, існую» - це теза про те, що ми, пізнаючи дійсність, можемо засумніватися в чому завгодно, крім того, що людина мислить. У своїй основній праці - «Міркування про метод» він пише про те, що метод універсального сумніву повинен перетворити пізнання в організовану діяльність, звільнивши його від випадковостей. Правильний метод повинен бути ефективним. На відміну від Френсіса Бекона, який розробляв індуктивний метод і звертався до досвіду, Рене Декарт звертався до розуму. Головний метод пізнання для Рене Декарта - дедукція, яка спирається на аксіоми. «Істинне знання своє джерело знаходить у розумі». Справжня дедукція повинна полягати в отриманні нового знання. Згідно Декарту, вирішальним свідченням істинності знання є його внутрішня логічність, ясність і очевидність. Логічними ознаками достовірності знання є загальність і необхідність. Дані істини неможливо вивести з досвіду, так як вони містяться в розумі і притаманні нам від народження. Однак раціоналісти не нехтували досвідом, вважаючи його результати підтвердженням аксіом.

3. Галілей і Ньютон: створення теоретичної механіки.
Нова система світогляду дала поштовх до розвитку небесної механіки Галілея і Ньютона. А це, у свою чергу, послужило відправною точкою до створення першої наукової теорії часу. Глибокі роздуми над різними видами руху в навколишньому світі призвели Галілея до принципу відносності. Наприклад, мандрівник, що знаходиться в каюті пливе корабля, з повною підставою може вважати, що книга, що лежить на його столі, перебуває у стані спокою. У той же час людина на березі бачить, що корабель пливе, а значить, у нього є всі підстави вважати, що книга рухається з тією ж швидкістю, що й корабель.
Так чи рухається справді книга чи спочиває? На це питання не можна відповісти однозначно. Відповідь залежить від точки відліку. Якщо ми приймемо точку зору мандрівника, то книга знаходиться у спокої. Якщо будемо розглядати ситуацію з точки зору стоїть на березі, то книга, звичайно, рухається.
Таким чином, з принципу відносності випливає, що між спокоєм і рухом - якщо тільки воно прямолінійно і рівномірно - немає принципової різниці.
Той же Галілей визначив і силу, яка об'єднує тіла, що знаходяться в абсолютному та відносному спокої, - це сила інерції. Вона ніяк не проявляє себе, поки тіло дійсно покоїться або перебуває в рівномірному прямолінійному русі. Але варто лише трохи пригальмувати його або змусити рухатися криволінійно, як негайно починає проявляти себе прискорення. Ми за інерцією, тобто за рахунок її сили, як би намагаємося відновити втрачений спокій.
З цієї відправної точки, користуючись поняттями швидкості і прискорення, введеними його попередником, і відправився далі Ньютон, що народився в рік смерті Галілея. У своїх роботах він встановив, що існує зв'язок між силою і прискоренням: прискорення прямо пропорційне силі, що впливає на тіло.
Однак, щоб зробити цей зв'язок повністю певної, щоб від слів перейти до формул, Ісааку Ньютону довелося ввести нове поняття - масу. Тоді і народився знаменитий закон, який називають другим законом Ньютона. Першим же вважається закон інерції, який по справедливості треба б вважати законом Галілея, Ньютон лише уточнив його формулювання. І нарешті, третій закон, стверджує рівність дії і протидії.
Отже, три цих закону навели порядок в нашому уявленні про навколишній світ. Проте Ньютон на тому не заспокоївся. Він шукав силу, яка б надавала руху всі небесні тіла. І великий фізик, врешті-решт, відшукав її. Такою силою виявилося гравітаційний вплив, вироблене введеної їм масою тіла: два тіла притягуються одне до одного із силою, прямо пропорційною добутку їх мас і обернено пропорційною квадрату відстані між ними. Причому закон однаково ефективно діє по відношенню до тіл будь-якого розміру і в будь-якому місці - каменю на Землі чи планеті у Всесвіті.
Так народилася класична механіка Ньютона - Галілея, за допомогою якої вдалося пояснити до найдрібніших деталей рух планет, явище океанських припливів, що викликається тяжінням Місяця, рух каменя, кинутого під кутом до земного обрію, і обертання штучного супутника.
4. Вироблення нового юридичного світогляду. Правові ідеї філософії Локка.
Томас Гобс (1588-1679) виділяє в розвитку суспільства 2 стани - природне і цивільне. Природне Томас Гобс характеризує як війну всіх проти всіх, тому виникає нагальна необхідність перейти до стану громадянського. Ознакою громадянського стану є наявність сильної централізованої влади. Закони держави, на думку Гобса, повинні обмежувати свободи людей (відмова від частини своїх прав на користь держави).
Держава - продукт суспільного договору. Держава, як гарант миру, дає можливість кожній людині реалізувати його права (на життя, безпеку і т.д.), які йому дано від природи. Томас Гобс був прихильником сильної абсолютної державної влади.
Джон Локк (1632-1704) слідом за Гобс розглядає державу як продукт взаємної угоди людей, але на перший план ставить не стільки правові і юридичні критерії поведінки людей у ​​суспільстві, скільки моральні.
Цивільний стан суспільства виникає на основі добровільного об'єднання людей і жертвування ними частини своїх прав.
Джон Локк вперше в історії висловив думку про поділ влади на законодавчу, виконавчу і федеративну. Мета держави - збереження свободи і власності громадян. У теорії Джона Локка є витоки лібералізму.
Отже, у 18 столітті Ідея Просвітництва - думка про розумність світу, домінування розуму стають головною рушійною силою історії.
Теорія суспільного договору пояснює виникнення державної влади угодою між людьми, які змушені перейти від свого природного, незабезпеченого захистом стану до громадянського стану.
5. Філософія Лейбніца.
Лейбніц. (1646-1716) вважав, що інтуїтивні істини грунтуються на логічному законі тотожності, математичні істини - на законі суперечності. Це вічні істини. Істини факту більш-менш випадкові. Наукове осмислення досвіду грунтується на законі достатньої підстави.
Лейбніц був деїстом і вважав, що непізнане пов'язано з містифікує функцією Бога, пізнане - з субстанцією.
Лейбніц вважав, що з протягу можуть бути виведені лише геометричні, але не фізичні властивості тіл: їхній рух, дія, опір. Тому необхідно припускати в субстанції такі властивості, з яких могли б бути виведені основні фізичні характеристики тел. Те, що речі мають власного дією призводить Лейбніца до висновку, що речі в сутності сили. Будь-яка річ - субстанція, отже число субстанцій нескінченно. Кожна субстанція або сила є одиниця буття або монад. Монада - духовна одиниця буття, духовний атом. Первинні якості монади - самостійність, самодіяльність. Завдяки монада матерія має здатність вічного саморуху.
Оскільки здатність уявлення властива всім монада, Лейбніц робить висновок про те, що природа одухотворена. Монада не тільки подібність атома, але і подобу мікроорганізму - це «стисла всесвіт». У теорії розвитку Лейбніц дає схему переходу неорганічного світу в органічний.
Монади не мають вікон, але вони «живі дзеркала універсуму». Монади творяться Богом. Весь світ - відображення Бога. Джерело їх узгодженості - божественна мудрість (вчення про встановленої гармонії.)
Неможлива вільна воля, але можлива свобода. Лейбніц мислить її в єдності з необхідністю. Тільки у духів мимовільність стає свободою.
6. Суперечка Локка і Лейбніца з питань теорії пізнання.
Лейбніц в теорії пізнання прагне примирити суперечності і об'єднати протилежні гносеологічні тенденції: декартівський раціоналізм і локковской сенсуалізм і емпіризм. Дотримуючись Локка, Лейбніц вважає неможливою ніяку інтелектуальну діяльність без чуттєвого пізнання, але відкидає розуміння свідомості як «чистої дошки», аргументуючи тим, що душа не схожа на дошку або віск, вона не тілесна.
У книзі «Нові досліди про людський розум» Лейбніц як колись Локк в «Досвід про людський розум», вирішує важливу гносеологічну проблему походження знання. Але, всупереч англійської філософу, яка відхилила теорію «вроджених» ідей і принципів і відстоює тезу про досвідченого походження знання, Лейбніц захищає ідеалістичне вчення про внечувственних походження знання. Слідом за Декартом він наполягає на тому, що «душа містить спочатку принцип різних понять і теорій», які являють собою як би певні божественні «спалахи світла, вони приховані усередині нас і виявляються при зіткненні з почуттями».
Вродженими Лейбніц називає всі положення математики, логіки і навіть моральні принципи, тому що вони «доводяться зсередини тільки за допомогою розуму» і «не залежать від прикладів ... і від свідчень почуттів». Такими ж не залежними від досвіду вважаються принципи або закони тотожності, суперечності, достатньої підстави. Гносеологія Лейбніца явно залишає пріоритет за раціоналізмом.
Тема 6. Європейська філософія XVII ст.
1. Філософія французького Просвітництва. Вольтер, Руссо, Гольбах.
Освітянська ідеологія була підготовлена ​​всім ходом економічного і соціального розвитку Франції, центром якої вона і стала. В кінці XVII століття, в період з 1680 по 1725 р. Франція вступає в смугу поглиблюється політичної та економічної кризи. Абсолютна монархія стає перешкодою прогресу, її авторитет падає. Всі класи суспільства незадоволені існуючим порядком. Зростають і посилюються соціальні протиріччя - між феодалами і селянством, між посилюється буржуазією і феодальною аристократією. Зростаючий деспотизм Людовика XIV, агресивні тенденції його зовнішньої політики, репресії у внутрішній політиці створили грунт для опозиційних настроїв і течій всередині французького суспільства. Разом з тим у людей з'являється нове світовідчуття, що виразилося в усвідомленні того, що вони живуть в епоху, яка особливо значна і важлива в історії людства. Всі попередні століття (і не тільки середньовіччя) розглядалися як епохи помилок і невігластва.
Вольтер є зачинателем і найбільшим діячем французького просвітництва.
Важливе значення також мають такі твори Вольтера, як «Метафізичний трактат» і «Філософський словник». У першому творі Вольтер виступає проти визнання поняття Бога вродженим. Проте Вольтер не оголошує себе войовничим атеїстом, але він критикує панівне релігійна свідомість і його інститут - церква, вважаючи, що сучасні йому богослови і фанатики від релігії породили зворотний бік релігії - атеїзм.
Вольтер намагається виробити власне поняття якоїсь «природної релігії», яка представляла б собою «закон, відомий у всій всесвіту». Він вважав, що в моралі набагато більший сенс має визнавати Бога, аніж не допускати його існування.
Жан-Жак Руссо є оригінальним мислителем, письменником і теоретиком мистецтва. Їм написані також широко відомі і оригінальні твори «Міркування про походження і основах нерівності між людьми», «Про суспільний договір, або Принципи політичного права». Останній твір було заборонено у Франції та засуджено на спалення.
Руссо прийшов до парадоксального і несподіваного для освіти висновку, що свідчить, що «наші душі розбещувалися, у міру того, як вдосконалювалися науки і мистецтва». Він повставав проти приватної власності. Разом з власністю, вважає Руссо, з'явилися зіткнення і розбрат. За Руссо «жодна людина не має природного влади над собі подібними і оскільки сила не створює жодного права, то як основи будь-якої законної влади серед людей є угоди». Тільки на основі вільного суспільної угоди можливе створення морального і колективного цілого, і лише в цьому випадку можна говорити про громадську особистості (громадянина) і цивільної громаді (громадянське суспільство).
Перехід від природного стану до громадянського замінює інстинкт правосуддям і повідомляє його діям моральне начало.
Суспільний договір повинен всім дати рівні права і обов'язки. Така держава, кероване законами, Руссо називає республікою незалежно від форми управління.
Поль-Анрі Гольбах був матеріалістом і атеїстом, дружив з просвітителями. Він написав роботу «Система природи».
Людина, вважав Гольбах, є твором природи, він існує в природі, підпорядкований її законам, і не може звільнитися від неї навіть у думках. Все інше, що лукавство собі людина - примари. Людина є чисто фізична істота. Помилка людини в тому, що не пізнавши природи він став собі придумувати богів, тим самим уходячи у протилежний від істини бік.
Природа ж є ціле, яке утворюється в результаті з'єднання різних речовин.
Людина є також їх комбінацією. Уявлення про бога виникли в результаті невігластва, тривоги і лих. Стривожене людську уяву фабрикує химери і примари, від яких їх може звільнити лише пізнання природи.
Слово Бог люди вживають тоді, коли перестають розбиратися в механізмі природних і відомих їм причин.

2. Філософія в Німеччині. Кант і Фіхте.
Матеріалізм XVII-XVIII століть при всій його прогресивної історичної ролі відрізнявся тим недоліком, що розглядав світ метафізично. У кінці XVIII - початку XIX століття передові представники природознавства у філософії вже стали в тій чи іншій мірі долати метафізичний спосіб мислення. Все більш пробивала собі дорогу ідея розвитку природи і суспільства. У критиці метафізичних поглядів і в теоретичній підготовці діалектичного методу значну роль відіграли представники класичної німецької філософії - І. Кант, І.Г. Фіхте (1762-1814), Ф.В. Шеллінг (1775-1854), Г.Ф. Гегель (1770-1831).
Родоначальник класичної німецької філософії Іммануїл Кант в ранній період своєї діяльності багато займався питаннями природознавства і висунув свою гіпотезу походження і розвитку сонячної системи.
Для філософської системи Канта характерний компроміс між матеріалізмом і ідеалізмом. Матеріалістичні тенденції у філософії Канта виявляються в тому, що він визнає існування об'єктивної реальності, речей поза нами. Кант вчить, що існують «речі в собі, не залежать від суб'єкта, що пізнає. Якщо б Кант послідовно проводив цей погляд, то він прийшов би до матеріалізму. Але в протиріччя з цією матеріалістичної тенденцією він стверджував, що «речі в собі» непізнавані. Іншими словами, він виступав як прихильник агностицизму. Агностицизм призводить Канта до ідеалізму. Ідеалізм Канта виступає у формі апріорізму - вчення про те, що основні положення якого знання є додосвідні, апріорними формами розуму.
У ідеалістичної філософії Канта є і цінні зразки діалектики. Заслуга Канта в теорії пізнання полягає в тому, що він встановив недостатність аналітичного методу для науки і поставив питання про пізнавальну ролі синтезу в науковому дослідженні.
Діалектичний характер мала критика Кантом розумового мислення. Кант розрізняв розум і розум. Він вважав, що розумне поняття вище і по природі своєї діалектично. У цьому відношенні особливий інтерес представляє його вчення про суперечності, антиномії розуму. Згідно з Кантом, розум, вирішуючи питання про скінченність чи нескінченність світу, його простоті чи складності і так далі, впадає в протиріччя. Діалектика, на думку Канта, має негативний негативний сенс: з однаковою переконливістю можна доводити, що світ кінцевий в просторі і часі (теза) і що він нескінченний у часі та просторі (антитеза). Як агностик, Кант помилково вважав, що подібні антиномії неможливо розв'язати. Тим не менш, його вчення про антиномії розуму було спрямоване проти метафізики і самою постановкою питання про суперечності сприяло розвитку діалектичного погляду на світ.
3. Порівняння двох головних філософських напрямів XV III ст.
Головними представниками німецької класичної філософії були Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель - творці німецького класичного ідеалізму і Фейєрбах - найбільший представник матеріалізму.
Онтологічне теорії пізнання вперше долається тільки в XVIII столітті. Найбільш продумано і послідовно це робить Кант. Він розглядає пізнання як діяльність, що протікає за своїми власними законами. Не характер і структура пізнаваною субстанції, а специфіка пізнає суб'єкта розглядається як головний чинник, що визначає спосіб пізнання і конструює предмет знання. У самому суб'єкті Кант розрізняє два рівні - емпіричний (індивідуально-психологічні особливості людини) і трансцендентальний (загальні визначення, складові приналежність людини, як такої). Об'єктивність знання обумовлюється структурою саме трансцендентального суб'єкта, яка є надіндивідуальних начало в людині.
Представники класичного німецького ідеалізму - Фіхте, Шеллінг, Гегель піддали перегляду кантівське поняття трансцендентального суб'єкта. Недоліком кантівського суб'єкта є його неісторичних характер, зобов'язаний тому, що Кант протиставив істинне знання (точні науки) тих форм знання, які нам дають міф, мистецтво, мову.
Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха - критика ідеалізму, який є Раціоналізована релігія. Найпершу завдання філософії бачить у критиці релігії. Релігія та ідеалістична філософія виникають через приписування богу тих атрибутів, якими володіє людина. Виникає ілюзія: справжній творець бога - людина - розглядається як творіння бога. Для звільнення від релігійних помилок потрібно зрозуміти, що людина - частина (притому досконала) природи. Природа існує незалежно від релігії та філософії. Вона та основа, на якій виросли люди, продукти природи. У центрі уваги Фейєрбаха не абстрактна матерія, а людина як єдність душі і тіла.
Тема 7. Від філософії Гегеля до діалектичного матеріалізму.
1. Філософія Гегеля.
Вищому щаблі свого розвитку діалектика в ідеалістичній формі досягла у філософії Гегеля (1770-1831), який був великим представником об'єктивного ідеалізму. Гегелівська система об'єктивного ідеалізму складається з трьох основних частин.
У першій частині своєї системи - в «Науці логіки» - Гегель зображує світовий дух (званий їм тут «абсолютною ідеєю») таким, яким він був до виникнення природи, тобто визнає дух первинним.
Ідеалістичне вчення про природу викладено ним у другій частині системи - у «Філософії природи». Природу Гегель як ідеаліст вважає вторинної, похідною від абсолютної ідеї.
Гегелівська ідеалістична теорія суспільного життя складає третю частину його системи - «Філософію духу». Тут абсолютна ідея ставати за Гегелем «абсолютним духом».
Таким чином, система поглядів Гегеля носила яскраво виражений ідеалістичний характер. Істотна позитивна особливість ідеалістичної філософії Гегеля полягає в тому, що абсолютна ідея, абсолютний дух розглядається ним у русі, в розвитку. Вчення Гегеля про розвиток становить ядро ​​гегелівської ідеалістичної діалектики і цілком спрямоване проти метафізики. Особливе значення в діалектичний метод Гегеля мали три принципи розвитку, розуміються ним як рух понять, а саме: перехід кількості в якість, протиріччя як джерело розвитку і заперечення заперечення.
У цих трьох принципах, хоча і в ідеалістичній формі, Гегель розкрив загальні закони розвитку. Вперше в історії філософії Гегель учив, що джерелом розвитку є протиріччя, притаманні явищам. Думка Гегеля про внутрішню суперечливість розвитку була дорогоцінним придбанням філософії.
Виступаючи проти метафизиков, що розглядали поняття поза зв'язку один з одним, абсолютизувавших аналіз, Гегель висунув діалектичне положення про те. що поняття взаємопов'язані між собою. Таким чином, Гегель збагатив філософію розробкою діалектичного методу. У його ідеалістичної діалектики полягало глибоке раціональне відображення. Розглядаючи основні поняття філософії та природознавства, він певною мірою діалектично підходив до тлумачення природи, хоча в своїй системі він і заперечував розвиток природи в часі.
У гегелівської філософії існує суперечність між метафізичної системою і діалектичним методом. Метафізична система заперечує розвиток в природі, а його діалектичний метод визнає розвиток, зміну одних понять іншими, їх взаємодію і рух від простого до складного.
Так система Гегеля взяла гору над його методом. Однак у гегелівської ідеалістичної теорії суспільства міститься багато цінних діалектичних ідей про розвиток суспільного життя. Гегель висловив думку про закономірності суспільного прогресу. Громадянське суспільство, держава, правові, естетичні, релігійні, філософські ідеї, згідно гегелівській діалектиці, пройшли довгий шлях історичного розвитку.
Якщо ідеалістична система поглядів Гегеля носила консервативний характер, то діалектичний метод Гегеля мав величезне позитивне значення для подальшого розвитку філософії, з'явився одним з теоретичних джерел діалектико-матеріалістичної філософії.
2. Від антропологічного матеріалізму Фейєрбаха до діалектичного матеріалізму Маркса.
Ідеолог радикальних демократичних кіл німецької буржуазії в період підготовки і здійснення революції 1848 р. в Німеччині, Фейєрбах відновив матеріалізм у його правах.
Природа - основа всього сущого, вчив Фейєрбах. Критикуючи гегелівську філософію за нехтування живою людиною, за ігнорування почуттів як джерела пізнання, Фейєрбах за вихідний пункт свого вчення приймає живої людини. У цьому і полягає, на думку Фейєрбаха, його антропологічний підхід до філософії.
Фейєрбах відкидає ідеалістичне вчення про первинність мислення по відношенню до буття. Він доводить, що свідомість людини є особливою властивістю мозку, що воно, в кінцевому рахунку, вторинне по відношенню до матерії.
Однак антропологізм Фейєрбаха мав і свою негативну сторону. Вона полягала в тому, що людина розумівся ним переважно як фізіологічне, біологічне, а не як суспільна істота. Тим часом реальна людина не може розглядатися поза суспільством, поза суспільних відносин. Тому, як тільки Фейєрбах підходить до питань суспільного життя, виявляється ідеалізм у його розумінні суспільства. У розумінні ж природи він був послідовним матеріалістом.
Фейєрбах, визнаючи пізнаваність світу, різко критикував агностицизм. Вихідним у процесі пізнання він вважав відчуття, що дає людині, на його думку, всі необхідні відомості про навколишній світ. Сильною стороною матеріалізму Фейєрбаха було те, що він рішуче підкреслював зв'язку ідеалізму з релігією, виявив їх гносеологічні коріння, виступав з різкою критикою релігії. Однак Фейєрбах відкинув вчення про діалектику. У цьому полягав один з великих недоліків у його поглядах.
При всіх обмежень, властивих філософії Фейєрбаха, його матеріалізм справив великий вплив на дельнейшее розвиток філософської думки.
Діалектико-матеріалістична філософія, основи якої заклали Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895), увібрала в себе суттєві досягнення попередньої філософської думки.
Дослідники біографії К. Маркса і Ф. Енгельса відзначають, що великий вплив на формування їх філософських поглядів надали Гегель і Фейєрбах. Проте створена Карлом Марксом і Фрідріхом Енгельсом філософська теорія істотно відрізняється від усіх попередніх навчань, насамперед, тим, що в ній дуже тісно пов'язані між собою філософські ідеї з політико-економічної і науково-соціальної сторонами світогляду. На початку своєї наукової і суспільно-політичної діяльності Карл Маркс і Фрідріх Енгельс стояли на позиціях гегелівської діалектики, примикали до так званих младогегельянців. Але вже в цей період, тобто до 1842 р., вони негативно ставляться до метафізичної системі ідеалізму Гегеля, до його консервативним політичним поглядам.
Еволюція поглядів Карла Маркса і Фрідріха Енгельса в новому напрямку особливо яскраво виявляється після їхньої зустрічі в Парижі у 1844 р. З цього часу починається їх спільна праця по створенню нового світогляду, який принципово відрізняється від усіх попередніх філософських вчень, як за своєю соціальною сутністю, так і за ідейним змістом і своєї ролі у розвитку суспільства. Цю теорію відрізняє від всіх інших філософських вчень, перш за все, те, що в ній вперше в історії філософської думки органічно поєднується діалектика з науковим матеріалізмом.
У попередньої філософії матеріалізм і діалектика були відірвані один від одного і навіть використовувалися для боротьби один з одним. Так, наприклад, Гегель використовував для боротьби з матеріалізмом, а Фейєрбах разом з ідеалізмом Гегеля відкидав і діалектику. Діалектичний матеріалізм розглядає світ, все існуюче в ньому як матерію в її різноманітних проявах. Матерія існує незалежно від свідомості і знаходиться в постійному русі, зміні і розвитку. Будучи властивістю високоорганізованої матерії, свідомість здатна давати правильне відображення дійсності, пізнати світ, дати об'єктивну істину.
У новій філософії матеріалістична діалектика застосована не тільки до розвитку природи і суспільства, а й до пізнання, до розвитку науки. Пізнання - це процес, який носить складний, діалектичний характер, процес, в ході якого відбувається перехід від незнання до знання, від знання часткового, неповного до знання більш повного й глибокого. Вперше в історії філософії в основу теорії пізнання була покладена практика.
Діалектичний матеріалізм - це наука, яка вивчає корінні питання співвідношення матерії і свідомості і найзагальніші закони розвитку природи, суспільства і мислення. Досліджуючи найбільш загальні закони розвитку світу, діалектико-матеріалістична філософія виступає наукової методологією приватних наук. Маркс і Енгельс з матеріалістичних позицій підійшли до пояснення не тільки природи, а й історії суспільства.
Попередній матеріалізм не був послідовним, завершеним. Його представники виходили з матеріалістичних принципів у поясненні явищ природи і ідеалістичних - суспільного життя. У новій філософської теорії послідовно поширюється матеріалізм на пізнання суспільства, його історії. Доводиться, що в розвитку суспільства визначальними чинниками є не духовна діяльність, не свідомість людей, а матеріальні умови їх життя, виробництво матеріальних благ і складаються на цій основі економічні відносини. По-новому в діалектико-матеріалістичної філософії вирішено питання про роль суспільно-історичної практики.
Головна, фундаментальна ідея полягає в тому, що практика є первинною по відношенню до всього духовного світу, культурі. Практика носить суспільний характер, її немає поза спілкуванням і зв'язків між людьми. Практика носить історичний характер, вона полягає в безперервному перетворенні людьми навколишніх умов. Вона виступає в якості методу пізнання дійсності, її перетворення.
Багато філософів минулого вважали, що їх системи висловлюють абсолютну істину. Таку точку зору розвивав, наприклад, Гегель, який оголосив свою філософську систему абсолютною істиною. На відміну від подібних поглядів творці діалектико-матеріалістичної концепції вважали, що їх філософське вчення не є істиною в останній інстанції, що вона неминуче буде змінюватися, уточнюватися збагачуватися в ході розвитку науки і суспільної практики.

Тема 8. Від філософії життя до герменевтики.
1. Філософія життя.
«Філософією життя» називають напрямок західної філософської думки кінця XIX-початку XX ст., Предтечею якого вважають А. Шопенгауера, Ф. Ніцше і до якого відносять В. Дільтея, А. Бергсона, О. Шпенглера, Г. Зіммеля, Л. Клагес , Е. Шпрангера та ін Щоправда, зарахування названих мислителів до даного напрямку умовно - перш за все, з тієї причини, що філософія кожного з них оригінальна, проблемні і стильові відмінності між їх навчаннями досить значні. Крім того, правомірні і інші типології (скажімо, виправдано об'єднання філософів XIX ст. Шопенгауера, К'єркегора, Ніцше в особливу групу).
Особливості філософії життя наступні:
1) філософи даного напрямку висувають на перший план поняття і принцип життя;
2) філософія життя пов'язана з розхитуванням основ сцієнтизму (від лат. Scientia - наука), тобто погляди на світ, що ставить на чільне місце наукові досягнення, критерії науковості, науковий розум, методи науки;
3) гуманітарні дисципліни - філософія, психологія, історія, у тому числі історія духу, науки про мову, культуру, - утворюють проблемний центр досліджень філософії життя;
4) філософія життя внесла помітний внесок у дослідження свідомості та несвідомого, у вивчення таких пластів, елементів, функцій духовно-психічного життя, як інтуїція, пам'ять, час (як тимчасових структур свідомості);
5) значне місце у філософії життя займають спроби запропонувати - у зв'язку з новим тлумаченням історичного процесу - незвичні для традиційної європейської думки типологічні схеми розвитку культури, зіставити і навіть протиставити цивілізацію і культуру.
2. Екзистенціалізм і фундаментальна онтологія.
Екзистенціалізм (лат. exsistentia - існування) або філософія існування - найвпливовіша ірраціоналістіческое напрямок у західній філософії ХХ-го століття. Виникає екзистенціалізм у своїй ранній формі напередодні 1-ої світової війни в Росії (Лев Шестов, Микола Бердяєв), після війни - у Німеччині (М. Хайдеггер, К. Ясперс) і в період 2-ї світової війни у ​​Франції (Ж. П . Сартр, А. Камю, Г. Марсель та ін.)
У центр уваги екзистенціалісти рішуче ставили індивідуальні смисложиттєві питання (вини і відповідальності, рішення та вибору, ставлення людини до свого покликання і до смерті). Проблеми науки, моралі, релігії їх цікавили переважно у зв'язку з цими питаннями й значно меншою мірою.
Буття ними представляється як деяка безпосередня нерозчленована цілісність суб'єкта і об'єкта, людини і світу. В якості справжнього буття, початкового буття виділяється саме переживання, а саме - переживання людиною свого "буття-в-світі».
При цьому буття розуміється як безпосередньо дане людське існування, як екзистенція, яка непізнавана ні науковими, ні раціоналістично-філософськими засобами.
Екзистенція спрямована на інше, а не на саму себе. І тільки в моменти найглибших потрясінь, в умовах «межової ситуації» (перед лицем смерті) людина може прозріти, осягнути екзистенцію як стрижень своєї істоти.
Екзистенція кінцева, тобто вона сама є тимчасовість, точкою відліку якої є смерть. Ставлення до смерті як непереходімой кордоні будь-яких людських починань займає у екзистенціалістів майже таке ж місце, як і релігії (розрізняють екзистенціалізм релігійний - Ясперс, Марсель, Бердяєв, Шестов - і атеїстичний - Сартр, Камю, Мерло-Понті). Людина не повинна усуватися від усвідомлення своєї смертності, кінцівки, навпаки, потрібно високо цінувати все те, що нагадує йому про мирську суєту.
Хайдеггер і Ясперс вносять нове в онтологію - вчення про буття, розробивши фундаментальну онтологію.
Різниця між старою і сучасної формами онтології полягає в тому, що перша розглядала весь світ у його ставленні до людини, тобто всі форми і зв'язку реального світу з його багатством переходів - як пристосовані до людини.
Людина завдяки цьому ставав кінцевою метою світового порядку.
Нова ж онтологія виробила надзвичайно широке поняття реальності, повідомивши повну реальність духу і намагаючись з цієї позиції визначити автономне буття духу і його активність у відношенні до автономного буття решти світу.
3. Феноменологія Гуссерля.
Феноменологія - це філософський метод або філософська система, запропонована Едмундом Густавом Гуссерлем в його монументальної праці «Логіка Дослідження», яку він опублікував у трьох томах з 1900 по 1913 року.
Феноменологія - це філософія свідомості. Гуссерль припускав, що свідомість завжди до чого-небудь направлено, і воно несе в собі ідеал.
Феноменологічний аналіз «передбачає ... повне виключення яких би то не було припущень, встановлень і переконань »щодо об'єктивності предмета, оскільки« феноменологічні дані суть осягнення часу », а тому« за допомогою феноменологічного аналізу не можна виявити навіть зовсім трохи об'єктивного часу », оскільки« пережите тепер, взяте як таке, не є точка об'єктивного часу і т.д. Об'єктивне простір, об'єктивне час і разом з ними об'єктивний світ дійсних речей і процесів - все це трансценденція ». Порядок речей і зв'язку між ними, які виявляє людина у власних переживаннях, не зустрічаються в самому об'єктивному світі, не є об'єктивним порядком. Схоплювання і утримання свідомістю якого-небудь предмету, вважає Гуссерль, не означає схоплювання об'єктивності, не означає розсуду об'єктивної дійсності. Об'єктивність належить до «досвіду» і притому до єдності досвіду, до закономірностей даних у досвіді зв'язків природи. Говорячи феноменологічно: об'єктивність конституюється як раз не в «первинних» утриманнях, але у властивостях схоплювання і в закономірностях, що належать до сутності цих властивостей.
4. Герменевтика.
Герменевтика - це первинна назва методу тлумачення священних текстів, особливо Біблії. Пізніше, герменевтика стала включати в себе тлумачення літературних текстів і текстів, як таких, в даний час, вона є філософським методом, який допомагає інтерпретувати історичні, соціальні, психологічні та інші аспекти нашого світу.
Геременевтіка називається методом, тому що це манера чи спосіб систематично досягати предмета дослідження. Герменевтика - це філософський метод, який прагне дослідити основи пристрої різних аспектів нашого світу і розкрити їхні передумови.
Відомий вислів Гайдеггера говорить: «Мова є будинок Буття». Слідом за ним Гадамер стверджує: «Буття, яке може бути зрозуміле, є мова». В основі філософської герменевтики Гадамера лежить ідея спекулятивного устрою буття, яка, як це не важко здогадатися, у свою чергу, сходить до феноменології Гегеля. Це означає, що Буття може щось уявляти, але таким чином, що воно представляє саме-себе-в-собі-самому. Грунтуючись на цьому, Гадамер пише: «Якщо ми будемо виходити з основоположного онтологічного влаштування, яке розкривалося нам завдяки герменевтичний досвід буття і відповідно до якого буття є мова, тобто уявлення-себе, то ми побачимо, що з нього випливає не тільки характер події, ... але і характер звершення, властивий кожному розуміння ».
Для того, щоб показати, що мова є спекулятивне самовідображення буття, Гадамер розробляє спекулятивну теорію мови. Спираючись на спекулятивну діалектику Гегеля, він показує, що мова і буття утворюють діалектичну єдність. Таким чином, його філософська герменевтика має три підстави:
· Екзистенційно-онтологічному підставу метафізики Дазайн Хайдеггера;
· Діалектичну феноменологію розуму Гегеля;
· Спекулятивну теорію мови Гадамера.
Тема 9. Аналітична філософія.
1. Засновники руху: Фреге, Рассел, Вітгенштейн.
Аналітична філософія - напрям сучасної, англо-американської, філософії, яке зводить філософію до аналізу мовних і понятійних (розглядаються в кінцевому рахунку звичайно так само, як мовні) засобів пізнання.
При цьому філософсько-гносеологічний аналіз засобів пізнання, характерний для класичної філософії і пов'язаний з корінними проблемами співвідношення суб'єкта та об'єкта, підміняється, як правило, дослідженням приватно-наукових проблем: логічних, логіко-лінгвістичних, семіотичних і пр. У рамках цих досліджень представники аналітичної філософії мають певні досягнення у вивченні особливостей мовних засобів філософії, можливостей логічної формалізації фрагментів «природного» мови, логіко-семантичному аналізі філософських понять і пр.
Засновниками руху є Фреге, Рассел, Вітгенштейн.
У своїй класичній праці «Про логіку денотації» (1905) Бертран Рассел підкреслював, що існує фундаментальна помилка - міркувати над онтологією неіснуючих об'єктів, як це, наприклад, робив Мейнонг. Рассел наполягав на тому, що «нинішній король Франції» - зовсім не є неіснуючим об'єктом певного виду, а, швидше за все, просто є вираз «нинішній король Франції», функція якого в пропозиційних контекстах - вказівка ​​на шлях, що приводить до висновків, що все предикативні висловлювання типу «нинішній король Франції лисий» - хибні. Припущення про те, що тут ми маємо справу з об'єктом досить незвичайного виду, є лінгвістична (швидше, ніж оптична) ілюзія.
2. Логічний позитивізм.
Логічний позитивізм - рання форма аналітичної філософії.
Логічний позитивізм претендував на аналіз та вирішення актуальних філософсько-методологічних проблем, висунутих у ході наукової революції початку ХХ ст: ролі знаково-символічних засобів наукового мислення, співвідношення теоретичного апарату й емпіричного наукового базису, природи і функції математизації і формалізації знання. Протиставляючи науку філософії, логічні позитивісти вважали, що єдино можливим знанням є лише наукове знання. Традиційні питання філософії вони оголошували безглуздими Псевдопроблема на тій підставі, що ті формуються за допомогою термінів, які самі є псевдопонятіямі, оскільки не піддаються перевірці, - це відносилося до таких основоположним поняттям традиційної філософії, як, наприклад, свобода, буття, субстанція, дух, матерія.
Предметом філософії в науковій парадигмі логічного позитивізму повинен був стати мову, перш за все - мова науки як спосіб вираження знання, а також діяльність з аналізу цього знання та можливостей його вираження у мові.
Основні ідеї логічного позитивізму систематизувалися в рамках діяльності Віденського логічного гуртка, куди входили відомі філософи та математики Моріц Шлік, Отто Нейрат, Фрідріх Вайсман, Рудольф Карнап. У своїх побудовах члени Віденського гуртка спиралися на деякі базові побудови «Логіко-філософського трактату» Людвіга Вітгенштейна.
3. Постпозитивізм. Поппер, Лакатоса, Фейєрабенд, Кун.
Логічним розвитком неопозитивізму є постпозитивізм, який сформувався в кінці XX століття. Він представлений Т. Куном, І. Лакатосом, П. Фейєрабенд, К. Попера.
Наступ постпозитивізму було ознаменовано виходом у 1959 році роботи Поппера "Логіка наукового відкриття» і в 1963 році книги Куна «Структура наукових революцій».
Постпозітівізм відходить від орієнтації на символічну логіку і звертається до історії науки. Якщо неопозітівісти основну увагу звертали на аналіз структури наукового знання, то постпозітівістов головною проблемою філософії науки зробили розуміння механізмів розвитку знання.
Філософи-постпозітівістов намагалися відповісти на наступні питання: Як виникає нова теорія? Як вона домагається визнання? Які критерії порівняння і вибору конкуруючих наукових теорій? Чи можлива комунікація між прихильниками альтернативних теорій?
Постпозітівізм говорить про взаємопроникнення емпіричного і теоретичного знання. Постпозітівізм відмовляється бачити чіткі межі між наукою і філосоофіей. Філософські положення непереборні з наукового знання.

4. Лінгвістична філософія Вітгенштейна.
Основна мета «Трактату» Вітгенштейна - визначити природу фактичних вимог до питань існування У «Трактаті» говориться, що фактичні твердження насправді мають формат (логічну форму), який може бути представлений (продемонстрований, проілюстрований), але не пояснений (закріплений шляхом визначення в деякій описової формулі). Як вважає Вітгенштейн, філософи помилково думали, що вони можуть пояснити логічні властивості тверджень про вихідні межах світу. Насправді в таких випадках ми можемо лише показати, а не сказати, «про що не можна говорити, про те слід мовчати».
Філософи прагнули постачати визначеннями основні поняття, пов'язані з філософією. Але, згідно Вітгенштейна, це заняття було приречене на провал. Явища, обговорювані у філософській концептуальної сфері, просто занадто складні і неоднорідні, для того щоб бути пов'язаними в деякій определительно мережі. Розглянемо поняття «гри». У іграх немає уніфікації (необхідної) спільності. Все, що ми маємо, це ряд сімейного подібності серед різних ігор. Ніякі визначення тут неможливі, ніяке філософське теоретизування не приносить результатів. Ми повинні звільнити філософів з полону «прокрустового ложа» теорій значення. Це помилка - бачити знання як особливий продукт («факти, які ми соответствующе визнаємо саме як такі"). Швидше знати щось - означає звертатися певним чином (саме використовувати це у власному мисленні і бути готовим переконати інших у цьому).
5. Аналітизм.
Можна виділити наступні основні положення аналітичної філософії:
· Мова - кордон мислення і дії. Мова дає повну інформацію про мислення і дії.
· Мова має логічну форму.
· Значення слова є факт, який воно позначає (ранній Вітгенштейн).
· Значення слова є його вживання в мовній грі і практичної діяльності (пізній Вітгенштейн).
· Істинність синтетичних пропозицій перевіряється їх зіставленням із фактами (теза неопозитивізму).
· Істинність синтетичних пропозицій не можна підтвердити остаточно, але можна перевірити неістинність синтетичних пропозицій (принцип фальсифікації).
· Теорія має гіпотетико-дедуктивну структуру.
· У процесі росту наукового знання відбуваються наукові революції.
· Добро - це емоція (теза неопозітівістов).
· Добро - це пропозиція, життєвість якого визначається наслідками його застосування (теза постпозітівістов).
· Філософія не є наукою (теза неопозітівістов).
· Філософія наукова (теза постпозітівістов).
· Філософія - це прояснення змісту мовної діяльності людини.
Тема 10. Від структуралізму до постмодернізму.
1. Структуралізм.
Структуралізм - інтелектуальний рух, для якого характерне прагнення до розкриття моделей, що лежать в основі соціальних та культурних явищ. Методологічним зразком для структуралізму служить структурна лінгвістика - найбільш впливова в XX ст. напрям у науці про мову. Лінгвіст намагається в явному вигляді описати приховані протиставлення, структури та правила, які роблять можливими мовні висловлювання, тоді як структуралист розглядає одяг, літературу, етикет, міф, жести як численні «мови», на яких спілкуються представники тієї чи іншої культури; він намагається виділити приховану систему протиставлень, які в кожному випадку визначають структуру конкретних дій або об'єктів.
Найбільш широко поширений і впливовий у таких областях, як лінгвістика, культурна антропологія та літературознавство, структуралізм знайшов своє вираження і в інших сферах. Центральні фігури руху - лінгвіст Р. Якобсон (1896-1982), антрополог К.Леві-Строс (нар. 1908) і літературознавець Р. Барт (1915-1980), проте з ним асоціюються й інші імена, включаючи дослідника дитячої психології Ж. Піаже (1896-1980), фахівця з інтелектуальної історії М. Фуко (1926-1984) і психоаналітика Ж. Лакана (1901-1981). Успіх руху сприяв розвитку семіотики тобто аналізу різних явищ в термінах знакових систем. Як інтелектуальний рух, що виходить за межі лінгвістики, структуралізм був особливо впливовий у Франції в 1960-х роках.
2. Мішель Фуко: філософія дискурсивних практик.
Філософія Мішеля Фуко побудована на наступному: Фуко постулює для кожної історичної епохи існування специфічної епісістеми, тобто проблемного поля, досягнутого до даного часу рівня культурного знання, що утворюється з дискурсів різних наукових дисциплін. При всій різнорідності цих дискурсів, в сукупності вони, за твердженням Фуко, утворюють більш-менш єдину систему знань - епісістему. У свою чергу, вона здійснюється в практиці сучасників як строго певний мовний код, звід приписів і заборон. Ця мовна норма несвідомо визначає поведінку, і отже, мислення як окремих індивідів, так і великих спільнот. Розглядаючи широкий клас дискурсів, Фуко робить висновок: суспільство з часу буржуазних революцій прагне до тоталітаризму влади. Така влада функціонує як постійно діючий, що прагне до максимальної ефективності механізм всеохоплюючого контролю. У число дискурсів-регламентів включається, наприклад, огляд лікаря, лікаря, опитування хворого, тюремний розпорядок, система виховання дітей, архітектурні принципи пристрою виправних закладів, військовий статут, звичайні іспити й норми моралі. Влада змушує свої об'єкти демонструвати себе, вона накладає на підвладних обов'язок бути оглядаємої. Якщо вірно, що будь-яке пізнання саме формує свій предмет пізнання, то це ж саме робить і влада: вона вивчає людей не як речі самі по собі, але як явленность їх в суворо визначених дисциплінарних інститутах. Тільки влада сама про це не підозрює, як це не признається та об'єктами її вивчення і маніпулювання.
3. Жак Дерріда: деконструктивізм.
Основний заклик постмодерністів: більше хаосу, дискретності, плюралізму, чуттєвості, кризи авторитетів, інтуїтивізму, пошуку нестабільності, незгоди, нігілізму, відсутності одноманітності, іронії стосовно визнаним цінностям, калейдоскопічності, символічності, нестійкості.
Як реалізувати заклик постмодерністів? Цього можна досягти, вважають постмодерністи, в певному варіанті лінгвістичної філософії. Знову в центр філософствування ставиться мову, але не стільки мова, скільки лист, письмовий текст. Мається на увазі, що в мові людина вже визначив свою позицію, від нього тепер важче дочекатися бажаного плюралізму. Лист ж відкрито для самих різних його інтерпретацій. З цією метою Дерріда якраз і наполягає на деконструкції.
Мова йде про те, щоб розібрати, розкласти на частини структури - філософські, політичні, культурні. Для кожного слова треба шукати його замінники (з цим ми частково вже знайомі по сімейному подібністю слів). Потрібно показати, що саме ти побачив у цьому слові або висловлюванні, при цьому широко використовуються метафори, символи, описи слів в словникових статтях.
Суть філософствування Дерріда складається у висловленні тієї ж самої речі, але й іншої, в переписуванні її.
4. Жан Ліотар: постмодернізм.
Новітні постмодерністи зближують етику з естетикою. Їх філософія орієнтована естетично. Ліотар, один з лідерів постмодернізму, розвиває в зв'язку з цим своєрідно зрозумілу естетику піднесеного. Піднесене розуміється як єдність задоволення і болю, створення непредставімое. Естетика піднесеного полягає, по Ліотар, в тому, щоб «зримими уявленнями натякнути на непредставімое». Побачити можна красиве і прекрасне, але не піднесене. Квадрат Малевича не є ілюстрацією до геометрії, він натякає на те невловиме, що якраз і викликає почуття піднесеного.
Постмодернізм давно завоював собі право на існування, особливо у світі мистецтва. Поступово він проникає і в світ науки і техніки, насамперед туди, де мають справу з многозначімостью.
Тема 11. Російська філософія.
1. Від слов'янофільства до релігійно-етичному іскательство.
Слов'янофіли, представники одного з напрямків російського суспільства і філософської думки 40-50-х рр.. XIX ст., Що виступили з обгрунтуванням самобутнього шляху історичного розвитку Росії, принципово відмінного від колії західноєвропейського. Самобутність Росії, на думку слов'янофілів, - у відсутності в її історії класової боротьби, в російській поземельної громаді і артілях, у православ'ї як єдино істинному християнстві.
У 40-50-х роках з найважливішого питання про шляхи історичного розвитку Росії слов'янофіли виступали, на противагу західникам, проти засвоєння Росією форм західноєвропейської політичного життя. У той же час вони вважали необхідним розвиток торгівлі і промисловості, акціонерного банківського дерева, будівництва залізниць і застосування машин у сільському господарстві. Слов'янофіли виступали за скасування кріпосного права «зверху» з наданням селянським громадам земельних наділів.
Філософські погляди слов'янофілів розроблялися головним чином Хомякова, І. В. Киреевским, а пізніше Самаріним і являли собою своєрідне релігійно-філософське вчення. Генетично філософська концепція їх сходить до східної патристики, в той же час тісно пов'язана із західноєвропейським ірраціоналізмом і романтизмом першої половини XIX століття. Одностороннім аналітичної рассудочності раціоналізму, які, на думку слов'янофілів, привели на Заході до втрати людиною душевної цілісності, вони протиставляли поняття «волящего розуму» і «жівознанія» (Хомяков): слов'янофіли стверджували, що повна і вища істина дається не однієї здібності логічного умовиводу, але розуму, почуття і волі разом, тобто духу в його живій цілісності. Цілісний дух, що забезпечує істинне і повне пізнання, невіддільний від віри, від релігії. Справжня віра, що прийшла на Русь з його найчистішого джерела - східної церкви (Хомяков), зумовлює, на думку слов'янофілів, особливу історичну місію російського народу. Початок «соборності» (вільної спільності), що характеризує життя східної церкви, вбачалося слов'янофілами в російській суспільстві. Православ'я і традиція общинного укладу сформували глибинні основи російської душі.
Ідеї ​​слов'янофілів своєрідно переломилися в релігійно-філософських концепціях кінця XIX - початку XX століття (В. Соловйов, Бердяєв, Булгаков, Карсавін, Флоренський і ін)
2. Філософія західників.
Західники - напрям російської антифеодальної громадської думки 40-х років XIX століття, що протистоять слов'янофілів. У московський гурток західників входили А. І. Герцен, Т. Н. Грановський, М. П. Огарьов, В. П. Боткін, М. Х. Кетчер, Є. Ф. Корш, К. Д. Кавелін та ін Тісну зв'язок з гуртком мав жив у Петербурзі В. Г. Бєлінський. До західникам ставився також С. І. Тургенєв.
Існування західників як єдиного табору не скасовує, проте, того факту, що зверталися вони до різних сторін західній дійсності, захищали різні шляхи майбутнього перетворення Росії, висловлювали, залежно від приналежності, інтереси різних класів. З другої половини 40-х років розбіжності торкалися область естетики (спори Бєлінського з Болоткін), виражалися в різному ставленні до атеїзму і матеріалізму і особливо різко - у трактуванні соціально-політичних проблем. Бєлінський, Герцен, Огарьов хотіли будувати на розвалах самодержавства соціалізм, помірні західники мріяли про буржуазний царстві «правового порядку».
Разом з тим на переломі європейської історії - революції 1848-1849 - в концепціях російського утопічного соціалізму спостерігаються суттєві зрушення. Ще напередодні революції Бєлінський відносив здійснення соціалізму для Росії у віддалене майбутнє, визнавши неминучість етапу буржуазних перетворень. Герцен після краху революції в Європі приступив до розробки так званого російського селянського соціалізму, відстоюючи думку про те, що Росія може минути етап буржуазних перетворень завдяки розвитку зберігся в країні общинного землеволодіння. Звернення Герцена до російській громаді було, безсумнівно, стимульовано слов'янофільської концепцією.
Намітилися в сфері ідейній боротьби 40-х років тенденції до розмежування демократизму, утопічного соціалізму та лібералізму остаточно оформилися і закріпилися до кінця 50-х - початку 60-х років у боротьбі політичних напрямків, коли питання - яким шляхом йти Росії? - Прийняв конкретні форми - як і кому звільняти селян? Революційні демократи стали на бік селянства, ліберали (як західники, так і слов'янофіли) - на сторону поміщиків, багато в чому зближуючись з представниками самодержавної Росії, що приступили до звільнення «зверху».
3. Філософія В.С. Соловйова.
В.С. Соловйов - найбільший російський філософ, що заклав основи російської релігійної філософії. Він спробував створити цілісну світоглядну систему, яка пов'язала б воєдино запити релігійної та соціального життя людини. Основою такого світогляду має стати християнство, причому об'єднав всі християнські конфесії: католицизм, православ'я і протестантизм. Іншою важливою особливістю філософії Соловйова є те, що він спробував включити у християнський світогляд новітнє досягнення природознавства, історії та філософії, створити синтез релігії і науки. Центральна ідея філософії Соловйова - ідея всеєдності. За його вченням, суще є єдине, всеохоплююче. Нижчий і вищий рівні буття взаємопов'язані, оскільки нижче виявляє своє тяжіння до вищого, а кожен вищий вбирає в себе нижче. Онтологічною основою всеєдності виступає у Соловйова божественне.
У гносеологічному аспекті принцип всеєдності реалізується через концепцію цільного знання, що представляє собою нерозривний взаємозв'язок трьох різновидів цього знання: емпіричного (наукового), раціонального (філософського) і містичного (споглядально-релігійного). В якості основоположного принципу цілісне знання передбачає віру в існування абсолютного початку - Бога. Цілісне знання, за Соловйовим, не може бути отримано тільки емпіричними і раціональними засобами. Емпіричне знання здатне розкрити лише зовнішню сторону явищ, а раціональне - особливості самого мислення. Однак, істина або суще не дані людині ні в досвіді, ні в мисленні. Істина осягається через безпосереднє споглядання, інтуїцію. Таким чином, Соловйов у своїй концепції цілісного знання спробував поєднати принцип автономії розуму, на якому грунтується раціоналізм, з принципом Богооткровенность християнського віровчення, що є основою богослов'я. З точки зору Соловйова, абстрактне знання - необхідний момент як у житті кожного конкретного індивіда, так і в житті всього людства. Без нього неможливо досягти логічно пов'язаної думки. Проте одностороння абсолютизація цього моменту, перетворення його в самостійний і самоподавляющій принцип заводить філософію в глухий кут. Вихід, за Соловйовим, в осмисленні пізнання на основі ідеї як форми існування цілісної думки.
Затвердження Соловйова про істинний знанні як синтезі емпіричного, раціонального і містичного пізнання є підставою для висновку про необхідність єдності науки, філософії та релігії. Подібне єдність дозволяє розглядати світ як завершену систему, обумовлену всеєдністю або Богом.
4. Російська філософія в XX ст.
До мислителів цього часу слід віднести: Соловйова, Бердяєва, Федорова, Лоського, Булгакова, Ільїна, Лапшина, а також Флоренського. Росія вступила в XX ст. в період тяжких випробувань (революція 1905 р. і більшовицький переворот 1917 р.), наслідки яких вона відчуває до сих пір. Це торкнулося всього державного, соціального ладу і, зрозуміло, всього духовного життя суспільства. У 1922 р. більшовики за ініціативою Леніна вислали ідеологічно неугодних за кордон. Цієї долі зазнали НА. Бердяєв, С.М. Булгаков, І.А. Ільїн, І.І. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавін, Н.О. Лоський. Чимале число філософів загинуло у в'язницях і засланні. Серед них російська «Леонардо да Вінчі» - Павло Флоренський.
Н.А. Бердяєв (1874-1948) - філософ і публіцист. На початку своєї творчості примикав до «легального марксизму», а пізніше, активним противником вчення К. Маркса, був членом релігійно-філософського товариства, виступав у збірках «Проблеми ідеалізму», «Карби» та ін У Парижі заснував і редагував вагомий релігійно- філософський журнал «Шлях». Особливою рисою його творчості була пристрасть до філософської публіцистики, що мала найчастіше характер проповіді; в цьому він був мораліст. До філософської систематиці Бердяєв ставився досить зневажливо. Мислення його вельми афористично і фрагментарно, що вираження у розробці ним окремих тем («Про призначення людини», «Про сенс творчості», «Про рабство і свободу людини» та інших). Бердяєв висловив дуже важливі і глибокі думки з питань метафізики, гносеології, історіософії, антропології але головним у його творчості були все ж етичні шукання.
Н.О. Лоський (1870-1965) - один з найбільш плідних російських філософів. У своїй системі і її вихідних ідеях він дуже багатогранний і складний. Сам він називав свою систему «інтуїтивізм», або «ідеал-реалізм», або «органічне світогляд». Ці різні аспекти його побудов, хоча і не мають внутрішнього зв'язку, зовні майстерно пов'язані завдяки майстерності слова. Його головна робота «Обгрунтування інтуїтивізму» присвячена питанням гносеології, якої він особливо багато займався. Лоський притаманна тенденція до «всеосяжного» синтезу. Для його праць характерні чіткість і ясність викладу.
П.А. Флоренський (1882-1937) - релігійний філософ, вчений-енциклопедист. Його дисертація «Стовп і твердження істини (Досвід православної теодицеї в 12 листах)» звернула на себе загальну увагу. Тут він виклав свої ідеї не від свого імені, а як вираження церковної непорушною істини. Хоча Флоренський блискуче нал за-падной філософію, він шукав для себе опору в православному свідомості і розвивав свої філософські погляди у межах релігійної свідомості. Космологія у Флоренського розгортається в систему філософії і вбирається богословськими даними. Вирішуючи проблему всеєдності, Флоренський з великою силою підкреслив живе єдність Космосу як таємницю природного буття.
С.Н. Булгаков (1871-1944) був філософом-богословом. У молодості зазнав впливу марксизму, але згодом різко його. Духовна криза, що звернув його до релігії, не дозволив йому обмежитися «чистої філософією». Це свідчить про його зіркому розумі, бо філософія завжди зайнята проблемами Абсолюту, тобто завжди стикається з богослов'ям, і тому «чистої філософії» бути не може. Поглибивши теми космології, філософське творчість Булгакова вплинуло на розвиток російської філософії.
І.А. Ільїн (1882-1954) - філософ, теоретик релігії та культури, політичний мислитель. Спочатку придбав популярність як дослідник і послідовник філософії Г. Гегеля «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини». Потім розробив власну оригінальну онтологічну та теоретико-пізнавальну концепцію. Ільїн розглядав пізнання в контексті культури, вважаючи, що основна вада сучасної йому культури і "тимчасового людини обумовлений протиставленням розуму і серця, розуму і почуття. Розроблені Ільїним проблеми соціальної філософії охоплюють такі теми, як націоналізм і партійність, співвідношення республіки і монархії та ін
Л.І. Шестов (1866-1938) - філософ, літератор. Головним завданням філософії Шестов вважав виявлення основ людського життя. Намагаючись осмислити трагічне становище людини в світі, він розробляв «філософію трагедії», звертаючись до Святого Письма. Вважаючи, що розум і наука байдужі до страждань людини і тому не являє справжньої цінності для особистості, він звернувся до релігії, вбачаючи в одкровенні шлях до особистого порятунку, до справжньої істини та свободи.
А.Ф. Лосєв (1893-1988) - філософ, філолог, автор ряду фундаментальних робіт з античної естетики, логіки, мовознавства, перекладач філософської і художньої літератури з давніх мов. У філософії Лосєва розвивається платонівської-гегелівська лінія діалектичного світогляду, традиція православ'я та російської філософії, використовується феноменологічний метод Е. Гуссерля.
5. Характерні риси російської філософії.
Самостійне творчість у галузі філософії починається в Росії, на думку багатьох авторів, лише в другій половині XVIII століття. До цього філософські питання знаходили своє вирішення в релігійному світогляді. Цей зв'язок, а вірніше - залежність від релігійних поглядів, російська філософська думка по-справжньому так і не порвала.
Російська філософія вставала на ноги тоді, коли на Заході вже була потужна філософська традиція. І це якось пригнічувало, збивало на учнівство. Але, з іншого боку, і допомагало, залучаючи до вже розвиненою філософії, дозволяючи користуватися усіма її досягненнями.
Багата російська філософія та іншими особливостями. Перш за все, слід сказати про її тісному зв'язку з художньою літературою. До національних особливостей російської філософії відноситься також її історіософічность, тобто висунення в якості найважливіших історичних та соціальних проблем, до того ж у метафізично-пророчою їх розмірності. Російська філософія не залишала і не залишає надії розкрити сутність і сенс історичного процесу, запропонувати грандіозний міроустроітельний проект.
Важливою національною особливістю російської філософії є ​​її спрямованість до долі людини, до її розуму, її внутрішнього світу. Втім, антропологізм російської філософії був в основному релігійним, він вимагав співвідносити завжди людини з Богом, орієнтував на «потойбічні» цінності.
До національних рис російської філософії слід віднести й ідею цілісності (цілісності) духовного життя людини, що виражається у невіддільності пізнання від моральних засад і емоційного життя. «Живе знання», «філософія серця», союз «правди-істини» і «правди-справедливості» - найвірніші знаки такого світорозуміння. У гносеологічному плані ідея цілісності духовного життя людини зумовлювала повне довіру філософів до інтелектуальної інтуїції, до морального, естетичного і, особливо, містичного релігійному досвіду.
Відсутність критичного імунітету до релігійного досвіду пояснює також захоплення російської філософії ідеалом християнської любові як зв'язку між людьми в їх прагненні до справжнього преображення життя. Цей ідеал знайшов оформлення в «соборності». Починаючи з робіт слов'янофіла А.С. Хомякова, дане поняття означає поєднання єдності і свободи (вільну громадськість, вільне рівність) на основі загальної любові до Бога і взагалі до всіх абсолютних цінностей.
Нарешті, ще одна національна характеристика російської філософії - її космізм. Російський космізм протиставив антропоцентризму і індивідуалізму попередньої філософії розуміння людини і природи як єдиного цілого, на жаль, зруйнованого століттями їх протистояння.

Тема 12.
1. Про філософію Заходу і Сходу.
Філософія виникла приблизно в один і той же час (VIII-VII ст. До н. Е..) У трьох культурних центрах - Стародавньому Китаї, Стародавній Індії і Древньої Греції. Ця історична одночасність, однак, не виключає значних розбіжностей у їх баченні світу і місця людини у ньому. Старокитайська культура розвивалася під знаком нерозривної єдності філософії, моралі і політики, філософії і життєвої мудрості. Для староіндійської культури була характерна органічна зрощення філософії з релігією. Давньогрецька ж культура заохочувала й розвивала безпосередній зв'язок філософії з науковим знанням, його критеріями, нормами, ідеалами. Ось ця орієнтація на науковий, так чи інакше перевіряється знання, демократизм (полісної) життя, і були, мабуть, тими обставинами, які зумовили появу перших класичних форм філософування в даному, старогрецькою, центрі світової історії. Саме в Стародавній Греції вперше відбулося виділення філософії в особливу, предметно самостійну сферу духовно-культурної діяльності людини.
У філософії можна виділити антитезу споглядально-духовного Сходу та інструментально-раціоналістичного Заходу. Центробіжності західно-східного спору про філософію не може скасувати її проблемно-концептуальну єдність. На перший погляд Схід і Захід дуже несхожі не тільки у вирішенні порушених питань, але навіть в їх постановці. Тим не менше, одне узагальнення, не боячись погрішити проти істини, можна все-таки запропонувати: філософські істини носять в цілому інтернаціональний характер і в міру історичного прогресу людського суспільства стають все більш такими.

2. Індійська філософія.
Давня індійська філософія представлена ​​безліччю традицій, шкіл, доктрин, концепцій. Багато хто з них взаємодоповнюючі, деякі - альтернативні, тобто явно протиставлені один одному. Незважаючи на множинність шкіл, розбіжності і розбіжності в поглядах між ними, єдність староіндійської філософії незаперечно. Визначальна риса її характеру - переплетення і взаємопроникнення релігійних, моральних і власне філософських ідей. Релігія займала тут особливе місце. Так само, як і старокитайська, давньоіндійська філософія відрізнялася умоглядністю, слабким зв'язком з науковим, досвідченим знанням, прихильністю традиціям, одного разу винайденим правилами і схемами.
Давньоіндійські мудреці твердо вірили в Верховна істота, в духовну єдність світу, приховане за примарним і тимчасовим характером всього існуючого. Розмірковуючи про зло і страждання людського буття, вони приходили до ідеї вічного морального світопорядку, порядку справедливості, що виражається в законі Карми. Карма - це сумарний, підсумковий ефект вчинків і помислів живої істоти у всіх його попередніх переродженнях, що визначає його долю в наступних перевтіленнях (круговерті народжень і смертей).
Всі школи староіндійської філософії різняться в залежності від того, приймають або відкидають вони духовний авторитет Вед. Те чи інше ставлення до Вед було принциповим, культурно-і соціально-диференціюються.
Веди - найдавніший пам'ятник індійської літератури, багатюще джерело релігійних і філософських ідей. «Веда» буквально означає «знання». Виникнення Вед відноситься до кінця 2-го - 1-й половині 1-го тисячоліття до н. е. .. Веди - це цілий комплекс, що складається з Рігведи (збірник гімнів міфологічного і космологічного змісту), Самаведа (збори священних мелодій), Яджурведи (опис ведичних ритуалів і правил здійснення жертвопринесень), Атхарваведи (звід магічних заклинань і формул). Кожна веда у свою чергу ділиться на чотири відносно самостійні частини: мантри (священні вислови), брахмани (теологічне обгрунтування ритуальної практики), араньяки (алегорично-містичне і медитативне тлумачення ритуалів, адресоване лісовим пустельникам) і упанішади (заключні філософські трактати, що розкривають сутність світобудови ).
Давньоіндійські філософські школи, що слідували у фарватері ведичної традиції, прийнято називати класичними або ортодоксальними. Всього їх шість: ньяя, вайшешика, санкх'я, йога, міманса та веданта. Відповідно до неортодоксальним школам відносяться джайнізм, буддизм (в їх теоретико-світоглядному аспекті) і чарвака-локаята. Вони не вважають Веди непогрішними і не дають свого обгрунтування їх авторитету
3. Китайська філософія.
Древня китайська філософія дуже специфічна. Визначається це, перш за все її підпорядкованістю політичної і моральної практиці, тобто редукцією до так званої практичної філософії. Питання етики, ритуалу, управління країною, побудови ідеального суспільства, упорядкування відносин між «верхами» і «низами» і т.п. були в ній домінуючими. Знання оцінювалося і відбиралося відповідно до завдань морального вдосконалення людини. Вище знання - знання про чесноти і правила поведінки великих людей.
Ще один елемент аналізованої специфіки - відірваність філософських пошуків від конкретних наукових знань, природничо-спостережень, досвідчених свідоцтв, експериментальних даних. У цій відірваності виразно проглядається зневажливе ставлення до природничих спостереженнями і прикладних знань як до чогось явно низькому і недостойному людини, людини-мудреця. Протистояння філософії та природознавства позбавляла древнекитайскую культуру можливості виробити цілісне і всебічне світогляд. Для самої філософії недооцінка природознавства обернулася недостатньою розвиненістю натурфілософських, зокрема космогонічних ідей і уявлень. Цей проблемний блок досить мізерний і, по суті, міфологічен.
До специфіки давньокитайській філософії слід віднести і її сутнісну спрямованість до минулого, у минуле. Яскравим прикладом цієї зверненості був культ предків, що складався у визнанні впливу померлих, їх духів, на життя і долі нащадків.
Для китайської древньої філософії характерна також тісний зв'язок з міфологією, міфами.
Розквіт давньокитайській філософії припадає на VI-III ст. до н. е.., які по праву називають золотим століттям китайської філософії. Тут ціле сузір'я імен: Лаоцзи, Кунцзи (Конфуцій), Моцзи, Чжуанцзи, Менцзи, Сюньцзи, Шан Ян і Хань Фейцзи.
Тема 13. Вчення про буття.
1. Проблеми існування.
Історія філософських вчень про буття, об'єднаних поняттям «онтологія», представляє етнічно строкате і досить розгалужене за змістом і за формою явище, що поєднує в собі до того ж і матеріальне, і ідеалістичний напрям думки.
Вперше термін буття ввів античний філософ Парменід. Як же характеризує буття сам Парменід? Буття - це те, що є за світом чуттєвих речей, і це є думка. Парменід був зроблений важливий крок у процесі становлення філософії. До нього предметом вивчення в античній філософії і науці були сущі речі, але не суще як таке. Проблема полягала в самообоснованія філософії. Чи може думка незалежно від досвіду відкрити об'єктивну істину?
Суще є, не-сущого - ні. Буття є, небуття - ні. Потрібно було знайти точку перетину двох непересічних рядів - ряду речей і ряду думки, збіг мислення і буття. Піфагор такою точкою вважав число, Геракліт - слово (логос), у Парменіда - буття.
Надалі в історії філософії розроблялися і аналізувалися різні аспекти і сторони буття.
У цій категорії фіксується переконання людини в існуванні навколишнього його світу і самої людини з його свідомістю. Окремі речі, процеси, явища виникають і зникають, а світ в цілому існує і зберігається. Констатація буття є вихідною передумовою подальших досліджень миру. Поняття буття однопорядкове з такими поняттями, як дійсність, реальність, існування. Світ і буття в деяких аспектах можуть розглядатися як синоніми. Разом з тим буття є інтегральна характеристика світу, яка стверджує цілісність його через його існування.
Поняття буття не фіксує всі конкретні відмінності речей, предметів і процесів, а відображає їх існування в цілісності.
Буття постає як багаторівневий процес, який не зводиться до предметно-матеріальному світу. Багаторівневість буття передбачає специфічність кожної з його форм і незвідність однієї до інших. Кожна форма буття повинна бути зрозуміла як історично розвивається і змінюється.
2. Види буття.
Існує кілька класифікацій форм буття. Підстави для класифікації різні. За способом існування буття поділяється на світ фізичних станів, або матеріал природний світ, та внутрішній світ людини. У сучасній літературі аналізуються чотири основні форми буття. Перша форма буття охоплює собою природну природу і олюднення природи. Друга форма характеризує буття людини. У олюдненої природі, або штучній природі, проявляється творча міць і негативність людської діяльності. Природна природа - це нескінченне неминуще буття, де існування людини, людської цивілізації і навіть людства є минущим моментом. Друга, олюднена природа, пов'язана з простором і часом людського існування. У ній закони природи вигадливо, а іноді й конфліктно переплітаються з перетворюють діями людей. Між ними виникають не тільки відносини гармонії, а й протистояння і конфлікту.
Третя форма - буття духовне, що ділиться на індивідуалізоване духовне і об'єктивувати духовне. Спільна діяльність індивідів у соціумі з необхідністю породжує об'єктивувати, або інтерсуб'єктивної духовне, тобто такі духовні утворення, які є вже не просто надбанням окремих індивідів, а надбанням всього суспільства. Одним із прикладів об'єктивно духовного може бути нормальною мовою.
Остання форма - буття соціальне, яке включає в себе і буття окремої людини в природі та історії, і буття суспільства. Отже, природа, людина, духовність і соціальність - основні форми буття. Форми буття взаємопов'язані і перебувають в процесі взаємодії.
3. Різноманіття і єдність буття.
«Буття» як вихідна інтегральна характеристика світу - абстрактне поняття, воно стає змістовним тільки в контексті інших категорій філософії. У філософському вченні про буття філософи стикаються з низкою кардинальних проблем, вирішення яких і визначають відмінності у філософських поглядах. До таких проблем відносяться такі питання, як: чи має світ у своєму існуванні єдністю і що є основою цієї єдності? Чи володіє світ у цілому і в своїх окремих фрагментах системною організацією, або він існує як простий конгломерат різних елементів? Чи є світ в своїй істоті незмінним, або він постійно змінюється і розвивається? Впорядковано чи світ у своєму розвитку і зміні, підпорядковується Чи він будь-яким законам, або він змінюється і розвивається абсолютно довільним чином?
У залежності від рішення цих питань філософські концепції і картини світу поділяються на ідеалізм і матеріалізм, монізм і плюралізм, детермінізм і індетермінізм, релігійні, наукові і філософські картини світу.
4. Простір і час.
Одні філософи вважали простір і час об'єктивними характеристиками буття, інші - суб'єктивними поняттями, що характеризують наш спосіб сприйняття світу. Були й філософи, які, визнаючи об'єктивність простору, наділяли суб'єктивним статусом категорію часу і навпаки.
В історії філософії існували дві точки зору про ставлення простору і часу до матерії. Субстанціальні концепція характеризувала простір і час як самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї.
Прихильники реляційної концепції розуміли простір і час не як самостійні сутності, а як системи відносин, утворених взаємодіючими матеріальними об'єктами. Поза цією системою взаємодій простір і час вважалися неіснуючими.
Необхідно також відзначити, що реляційна і субстанціональна концепції не заперечують об'єктивність простору і часу. Суб'єктивно-ідеалістична філософія трактує простір і час як розташування вражень.
Простір і час являють собою форми, які виражають певні способи координації матеріальних об'єктів та їх станів. Змістом цих форм є рухома матерія, матеріальні процеси, і саме особливості та характер останніх повинні визначати їх основні властивості.
5. Діалектика, діалог, диспут, дискурс.
Розвиток є основним предметом вивчення діалектики. Діалектика як вчення про розвиток має тривалу історію розвитку.
Пройшовши тривалу історію свого виникнення в якості наукового і власне філософського пізнання, діалектика стала не тільки методом і теорією, а й свого роду онтологічним явищем вже не тільки на рівні об'єктивної реальності як «об'єктивна діалектика світу». Вона стала способом буття думки, формою буття постійно розвивається здібності до мислення. Діалектика узагальнювала навіть протилежні судження, прагнучи розкрити формулу внутрішньої єдності протилежних інтересів.
За Сократом - саме в суперечці народжувалася істина, а діалог був вірним засобом її пошуку. Згадаймо і правило «золотої середини». Діалектично організованою виглядає принципова і категоріальна опозиція ідеалізму і матеріалізму, яка сформувалася одночасно з їх виникненням.
Існують наступні закони діалектичному взаємозв'язку:
1) одиничного і загального;
2) причини і наслідки;
3) перериваної і безперервного;
4) внутрішнього і загального;
5) багато чого і єдиного;
6) змісту і форми;
7) мети і засобів;
8) сутності та явища;
9) кінцевого і нескінченного;
10) можливості та дійсності;
11) необхідності та випадковості;
12) частини і цілого;
13) системи і елемента;
14) структури і функції.
6. Вимірювання і розвиток. Закономірності.
Існують наступні закони розвитку.
Закон діалектичного синтезу. Формулювання цього закону наступна: в процесі прогресивного розвитку кожен ступінь, що є результатом подвійного заперечення - синтезу, є синтезом попередніх ступенів і відтворює на більш високій основі характерні риси, структуру вихідної ступені розвитку.
Закон переходу кількості в якість. Даний закон виражає таку взаємозалежність характеристик матеріальної системи, при якій кількісні зміни на певному етапі призводять до якісних, а нова якість породжує нові можливості та інтервали кількісних змін.
Закон діалектичної суперечливості. Даний закон іноді називають дещо інакше - «закон єдності і боротьби суперечливості». Протиріччя невідривно від розвитку, руху, як і розвиток - від протиріччя. Протиріччя є в будь-якій розвивається системі від початку і до кінця процесу розвитку.
Єдність і боротьба протилежностей є джерелом і головною рушійною силою розвитку.
Детермінізм - це вчення про загальну обумовленості об'єктивних явищ. Вихідною категорією детермінізму є поняття зв'язку і взаємодії. Існування загальної універсальної взаємозв'язку всіх явищ і є вихідною передумовою принципу детермінізму. Принцип детермінізму в якості свого обов'язкового компонента включає принцип причинності і положення про різноманіття типів детермінації, а також про існування непрічінние відносин детермінації. Індетермінізм або заперечує принцип причинності, або заперечує об'єктивний характер відносин детермінації.
У повному обсязі сутність концепції детермінізму розкривається за допомогою таких категорій, як причина і наслідок, закон та закономірність, необхідність і випадковість, можливість і дійсність та ін
Тема 14. Філософська антропологія та гносеологія.
1. Філософія про природу людини.
Філософська антропологія, на відміну від інших наук, вивчає не конкретні характеристики людини, а намагається виявити його природу і сутність.
У філософській антропології той, хто пізнає, тобто суб'єкт, є не лише суб'єктом, але і тим, що пізнається, тобто об'єктом рефлексії.
Тут об'єкт не існує поза нашою суб'єктивності. Філософське осягнення людини неможливо без самосвідомості, звернення дослідника до самого себе, розуміння себе як особистості.
У зв'язку з тим, що людина не є лише об'єктом, не є щось постійне і заданий виключно природою, суспільством, Богом, то філософська антропологія задається питаннями про природу, існування і сутності людини, що адаптуються до часу і простору, і про те, який повинні бути ця природа, існування і сутність, існуючі через суб'єктивність людини, її духовно-практичну активність.
2. Природа психічних функцій людини. Здатність пізнавати світ.
3. Чуттєве пізнання. Пам'ять і уява.
Чуттєве пізнання людиною світу здійснюється в таких формах, як відчуття, сприйняття, уявлення. Відчуття - відображення властивостей предметів і процесів, що виникає в результаті їх безпосереднього впливу на органи почуттів, первинний джерело наших знань. Який би предмет людина ні спостерігав, він охоплює, перш за все, його зовнішні, доступні органам почуттів ознаки: запах, форму, колір, твердість. Будь-який предмет має безліч найрізноманітніших властивостей, і людина сприймає їх не розрізнено, а як єдине ціле. Це можливо завдяки одночасній взаємоузгодженої роботі різних органів чуття. Вплив на органи почуттів цілісного образу предмета називається сприйняттям. Таким чином, сприйняття дозволяє виділити предмет з навколишнього фону, відображаючи його форму, величину, положення в просторі. Сприйняття служить також основою формування уявлень. Після припинення впливу предмета на органи почуттів враження не зникає відразу ж. Воно закріплюється і зберігається в пам'яті. Чуттєвий образ предметів і явищ, що зберігається в свідомості без їх безпосереднього впливу, називається виставою. Людина може уявити собі колись бачене і чуте, описати те, що він сприймав раніше. При цьому якісь деталі, окремі риси предмета можуть бути втрачені при збереженні істотних властивостей, тому цей образ ми називаємо узагальненим. «Якби розум обмежувався сприйняттям даного, йому нічого було б робити, він не усвідомлював би свого завдання і людина зійшов би до безглуздя тварини. Якби розум вже володів повнотою істини, задача була б виконана і для людини не було б іншого стану, крім абсолютного спокою божества », - писав російський філософ XIX ст. В. Соловйов.
4. Раціональне пізнання. Мислення.
Пізнає людина не може обмежитися лише «сприйняттям даного», тобто чуттєвим пізнанням, Він прагне проникнути глибше в суть ре, приховану від безпосереднього погляду. І він може це зробити, використовуючи свою здатність мислити. Раціональне (лат. ratio-розум) пізнання - необхідний етап пізнавальної діяльності людини. Як же протікає процес мислення? Основними розумовими операціями є порівняння, уподібнення, узагальнення, відволікання (абстрагування). Маючи справу в практичному житті з окремими, конкретними предметами, людина за певними ознаками співвідносить їх, порівнює між собою. При цьому виділяє їх загальні суттєві риси, відкидає ті, які в даному випадку є другорядними. Результатом цього процесу є формування поняття про даний предмет. Таким чином, поняття - це думка, що відображає предмети або явища в їхніх загальних і суттєвих ознаках.
5. Єдність чуттєвого і раціонального пізнання.
Між чуттєвим і раціональним пізнанням існує нерозривний зв'язок. Останнім часом, наприклад, було встановлено, що дотик розвиває інші органи почуттів, формує розумові здібності. Але який же з цих джерел знань - розум або почуття - є визначальним у пізнавальній діяльності людини? Це питання в XVII-XVIII ст. став предметом гострої суперечки серед філософів. Філософи-раціоналісти віддавали перевагу розуму, завдяки якому, підкреслювали вони, людство опановує істинними знаннями. Представники цього напряму прийшли до висновку про існування якихось вроджених ідей, або задатків мислення, незалежних від чуттєвого пізнання.
На противагу цьому філософи-емпірики (емпірія - у перекладі з грец. - Досвід) визнавали вирішальну роль чуттєвого досвіду. При цьому раціональне мислення зводилося до різних комбінацій того, що дається в досвіді, і, таким чином, розглядалося як нічого не додає до знань.
7. Свідоме і несвідоме, надсознательние. Фрейдизм.
Фрейдизм - назву теорії і методу психоаналізу. Переконані детерміністами Фрейд, досліджуючи причини патологічних процесів у психіці, рішуче відмовився від матеріалістичних у своїй основі спроб пояснити зміни змісту психічних актів фізіологічними причинами. Але одночасно він зовсім відійшов від матеріалістичного світогляду, відмовився від об'єктивних методів дослідження психіки. Суть її полягає у відриві психіки від матеріальних умов і причин, що її породжують. Психіка розглядається як щось самостійне, що існує паралельно матеріальним процесам і кероване особливими, непізнаваними, вічними психічними силами, що лежать за межами свідомості. Над душею людини володарюють, як рок, незмінні психічні конфлікти несвідомих прагнень до насолоди (насамперед статевою), до агресії з «принципом реальності», до якої пристосовується свідомість. Усі психічні стани, всі дії людини, а потім і всі історичні події та загальні явища Фрейд піддає психоаналізу, тобто тлумачить як прояв несвідомими насамперед сексуальних, потягів. Так, ідеальне психічне (і перш за все непізнаване «Воно» - несвідоме) стає у Фрейда причиною історії людства, моралі, мистецтва, науки, релігії, держави. Права, воєн і т. п. У першому наближенні теорія така. Лібідо, в перших роботах сексуальна енергія людини, є рушійною силою психіки. Процес розвитку свідомості пов'язаний в першу чергу з фазами сексуального розвитку дитини. Але вільне вираження сексуальності пригнічується суспільством і вихованням, накладається ряд табу, тоді вступають в дію витіснення і сублімація. Сороміцькі вчинки, заборонені мотиви і бажання витісняються в область несвідомого, але продовжують жити в психіці людини і впливають на його дії. Але енергія лібідо не може накопичуватися, не знаходячи виходу. Тому спрацьовує механізм захисту, і енергія здійснюється в дозволених діях - спорт, мистецтво, робота, творчість. Таким чином, лібідо стає рушійною силою прогресу, якщо сублімація не відбувається, то людина може захворіти психічно. Кінь - несвідоме і вершник - розум. Якщо кінь сказиться, то несе вершника, куди йому заманеться.
8. Що є істина?
«Істина означає відповідність думки предмету», - писав французький філософ Р. Декарт. У своєму спорі і раціоналісти, і емпірики допускали можливість отримання людиною істинного знання. Поряд з ними були філософи, які заперечують цю можливість. Вони отримали назву агностики (агностицизм - в перекладі з грец, - недоступний пізнанню).
Що служить критерієм істини? Повернемося до суперечки емпіриків і. раціоналістів. Перші вважають, що істинність знання забезпечується досвідченими даними: що дається нам у відчуттях, то і є насправді. Звідси мета науки - чисте опис фактів чуттєвого пізнання, до яких пристосовується думку.
Для раціоналістів критерієм істини є розум. За справжнє приймаються теоретично обгрунтовані знання, коли за законами логіки з якихось спільних посилок (аксіом) виводяться всі інші судження.
10. Цінність. Філософія як аксіологія.
Філософське вчення про цінності називається аксіології. В античній, а потім і середньовічної філософії цінності ототожнювалися з самим буттям, а ціннісні характеристики включалися в його поняття. Починаючи вже з Сократа і Платона, основним питанням теорії цінностей були: що є благо, що є справедливість? Вони ж були критеріями істинного буття. Вже в античній філософії спостерігаються різні підходи до питання про абсолютне і відносний характер цінностей. Якщо, на думку Платона, вищі цінності носять абсолютний характер, то з точки зору представників софістів всі цінності індивідуальні і відносні (тому що основна теза «людина є міра всіх речей»). Спроба диференційованого підходу до цінностей міститься у філософії Аристотеля, який з одного боку визнає самодостатні цінності (людина, щастя, справедливість), але стверджує і відносний характер більшості цінностей, бо різні речі здаються цінними дітям і мужам, добрим і мудрим людям. У середні століття цінності зв'язуються з божественною сутністю і набувають релігійний характер. Епоха Відродження висуває на перший план цінності гуманізму. У Новий час розвиток науки і нових суспільних відносин багато в чому визначають і основний підхід до розгляду предметів і явищ як цінностей. У Канта цінності - це: вимоги, звернені до волі; цілі, які стоять перед людиною; значимість тих чи інших чинників для особистості. Гегель ділив цінності на економічні (товари) і духовні.
У сучасній літературі так само існують різні точки зору. Цінність розглядається як предмет, який має будь-яку користь і здатний задовольнити ту або іншу потребу людини; як ідеал; як норма; як значущість чого-небудь для людини або соціальної групи.
Види цінностей.
Застосовують таку класифікацію.
За змістом: матеріальні (економічні) - виробничо-споживчі цінності; політичні; соціальні; духовні (моральні, пізнавальні естетичні, релігійні). За формою буття: предметні; ідеальні; духовні.
Предметні - природні блага, споживча вартість, соціальні блага (містяться в суспільних явищах); історична подія, культурна спадщина, моральне добро і т.п. Предметні цінності існують не у свідомості, а в світі речей. Духовні - суспільні ідеали, установки, нормативи, заборони, цілі, проекти, еталони і стандарти, принципи дії, виражені у формі нормативних уявлень про благо, добро і зло. По суб'єкту: суб'єктивно-особистісні; надіндивідуальних (групові, класові, загальнолюдські). Особистісні цінності формуються в процесі освіти і виховання. Надіндивідуальних - результат розвитку суспільства і культури.

Тема 15. Філософія символічного світу людини, людина у світі культури.
1. Філософія мови.
Знання, будучи результатом свідомості і пізнання, з необхідністю приймає форму мови, виражається системою чуттєво сприйманих предметів - знаків. Інакше як через знаки, і, перш за все знаки мови, одна людина не може передати іншому своє розуміння речей, свої уявлення, поняття про них. У відношення знання мова володіє певною універсальністю, але тільки в тому сенсі, що будь-яке знання, щоб стати доступним іншим людям, повинен отримати своє знакове, мовне вираження. Використання знаків (символів) цілком можливо і по відношенню до уявних предметів, до тих уявлень людей, які виникають у них завдяки творчій уяві, фантазії. Формуючи знання і закріплюючи їх у мові, людина тим самим дає їм об'єктивне існування.
Мова перебуває у діалектичній єдності зі свідомістю, мисленням. Як носій гносеологічних образів, мова виводить людський інтелект за рамки чисто психічних реакцій і дає можливість освоювати приховані зв'язки і відносини дійсності. Що стосується мови наукового пізнання, то він також формується під впливом потреби висловити думки про об'єкт і про саму науково-пізнавальної дійсності.
2. Єдність і різноманіття знаків. Метамову.
Для кожної людини мова вже предзадан суспільством, і воно диктує умови акту говоріння. Говоріння і письмо - є звернення суб'єкта до інших суб'єктів. Мова для них посередник. Завдяки мові здійснюється комунікація між людьми.
Ще одна тема філософії мови - це його жвавість, живучість і життєвість. Природна мова символізує всі сторони духу життя людини від чуттєвих і пізнавальних до емоційних і розумових.
Одна з важливих функцій природної мови - комунікативна. Мовна комунікація передбачає встановлення взаєморозуміння між людьми.
Обов'язковою рисою життя людей є різноманіття мов.
Метамова - це мова, на основі якого проводиться дослідження іншої мови, останній є об'єктним мовою. Співвідношення метамови і об'єктного мови реалізується в процесі перекладу.
Існують також штучні мови, які створені людьми для вирішення певних завдань: есперанто, жаргони, мови нації.

3. Формалізована мова. Машинні мови.
Крім природних мов (німецької, російської, китайської, племені банту і т. д.), у міру розвитку пізнання, передусім наукового, виникає розгалужена мережа штучних мов (мов логіки, кібернетики, інших наук). Штучні мови тісно пов'язані з природними, є їх своєрідними продовженнями, розвиненими в інтересах пізнання. Але і штучні мови являють собою відносно самостійні знакові системи. Наука все частіше і ефективніше використовує символіку для вираження своїх результатів - емпіричних і теоретичних знань. Особливо часто в науці використовуються символічні засоби формальної логіки і математики. Про математики взагалі часто говорять як про мову науки. Справа в тому, що, природна мова чудово пристосований для передачі внутрішнього стану людини, але, на жаль, мало придатний для наукового аналізу. Штучні мови з'являються не випадково, а в силу певної необхідності розвитку наукового пізнання. До цього веде, наприклад, все зростаюча абстрактність наукових знань, їх принципова ненаглядного, складна структурованість.
4. Знакова форма мови. Філософія як мова.
На поверхні свідомості знання представлено системою знаків як предметів, що вказують на інші предмети - значення знаків. У цьому сенсі знак і його значення нероздільні: не буває знаків без значення, і навпаки - значень без, поза знаків.
Розрізняють знаки мовні і немовні, до останніх відносять знаки-сигнали, знаки-ознаки. Знання існує як ідеальних, смислових значень мовних знаків. Між чуттєво сприйманим предметом, який виконує роль мовного знака, на відміну від знаків-сигналів і знаків-ознак, і його значенням немає внутрішньої предметно необхідного зв'язку. Одне і те ж смислове значення можна пов'язувати з різними знаками, наприклад, різними поєднаннями звуків, графічних символів - словами різних природних мов. Як знаки мови виступають штучні утворення - символи, які є умовними позначеннями того чи іншого смислового значення, предметного змісту.
Знання є необхідним компонентом будь-якої успішної діяльності з освоєння зовнішніх і внутрішніх умов побуту людини. Таке освоєння носить творчий доцільний характер стосовно всіх його формах, як сучасним, так і минулим, якщо вони допускають можливість отримання об'єктивного знання. Таке освоєння людиною світу і самого себе пов'язано з відображенням явищ і закономірностей об'єктивного і суб'єктивного світу людини і реально існує в різних символічних формах, насамперед у формі мови.
5. Філософія культури. Культура і цивілізація.
Культура у своїй основі являє творення людиною самої себе у відповідності з певними вищими, загальними духовно-моральними та іншими орієнтаціями суспільства. В основі культури завжди присутній загальний, ціннісно-регулятивний момент. Таким чином, буття і сутність культури становить процес створення та розвитку суспільної людини в ім'я реалізації своєї родової (сутнісної) природи за допомогою створених ним матеріальних і духовних засобів, це процес самотворення людини в її суспільного життя. Одночасно культура є і мірою людського в людині.
Культура виступає і як феномен, що розкриває найважливішу сутнісну характеристику суспільства. Слід звернути увагу на те, що культура несводима до якогось одному компоненту суспільства, вона не може бути представлена ​​на зразок сфер суспільного життя - матеріальної, політичної і т. п.
Універсальність, багатоплановість культури виражається в тому, що, будучи єдиною за своєю сутністю, вона проявляється і функціонує в суспільстві в самих різних модифікаціях. Це і пояснює наявність різних варіантів класифікації явищ культури при визначенні її структури. Найбільш простим (але далеко не завжди дієвим) є поділ культури на матеріальну і духовну.
Існує і поділ культури за видами діяльності. Тут виділяють культуру виробництва (або культуру праці), політичну культуру, правову культуру, художню культуру, фізичну культуру, культуру поведінки, культуру сімейних відносин, культуру мови і т. д. Є класифікація культури за ознаками належності до різних соціальних спільнот або тимчасовим соціальним характеристикам . У цих випадках можна говорити про культуру різних народів, станів, класів, поселенських спільнот, або культурі різних історичних типів суспільства, або періодів історії (наприклад, культура первісного суспільства, культура епохи Відродження).
Роль культури в суспільному житті не можна переоцінити, настільки вона велика і багатозначна. Вона знаходить своє вираження у функціях. Виділяють такі функції культури: пізнавальну, інформативну, комунікативну, нормативну та гуманістичну.
6. Естетика. Краса, прекрасне, піднесене.
Естетичні цінності (як і будь-які інші) являють собою синтез трьох основних значень: речовинно-предметного, психологічного, соціального. Речовинно-предметне значення включає в себе характеристику зовнішніх властивостей речей і предметів, які виступають як об'єкт ціннісного ставлення. Друге значення характеризує психологічні якості людини як суб'єкта ціннісних відносин. Соціальне значення вказує на відношення між людьми, завдяки яким цінності знаходять загальнозначимих характер. Своєрідність естетичних цінностей полягає в характерному для естетики ставлення людини до дійсності. Воно має на увазі чуттєво-духовне, безкорисливе сприйняття реальності, яке спрямоване на осягнення та оцінку внутрішньої сутності реальних об'єктів.
Естетичними цінностями можуть володіти всі предмети і явища реальної і мислимої дійсності, хоча самі цінності не мають ні фізичної, ні психічної природою. Сутність їх полягає в значущості, а не в фактичності. Оскільки естетичні цінності носять суб'єктивно-об'єктивний характер, тобто вказують на співвіднесеність їх з людиною, наявність естетичної цінності у цих об'єктів залежить від того, в яку конкретну систему соціально-історичних відносин вони включені. Тому естетичні цінності мають хиткі кордону та їх зміст завжди є соціально-історичним. Виходячи з розробленої естетичною наукою класифікації естетичних цінностей, основним її видом є прекрасне, яке в свою чергу виступає в безлічі конкретних варіацій (як витончене, грація, миловидність, пишність і т. д.); інший вид естетичної цінності - піднесене - також має ряд варіацій (величне, величне, грандіозне і т. п.). Як і всі інші позитивні цінності, прекрасне і піднесене діалектично співвідносяться з відповідними негативними цінностями, «антицінності», - з потворним (потворним) і низинним.
Особливу групу естетичних цінностей становлять трагічне і комічне, що характеризують ціннісні властивості різних драматичних ситуацій у житті людини та суспільства і образно модельованих в мистецтві.
7. Філософія практики.
У структурі діяльності виділяється практичне і теоретичне ставлення людини до світу. З позиції філософського матеріалізму практика характеризується як первинне, початкове ставлення людини до світу. Теоретичне, абстрагує ставлення до природного та соціального світу виникла пізніше, на основі розвитку практики, внаслідок відділення розумової праці від праці фізичної.
Практика є свідомою, цілеспрямованою діяльністю людини. Тут проявляється одна з важливих відмінностей людської діяльності від дій інших живих організмів і роботи механічних пристроїв. Але з цього зовсім не випливає, що практика вторинна по відношенню до свідомості, їм (свідомістю) обумовлена ​​і визначена.
Відсутність в природі і суспільстві в готовому вигляді предметів і явищ, необхідних для існування людей, обумовлює наявність різноманітних людських потреб. Вони усвідомлюються людьми (в першу чергу, матеріальні, об'єктивні, суспільні потреби) і проявляються у формі інтересів, що поєднують у собі суб'єктивний і об'єктивний моменти. На їх основі формулюються цілі та ідеали, які реалізуються (повністю або частково) в ході практичної діяльності. Отримані результати можуть задовольняти початкові потреби тільки тимчасово (або частково), а також породжують нові потреби, і схема людської життєдіяльності повторюється, але вже в кілька умовах, що змінилися і проявах. Таким чином, результати діяльності виявляються одночасно і передумовами для подальшої практичної діяльності.
У структурі практики виділяють форми (в залежності від того, на що вона направлена) і види (залежно від того, хто здійснює практичну діяльність). Вихідною формою суспільної практики була і залишається матеріально-виробнича діяльність. У зв'язку з нею і на її основі виникали і розвивалися інші форми практики. До них відносяться: а) соціально-політична практика (що представляє вплив на політичну сферу суспільства та її інститути - формування та розвиток державності та громадських організацій, класова боротьба і т. д.), б) наукова практика (дослідно-експериментаторські діяльність учених, здійснювана з метою збору фактичного матеріалу і для перевірки істинності наукових теорій); в) сімейно-побутова практика (пов'язана з відтворенням людського роду та здійсненням невиробничої діяльності - ведення домашнього господарства, заняття спортом і т. д.); г) лікарсько-медична практика ( спрямована на забезпечення нормальної життєдіяльності людського організму). За видами практика поділяється на індивідуальну, практику малих і великих соціальних груп, а також практику конкретних суспільств і держав.
8. Добро. Три етики. Особистість, проблема свободи та відповідальності.
Слово «етика» походить від грецького ethos (етос) - норов, звичай, характер, звичка. У філософію даний термін ввів Аристотель. «Етичними чеснотами» він назвав особливий клас якостей, що вказують на властивості людського характеру (мужність, помірність, справедливість, щедрість). Науку про етичні чесноти Аристотель назвав етикою.
Термін «мораль» прийшов в європейські мови з латинської. Цицерон використовував термін moralis для перекладу арістотелівського поняття етичного, а моральною філософією цей давньоримський мислитель називав ту ж область знання, яку Арістотель називав етикою. Слово moralis на російську мову можна перекласти як «характер», «темперамент», «вдача». Як видно, спочатку воно означало те ж, що і слово «етика». З плином часу в національних мовах також з'являються власні слова, наприклад, російське «моральність», що є синонімами термінів «етика», «мораль».
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Лекція
411.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Предмет філософії та її місце в культурі
Місце і роль філософії в культурі
Місце і роль Росії у світовій культурі
Предмет культурології його місце і роль в суспільстві
Місце і унікальність Домострою в російській культурі
Православ`я та його місце в російській культурі
Шаманізм і його місце в людській культурі
Український фольклор та його місце в сучасній культурі
Предмет філософії

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru