приховати рекламу

Предмет філософії та його становлення

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Зміст
Предмет філософії та його становлення
Основні аспекти філософського знання
Основні філософські школи Стародавнього Китаю
Давньогрецька філософія: основні школи, мислителі, проблеми
Основні положення сократовской філософії
Філософські школи елліністичної епохи (епікурейців, стоїки, скептики)
Філософія Августина
Проблема віри і розуму
Основні проблеми та напрями філософії Нового Часу: Ф. Бекон, Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц.
Основні ідеї "філософії життя" (Фрідріх Ніцше)
Філософія Російського космізму (М. Федоров, К. Ціолковський, В. Вернадський)
Екзистенціалізм та його представники (французька та німецька екзистенціалізм)
Різноманіття концепцій походження і сутності людини
Мозок, психіка, інтелект
Єдність чуттєвого та раціонального пізнання
Системна організація суспільства
Соціалізація особистості
Глобальні проблеми: виникнення, сутність, зміст, загальнолюдський сенс
Основні суперечності
Підсумковий тест
Використана література

Предмет філософії та його становлення

У сучасній науці склалися і стали загальноприйнятими уявлення про те, як визначити предмет будь-якої науки. Для цього необхідно:
1. Зафіксувати, які об'єкти, процеси, область буття або створення вивчають науки сьогодні;
2. Визначити можливі напрями розвитку науки;
3. Уточнити межі зміни предмета науки, виходячи за які наука стає іншою наукою чи не наукою.
Однак застосувати ці критерії до філософії не надається можливим, тому що філософія, за висловом найбільшого мислителя сучасності Бертрана Рассела (1872-1970рр.), "Являє собою роздуми про предмети, знання яких ще неможливо".
Сьогоднішнє значення філософії в тому, що вона змушує нас усвідомити існування багатьох питань, що не входять зараз до сфери науки ". Наприклад: чи існують у Всесвіті певні універсальні закони, що діють у природі, суспільстві і мисленні? Чи має сенс людська історія для Космосу? Можливо Чи справедливу державу? Що таке душа людини? Тобто філософія суттєво відрізняється від спеціальних наук і критерії обчислення "предмета науки", визначення останнього до філософії повністю не підходять. Можна звернутися до історії філософії і подивитися, як там визначався предмет філософії. Класичний підхід, (Аристотель 384-322 до н. е.), в якості критерію предмета філософії виділяв ступінь "загального". Філософія займається загальними речами, "вічними" і "божественними" першоосновами. Вона показує нам "першооснови буття і пізнання".
Філософія - це вчення про першопричини або про першосутність речей. Так думали і мислителі Нового часу: Декарт, Гегель. Таке розуміння предмета філософії зберігалося дуже довго і вважалося "класичним". Філософія визначалася як "... наука про загальні закони розвитку природи суспільства і мислення". Таке визначення є "збірним". Можна побачити і на інші визначення предмета філософії. "Любов до мудрості" - так перекладається саме слово філософія з давньогрецької на російську мову. Тоді предмет філософії - мудрість, але як визначити мудрість?
Стародавні греки визначили мудрість як якийсь космічний "Розум", який править всього Всесвіту. Є й інші визначення мудрості.
Філософія вчить нас мудро прожити життя і з гідністю завершити її. Більшість мислителів пов'язували предмет філософії з щирим пізнанням речей (Локк, Гоббс).
У XIX-XX ст. предметом філософії називали "світове ціле", "сутність і закони суспільства", "вивчення найбільш загальних понять", "пізнання Універсуму", науки про цінності, вивчення найкращої системи суспільного устрою.
Можливі різні визначення предмета філософії, залежить все від того, на яких позиціях перебуває сам філософ.
Термін "філософія" походить від грецького "філе" (любов) і "Софіа" (мудрість) і означає любов до глибоких теоретичних міркувань. Вперше вжив старогрецький вчений філософ Піфагор (близько 580-500 р. до н. Е.). На початку філософія включала в себе весь комплекс знань про світ. Знання було розділено з наук і дисциплін; воно було єдиним, синкретичним (включало в себе всю інформацію про світ, його будову, про людину, її місце у світі, про щастя, сенс людського життя).
Для формування філософії вирішальне значення мав духовний процес, що почався за тисячоліття до нашої ери, до різдва Христового. К. Ясперс, німецький філософ XX століття, саме цей час назвав оселевим часом. У період між 800 і 200 рр.. до нашої ери стався самий різкий поворот в історії. У цей час відбувається багато незвичайного. Саме в цей період в Китаї жили мислителі Конфуцій, Лао-дзи, Мо-цзи, саме тоді і з'явилися всі напрямки китайської філософії. В Індії виникли Упанішади, жив Будда; у філософії були розглянуті всі можливі погляди дійсності аж до скептицизму, матеріалізму, софістики та нігілізму. В Ірані Заратустра вчив про світ, де йде боротьба добра зі злом; в Палестині виступали пророки Ілля, Ісайя, Єремія і Второісайя; в Греції - це час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, драматургів Есхіла, Евріпіда та Софокла, історика Фукідіда і механіка Архімеда. Все, що пов'язано з цими іменами, виникло одночасно протягом небагатьох століть у Китаї, Індії і на Заході Європи, незалежно один від одного.
Філософія не стільки дає людині нове знання про ті чи інші явища, що веде до більш глибокого розуміння життя і ставлення людини до навколишнього його дійсності, до вдосконалення його способу бачення світу. Заняття філософією виробляють навички вільного творчого мислення, виховують смак до нього. А це допомагає людині досягати успіхів у вирішенні найрізноманітніших життєвих і професійних завдань.

Основні аспекти філософського знання

Вже в давнину філософи говорили, що у філософському знанні можна виділити три основних шари. Перший пов'язаний з питанням: як слід жити? (Тобто як жити, щоб життя було прекрасною?). Але для того щоб знайти відповідь на це питання, треба спочатку відповісти на інше: як влаштований світ, в якому люди живуть? Це складає другий шар філософського знання. А для отримання знань про світ необхідно вирішити третє питання: як пізнавати світ? Рішення його утворює ще один шар філософського знання. Навчити людей правильно жити - це головна мета філософії.
Пошуки відповідей на зазначені питання призвели до формування трьох гілок філософського знання:
1) про людей і суспільстві, про життя людини і людських ділах;
2) про природу, про навколишній людей світі,
3) про пізнання мислення. Надалі за філософією залишилося дослідження лише вихідних підстав, на які спираються всілякі наукові знання в кожній з цих гілок. У результаті утворилися три головних розділи філософського знання.
1. Дослідженням загальних принципів, форм і методів людського пізнання займається гносеологія (теорія пізнання).
2. Основні принципи буття, що визначають устрій світу, вивчає онтологія (теорія буття).
3. Вихідні принципи, правила, норми, якими повинні керуватися люди в своїх справах і вчинках, встановлює етика (теорія моралі), аксіологія (вчення про цінності, тобто про те, що люди цінують - добро, справедливість, істина, краса і т . д.), соціальна філософія (теорія суспільного життя).
У процесі розвитку культури виникають і інші філософські науки.
Логіка - наука про форми та способи раціонального мислення.
Філософія і методологія науки - наука про методи та форми наукового пізнання.
Філософія історії - наука, що вивчає загальні принципи пояснення ходу людської історії та історичного пізнання.
Філософська антропологія - наука, що ставить своїм завданням зрозуміти, що є людина, яка сутність людини і людського буття.
Естетика - наука, що вивчає естетичне відношення людини до дійсності і художню діяльність людей.
Різні філософські дисципліни не відгороджені один від одного непрохідними межами, є чимало філософських проблем, які, так чи інакше, зачіпаються відразу кількома дисциплінами. Наприклад, питання про цінності висвітлюється - у різних аспектах - не тільки в аксіології, а й у філософії культури (культурні цінності), в етиці (добро як цінність), в естетиці (краса як цінність).
Важливе місце у складі філософського знання займає історія філософії. Не можна розібратися в філософії, не вивчаючи її історії.

Основні філософські школи Стародавнього Китаю

У рамках однієї і тієї ж школи дуже часто виступали філософи, які стоять на протилежних ідейно-світоглядних позиціях. Відносини між школами зводилися до реалізації двох основних напрямків у філософії: матеріалізму й ідеалізму. На ранньому етапі, за часів Конфуція і Мо-цзи ставлення мислителів щодо основних проблем не носило чіткого вираженої позиції. Містика, міфологія, релігія, елементи матеріалізму та ідеалізму тісно перепліталися.
В історичних записках Симяо Цяня (I-II століття до нашої ери) наводиться перша класифікація філософських шкіл Стародавнього Китаю:
"Прихильники вчення про Інь і Янь" (натурфілософи);
школа служилих людей - Жуцьзя (конфуціанці);
школа "моістов", "номіналістів" - Міньцзя (софісти);
школа законників (легистов) - фацзя;
"Школа Дао і Де" - даосісти.
Класифікація має умовний характер, бо в неї відсутні єдині підстави.
Натурфілософи розвивали вчення про протилежні засадах (чоловіче і жіноче, темне і світле, схід і захід).
Видатним напрямком китайської філософії є ​​конфуціанство. Це вчення характеризує ідеалізацію старовини (золотий вік), культ предків, виконання норм сяо - синівська шанобливість і турбота про батьків. Ідеал "благородну людину" притаманний конфуціанству: така людина - представник вищих шарів суспільства і його скромність, безкорисливість, стриманість - необхідні риси. Розробка ритуалу: відносини вищих до нижчих, молодших до старших. Суспільні потреби, турбота про їх реалізації - доля правителя.
Звідси суворе підпорядкування всіх верств суспільства і державних чиновників у ранзі.
Даосизм - вчення про великого Дао, загальний закон, Абсолют. Дао панує у всьому: всьому дає форму, ім'я. Погляди прихильників Дао на природу людини випливають з вчення про первозаконе.
Китайська філософія стародавності антроцентрічна, спрямована на вирішення проблем життєвої мудрості, має установку на природний хід речей, недіяння.

Давньогрецька філософія: основні школи, мислителі, проблеми

Незважаючи на своєрідність філософських вчень в різних країнах у розвитку навчань різних періодів зберігається істотна спадкоємність. Це дозволяє говорити про те, що все людство завжди було пов'язано.
В античній Греції філософія формується в період, коли сенс людського життя, звичний соціальний і домашній уклади починають руйнуватися, видозмінюватися. Колишнє традиційно-міфологічне моровоззреніе виявляється недостатнім для пояснення багатьох фактів, нових віянь життя.
Економічна основа цих ломок полягала у розвитку судноплавства і торгівлі, появ колоній, зростанні міст і чисельності населення, виникнення багатства і його розподілу. У VI столітті до нашої ери з'явився Херсонес-Севастополь, рівний Афінам і іншим великим європейським центром полеглий під гнітом татаро-монголів у XIII ст. н.е. Йшов розкладання соціальності, рушився, йшов з-під на жорстко-становий побут, що існував століттями.
Грецька антична філософія умовно поділятимуться на 4 основних етапи свого розвитку.
1 етап охоплює період з VII до V ст. до н.е. Цей період називають досократовскій, а філософи, що працювали в цей час, характеризувалися як досократики. (Сократ 169-399 до н. Е.). До цього етапу відносяться Мілетська школа, Геракліт Ефеський, Елейський школа, Піфагор і піфагорійців, Емпедокл і Анаксагор, давньогрецькі атомісти (Левкіпп і Демокріт).
2 етап охоплює період з половини V і до кінця IV ст. в. до н.е. він характеризується як класичний. Цей період пов'язаний з діяльністю видатних грецьких філософів - Сократа, Платона і Аристотеля.
3 етап у розвитку античної філософії кінець IV-II ст. до н.е. позначається як елліністичний. У цей період з'являється ряд філософських шкіл: перипатетики, академічна філософія (Платонівська Академія), стоїчна і епікурейська школи, скептицизм. Видатними філософами цього періоду були Теофраст і Епікур. 4 етап період I ст. до н.е. - V-VI ст. в, коли вирішальну роль в античному світі став грати Рим, під впливом якого потрапляє і Греція. Римська філософія формується під впливом грецької філософії, особливо елліністичного періоду. У Римській філософії можна виділити три філософських напрямки: стоїцизм (Сенека Епіктет, Марк Аврелій), епікуреїзм (Тіт Лукрецій Кар), скептицизм (Секст Емпірика). У III-V століття н.е. у римській філософії виникає і розвивається неоплатонізм, найбільш видимим представником, якого був Плотін. Неоплатонізм мав величезний вплив не тільки на ранню християнську філософію, але і на всю середньовічну релігійну філософію.

Основні положення сократовской філософії

Сократ (ок.469-399 до н. Е.) - давньогрецький філософ, один з родоначальників діалектики як метода відшукання істини шляхом постановки навідних питань - так званого сократівського методу. Мета філософії - самопізнання як шлях до осягнення істинного блага; чеснота є знання або мудрість. Питання Сократа про те, що таке краса, справедливість, дружба, мудрість, хоробрість, змушували замислюватися людей не тільки про філософських поняттях, але й про життєві цінності. Сократ роз'яснював призначення людини в суспільстві, його обов'язки, його взаємини з законами, необхідність шанування богів, освіта, утримання від грубих пристрастей - тобто практичну орієнтацію в житті для людини, що керується совістю, справедливістю і громадянським обов'язком.
Він вчив безкорисливо, сам, подаючи приклад скромності в життєвому побуті. У бесіді він глибше запрятивал своє знання предмету і зовні здавався рівнею якому-небудь недосвідченому співрозмовнику, заодно з яким пускався на пошуки істини.
Його одне з найвідоміших висловів - "знаю, що нічого не знаю" - є поясненням необхідності більш глибокого пізнання самого себе. Центром совій філософії, Сократ зробив людину, його відношення до громади, суспільству, законам і не в останню чергу його відношення до бога або богів. Головним завданням філософії він вважав раціональне обгрунтування релігійно-морального світогляду. Вважав, що зайвим і принципово неможливим вивчення природи і пояснення природних явищ.
На відміну від попередніх йому матеріалістів, які шукали відповіді на питання, що стосуються людини, перш - за все в його ставленні до природи і закликали "прислухатися до природи". Сократ підкреслював значення совісті, "внутрішнього голосу", який він називав даймоніон і який був гарантією осягнення справжньої істини.
Основними чеснотами Сократ вважає стриманість, мужність і справедливість. Ці чесноти людина набуває шляхом пізнання і самопізнання.
Мета філософського методу Сократа була досягти істину виявленням протиріч у твердженнях противника. За допомогою правильно підібраних питань з'ясувалися слабкі місця в знаннях супротивника. У цьому і полягає так звана сократівська іронія.
Сократ є першим з трьох великих філософів класичного періоду. Найбільш видатним учнем, послідовником і в певному сенсі "систематизатор" його поглядів був Платон, саме він підняв спадщина Сократа на якісно новий рівень.

Філософські школи елліністичної епохи (епікурейців, стоїки, скептики)

Антична філософія (кінець IV-II ст. До н. Е.) позначається як елліністичний етап. На відміну від класичного етапу, пов'язаного з виникненням значних, глибоких за своїм змістом філософських систем, в цей час з'являється ряд філософських шкіл: перипатетики, академічна філософія (Платонівська Академія), стоїчна і епікурейська школи, скептицизм. Видимими філософами цього періоду були Теофраст і Епікур. Проте для всіх цих шкіл був характерний перехід від коментаторства, навчань Платона і Аристотеля до проблем етики, проповідей скептицизму і стоїцизму.
Епікур (341-270 до н. Е.) грецький філософ-матеріаліст і атеїст епохи еллінізму. Епікур заперечував втручання богів у справи Миру і виходив з визнання вічності матерії, яка має внутрішнім джерелом руху. Епікур заснував філософську школу. Філософію ділив на фізику (вчення про природу), каноніка (вчення про пізнання) і етику. У фізиці Епікур слідував атомістиці Декарта. Визнавав блаженно-байдужих богів у просторах між незліченними світами, але заперечував їх втручання у життя космосу і людей. Девіх Епікура - живи самотньо. Мета життя - відсутність страждань, здоров'я тіла і стан безтурботності духу.
Зенон і Хрісіпп - головні представники стоїчної школи, що виникла в кінці 4 століття до н.е. на базі елліністичної культури, у зв'язку з поширенням космополітичних та індивідуалістичних ідей і розвитком техніки на основі математичних знань. Місце і роль наук, визначалися ними наступним порівнянням: логіка - це огорожа, фізика - плодоносна грунт, етика її плоди. Головне завдання філософії - в етиці; знання лише засіб для придбання мудрості, уміння жити. Жити треба по природі. Такий ідеал істинного мудреця. Щастя - у свободі від пристрастей, у відповідності душі, в байдужості. У житті все зумовлюється долею. Того, хто цього хоче, доля веде за собою, чинив опір - тягне насильно.
Найбільш видатні стоїки наступних епох: учні Хрісіппа - Зенон з Тарсу і Діоген з Селевкії, Боет з Сидону, і Панетій з Родоса (2 ст. До н. Е.).
Скептицизм - філософська концепція, що піддає сумніву можливість пізнання об'єктивної дійсності. Послідовний скептицизм змикається з агностицизмом і нігілізмом. Своєї вершини скептицизм досяг у вченнях Піррона, Аркесілая, Карнеада, Енесідема, Секста, Емпірика.
Енесідем - грецький філософ - скептик, один з учнів Піррона і тих прихильників платонівської Академії, які захищали скептицизм. Неможливо ніяке справжнє пізнання речей, оскільки кожному нашому твердженням можна протиставити інше твердження, йому протилежне. Вступати треба так, як зазвичай надходять всі або як підказує та чи інша потреба. Філософія Енесідема була продуктом пізньої грецької класичної філософії.

Філософія Августина

Августин Аврелій (Блаженний) 354-430 - найбільший середньовічний філософ, найвидатніший представник західних "отців церкви". Зробив більше вплив на всю західноєвропейську життя середньовіччя; родоначальник християнської філософії історії ("Про град Божий"). Розвинув вчення про приречення.
Світ, згідно Августину Блаженному, створюється і пізнається завдяки Богу. Тілесна краса, ніжні мелодії, запахи квітів - все це тимчасове, минуще. Бога немає в чуттєвих речах. Люди дивуються висоті міського округу, блиску зірок, але не дивуються собі, каже Августин в "Сповіді". Він шукає Бога всередині людини, його цікавило питання про свободу волі. За роз'ясненнями Августина, воля людини свобода лише в межах божого припущення. Винуватець зла, гріха не Бог, а диявол один з занепалих ангелів. Бог є буття, істина, благо. Пізнання Бога досягається вірою. Під вірою Августин розуміє думка, супроводжувану з нею. Міра істини в нашому самосвідомості.
Філософія Августина виникає як симбіоз християнських і древніх доктрин. З древніх античних філософських доктрин головним джерелом для нього був платонізм, що він знав по перевазі у викладі неплатників.
Вчення Августина стало визначальним духовним фактором середньовічного мислення, вплинуло на всю християнську Західну Європу. Августин вважав пізнання Бога і божественної любові єдиною метою, єдиної повної змісту цінністю людського духу.
Християнської основі своїй Августин надавав великого значення. Він здійснив те, що тільки позначено в його попередників: зробив Бога центром філософського мислення, його світогляд був теоцентрическим. З принципу, що Бог первинний, випливає і його положення про перевагу душі над тілом, волі і почуттів над розумом.
Уся філософія Августина зосередилася на Бога як єдиному скоєному, абсолютному бутті, світ же має значення як боже творіння і відблиск. Без Бога нічого не можна ні зробити, ні пізнати.
Августин, у згоді з елліністичної філософією, вважав, що метою і сенсом людського життя є щастя, яке має визначити філософія. Щастя можна досягти в єдиному - в Бозі. Досягнення людського щастя припускає, перш за все, пізнання Бога й випробування душі.
Спираючись на традиції античних філософських систем (насамперед на платонівської-неоплатонічну), зберігаючи багато елементів цих систем, Августин заклав фундамент нової філософії і навіть, як вважає сучасний німецький філософ, "створив християнську філософію в її граничному латинському варіанті".

Проблема віри і розуму

Проблема взаємовідносин знання і віри має давню історію. Вона активно обговорювалася в середньовічній схоластичній філософії. Так, вже Тертуліан, відкрито виступав проти розуму, проголошуючи парадоксальний тезу: "Вірю, тому що абсурдно". Августин Блаженний стверджував, що завдання богослов'я - пізнати у світлі розуму те, що вже прийнято називати вірою. Ансельм Кентерберійський замінив вислів Тертулліана своєю компромісною формулою: "Вірю і розумію". Фома Аквінський говорив про гармонію між вірою і знанням при пріоритеті віри.
Ф. Бекон, висунувши гасло "Знання - сила", вказував, що істину треба шукати в даних досвіду й спостережень, а не в сутінках схоластики й у цитатах зі священних книг. На початку католицька церква висувала положення про те, що віра не повинна бути сліпим рухом душі і що не може бути ніякого дійсного розбіжності віри й знання, розуму, тому що всі знання походять від бога.
Питання про віру, про її співвідношенні з розумом займав велике місце в російській релігійній філософії, одне з найважливіших понять якої - "цілісне знання". Ідеал цільного пізнання як органічного всеосяжного всеєдності залучив багатьох російських мислителів (А. С. Хомяков та Вл. Соловйов). Вони вважали, що суцільна істина розкривається тільки цілісного людині. Тільки зібравши в єдине ціле свої духові сили - чуттєвий досвід, раціональне мислення, естетичний і моральний досвід, а також, що дуже важливо - релігійне споглядання, людина починає розуміти істинне буття світу і розуміє сверхраціональное істини про бога.
Співвідносячи віру з розумом, зі знанням, російські мислителі розуміли останнє як цілісне всеєдність, яке утворюється як синтез емпіричного пізнання (досвідчені науки), відстороненого мислення (філософія) та віри (теологія).

Основні проблеми та напрями філософії Нового Часу: Ф. Бекон, Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц.

Френсіс Бекон (1561-1626) - англійський філософ, був родоначальником індуктивного методу. Найпростішим випадком індукції може бути перерахування предметів даного класу: моторолери, телевізори, зірки, картини за жанром, в ході якого, і знайти їх властивості. Звичайно застосовується неповна індукція, тобто береться обмежене число предметів, явищ певного класу і на основі їх властивостей робиться висновок.
Бекон вважав, що треба шукати факти, не тільки підтверджують його метод, але й виключають його. Йому належить знаменита фраза: "Знання - сила", де відображена практична спрямованість філософії, всієї нової науки.
Для Бекона характерним є досвід, експеримент у досягненні істини.
Конструювання ідеальних об'єктів, що становить теоретичну основу експерименту, стало використовуватися також у філософії XVII ст. Раціоналістичне напрямок зазвичай пов'язують з діяльністю Рене Декарта (1596-1650). Декарт, теоретично обгрунтовуючи нове природознавство, піднімає питання про природу людського знання взагалі. Він, на відміну від Бекона, підкреслював знання раціонального початку в знанні, оскільки достовірне знання можна отримати лише на основі розуму.
Давно були висунуті і обгрунтовані принципи розчленування новоєвропейського історико-філософського процесу на етап "класичної" (XVII-XIXвв) і етап сучасної або "некласичної" (ХХ ст.) Західної філософії.
Представниками класичного раціонального знання XVII-XIX ст. - Рене Декарт (1596-1650), Бенедикт (Барух) Спіноза (1632-1677), Готфрід Вільгельм Лейбніц (1640-1716).
Причини цілісності філософії класичного періоду. "Розумове простір", спільне поле проблем, всередині якого розгорталися основні світоглядні зіткнення, боротьба матеріалізму з ідеалізмом, складні взаємини науки та філософії, все це було у вищій мірі пов'язаним, цільним, гомогенним, типологічно стійким. Основні принципи ідейної формули класичної філософії "її розуміння світу і людини".
Віра в "раціо", розум. Розробка дослідно-раціонального методу належить Ф. Бекону, хоча прихильність йому властива й іншим мислителям епохи раціоналізму (Лейбніц, Спіноза, Декарт). Більш тонкі відмінності між Декартом, Лейбніцем і Спінозою залежали вже від того, як вони вирішували проблему походження незалежних від досвіду ідей, вважали вони з вродженими, як Декарт, чи бачили в них результат схильності до мислення в якійсь "розумної" монаді, як Лейбніц , або визнавали здатність мислення тотожним чином відображати структуру буття, як Спіноза.
Раціоналістичні концепції XVIIв. виходять з того, що в розумі існують початкові освіти, які будучи самі по собі істинними, не потребують будь-яким обгрунтуванні і можуть служити відправним пунктом для виводу і обгрунтування всіх інших знань.
Оптимізм щодо пізнання: у розумінні класичної філософії діяльність розуму безмежна; людина в змозі уявити в мисленні досить об'єктивно й адекватно складну картину світопізнання.
Епохи Просвіти властиво розуміння світу і людини, якій невідомий конфлікт між знанням і буттям, розуміння космосу, яке в механічному світогляді XVIIв. виступало у вигляді ідеї космосу - механізму. Лідером природознавства в XVII ст. стала механіка як наука про рух тел.

Основні ідеї "філософії життя" (Фрідріх Ніцше)

"Філософія життя" Артур Шопенгауер (1788-1860) в 1818 році написав "Світ як воля і уявлення". Основна ідея: світ - це вільна, автономна воля людини. Спираючись спочатку на кантовский постулат про примат, практичного розуму, Шопенгауер виступив проти перетворення волі на придаток розуму. Вольові акти, зчитував він, багато в чому визначають спрямованість розуму і результати розумного пізнання. Воля непідконтрольна розуму, вона споріднена таємним, непізнаним силам.
Фрідріх Ніцше (1844-1900) твердо вірив у те, що і наука має свої межі. У дослідженні окремих явищ вона, на його думку, в кінці кінців, неодмінно натикається на те першооснова, яке вже неможливо пізнати раціонально. І тоді переходить у мистецтво, а її методи - у інстинкти життя. Так що мистецтво неминуче коректує і доповнює наука. Це положення стало наріжним каменем основ "філософії життя" Ніцше.
Ніцше виступив проти християнської моралі, закликав до переоцінки всіх цінностей.
Життя у Ніцше - це самоствердження, володіння могутністю, владою, боротьба слабких і сильних воль. Він заперечував абсолюти, релятивістському розумів моральні принципи - що добре для слабких, то погано для сильних. Не визнавав прогресу в історії, створював ідеал "надлюдини".
Висловив думку про вічне повернення людини до життя. Проаналізував зв'язок падіння моральності з зростанням свободи людини.

Філософія Російського космізму (М. Федоров, К. Ціолковський, В. Вернадський)

Російський космізм цікавий тим, що у творах ряду філософів, вчених мислителів (Н. Ф. Федорова, В. С. Соловйова, Н. А. Углова, К. Е. Ціолковського, В. І. Вернадського, П. А. Флоренського, М. Г. Холодного, О. Л. Чижевського) на весь зріст встали проблеми єдності людини з космосом, космічної природи людини і космічного масштабу людської діяльності.
У російській космизме представлені тенденції. Одна - це космізм або з домішкою фантастики, або спирається на теологію. У філософії "спільної справи" Федорова центральною стала тема постійного розширення під впливом внутрішніх імпульсів еволюції поля діяльності людини, що включає, нарешті, у сферу своєї активності космічний простір. Людина має не лише простором, а й часом. Завдяки пізнання, досвіду і праці, вважав М. Федоров, людина навіть здатний здобути безсмертя і заперечити до життя пішли покоління.
Науково-технічні проекти К.Е. Ціолковського (1857-1935) були технічним додатком його "космічної філософії", яка малює космос заповненим різними формами життя, від примітивних до променистих, безсмертних істот, здатних безпосередньо асимілювати сонячну енергію. Сучасна людина, на думку Ціолковського, не є завершальною ланкою еволюції. Розум і творчість піднімуть людини в космос, де з часом зміниться його фізична природа, він наблизиться до вищих організмам, що населяють міжзоряний простір.
Ідеї ​​російського космізму найбільш щільно втілилися у вченні В.І. Вернадського (1863-1945) про роль біосфери і особливо ноосфери в історії Землі і Всесвіту. Російський натураліст і мислитель, основоположник комплексу сучасних наук про Землю - геохімії, біогеохімії, радіології, гідрогеології. У центрі його природничонаукових і філософський інтересів - розробка цілісного вчення про біосферу, живу речовину і еволюцію біосфери в ноосферу. Вернадський - один з творців антропокосмізма - системи, до якої природна (космічна) і людська тенденція розвитку науки зливаються в єдине ціле.
Однією з передумов переходу від біосфери до ноосфери Вернадський називає, перш за все, проблему "продовження життя, ослаблення хвороб для всього людства", вважаючи при цьому, що тільки початок і "зупинено цей рух бути не може".

Екзистенціалізм та його представники (французька та німецька екзистенціалізм)

Екзистенціалізм (від лат. Existentia - існування). Предтечею його вважають Ф.М. Достоєвського. Виник у роки першої світової війни, в Росії (Н. А. Бердяєв, Л. І. Шестов), в Німеччині сформувався після першої світової війни (М. Хайдеггер, К. Ясперс та ін), пізніше - у Франції (А. Калю, Ж. П. Сартр, Г. Марсель). Екзистенціалізм протилежний сциентиських системам. Екзистенціалісти міркують так: людина постійно перебуває у страху, неспокої, відчуває відчуття занедбаності, невлаштованості, тому змушений філософствувати, щоб зберегти своє наявне буття. Акцент їх теоретичних вишукувань робиться на внутрішньому світі людини, яка вислизає від науки.
Категорії екзистенціалізму: "людське буття", "екзистенція", "страх", "ніщо", "межова ситуація". "Ніщо" не є об'єктом думки, так як це не особлива сутність.
Сартр Жан Поль (1905-1980) - французький філософ і письменник глава французького атеїстичного екзистенціалізму. Його філософські погляди суперечливі. У них своєрідно переплітаються ідеї К'єркегора, Гуссерія та З. Фрейда. Підкреслюючи прогресивність марксистської філософії, Сартр прагнув "доповнити" марксизм, підвівши під нього фундамент екзистенціалістські антропології та психоаналізу для поглядів. У цілому ж для поглядів Сартра характерна тенденція пошуку середнього шляху між ідеалізмом і матеріалізмом, спроба з подолання. Сартр будує свою "феноменологічну онтологію" на радикальній протиставленні двох видів буття: "буття-в-собі", що заміняє об'єктивну дійсність і "Буття-для-себе", тотожного "людської реальності". Розрив буття і свідомості призводить Сартра до дуалізму. Будучи причиною свого особливого роду буття, свідомість є "небуття буття", тріщина в ньому, "ніщо", але лише воно є джерелом активності, руху, якісного різноманіття життя, надає сенс інертний і абсурдний світ. Сартр називає свою концепцію діалектичної, але перетворює діалектику в метод обгрунтування індетермінізму. У моралі Сартр стоїть на позиціях чистої суб'єктивності, основною категорією виступає тут свобода.
Існування в німецькому варіанті - Dasein ("тут - буття") - передбачає наявність людини тут і тепер, у цьому зафіксованому моменті часу. Одномоментні переживання людини певного інтервалу часу - суть завдання вивчення філософії. Екзистенціалісти відзначають ворожість техніки особистості, говорять про відчуження особистості в цьому постіндустріальному суспільстві.
Ясперс Карл (1883-1969) представник німецького екзистенціалізму. Почав свою діяльність як психіатр, і це багато в чому визначило його розуміння філософських проблем. У психопатологічних явищах Ясперс бачить не вираження розпаду особистості, а загострені пошуки людиною своєї індивідуальності. Розглядаючи ці болючі пошуки як ядро ​​справжнього філософування. Ясперс приходить до висновку, що будь-яка раціональна картина світу може розглядатися, як щось алегоричне, як "раціоналізація" ніколи до кінця не усвідомлювані душевних прагнень: вона є лише "шифром буття" і завжди потребує тлумаченні. Основне завдання філософії полягає в тому, щоб розкрити зміст "шифру" або принаймні зробити ясним та обставина, що в основі всіх свідомих проявів людини (науки, мистецтва, релігії) лежить несвідома діяльність екзистенції, що панує у світі нерозумне є джерело вищої мудрості .

Різноманіття концепцій походження і сутності людини

З XVII століття вчені, які займалися вивченням фізичної будови людського тіла, стали використовувати слово "апропологія" для позначення цієї області, природничо-наукових досліджень. У XIX-XX ст. антропологія знайшла статус самостійної науки про природну історію і біологічної конституції людини. У ній виділилися дві частини, перша - Палеоантропологія, що вивчає викопні форми людини, антропогенез (походження людини) і расогенез (походження людських рас) і друга - антропологія сучасних форм людини.
Розуміння природи і сутності людини і її свідомості знаходить свою конкретизацію в концепціях антропогенезу.
Підхід до людини як одному з безлічі матеріальних об'єктів або біологічних істот виражається в еволюціоністських теоріях його походження. До них належать "Загальна космологічна теорія, еволюції" і "Синтетична теорія еволюції". Згідно з першою загальна еволюція прогресує в напрямку більшої свободи і цілеспрямованості матеріальних об'єктів. У відповідності з другою, людина - цілком продукт природного відбору та генетичних мутацій.
На противагу цьому існують течії, що дають людині особливий статус серед живих істот, пояснюють його походження як революційний перехід від природної, біологічної еволюції в якісно інший статус, надприродних. Найбільше визнання серед теорій атеїстичного характеру набула трудова теорія антропогенезу. Релігійні філософи пов'язують походження людини з актами божественного творіння.
Відповідно до трудової теорії антропогенезу, природні зміни, які зіграли роль вихідної причини біологічних змін людиноподібних мавп, не стали вирішальними для появи людини. Тільки трудова діяльність, не мислима без складних ланцюжків цілей, без їх осмислення при зіставленні з результатом - виготовленим продуктом, без розвиненого абстрактного мислення і ускладнення форм спілкування, могла зіграти вирішальну роль у появі людини. Праця - особлива форма взаємодії живого організму з навколишнім природним середовищем. Поява свідомої людини і поява праці - це єдиний процес джерелом якого було протиріччя між біологічно мінливими приматами і природним середовищем. Поява "трудящого тварини" - революція у розвитку природи, вихід в надприродних світ - світ людської культури.
У XX ст. філософська думка робить "антропологічний поворот": завдяки роботам групи німецьких філософів - М. Шелера, Г. Плесснер, А Гелена та ін, а також біологів А. Портмана, К. Лоренца - виникає ідейна течія, представників якого об'єднує прагнення створити нову цілісну філософсько-антропологічну концепцію на основі узагальнення результатів, природничо-наукових та гуманітарних досліджень людини. Ця течія Шелер та його послідовники називають філософською антропологією. Вони вважають, що розробка синтетичного філософського розуміння сутності людини має бути фундаментом всієї будівлі філософії, бо таємниця світу укладена в людині.
"Лише відправляючись від сутності людини, досліджуваного філософською антропологією, можна робити висновок про справжніх атрибутах остаточної основи всіх речей" - пише Шелер.
Антропологічна проблематика - сукупність філософських і конкретно-наукових проблем, з якими стикається пізнання людини.
Антропологізм - філософський принцип, згідно з яким вчення про сутність людини має бути покладено в основу всієї системи філософських і наукових знань (антропологічний принцип).
Антропологічна філософія - філософська система, побудована відповідно до антропологічним принципом.
Філософська антропологія - це поняття вживається в двох значеннях. У широкому сенсі: важлива галузь філософського знання - філософська наука про людину (філософія людини), у вузькому сенсі: назва деякої течії в філософії XX ст., Що представляє собою лише один з підходів, до розробки антропологічної філософії і один з варіантів побудови філософської антропології в широкому сенсі.
Антропологія - спеціальна наукова дисципліна, що вивчає людини та біологічні особливості його сучасних форм.
Уявлення про сутність людини:
Оріген - людина має духовну сутність (тіло + душа + дух).
Ламетрі - людина - одухотворений механізм.
Фейєрбах - людина має біологічну природу і сутність.
Маркс - людина має біологічну природу, але соціальну сутність.
Махатми - людина має біоенергетичну природу, соціальний (земної) і духовий (космічний) аспекти своєї сутності.

Мозок, психіка, інтелект

Біологічна еволюція тривала незмірно довше культурної - 2,5 млн. років. Розвиток людини 40 тис. років тому припинилася. До цього часу сформувалися ті фундаментальні ознаки, і сьогодні відрізняють його від інших тварин: прямоходіння, розвиненою мозок, наявність другої сигнальної системи, мислення, мова і свідомість, більш тривалий дитинство, оволодіння знаряддями праці і вогнем. Вони послужили умовою переходу від біологічної до культурної еволюції. Все, що людина придбала в останні 40 тис. років, пов'язано не з біологією, а з культурою і суспільством.
Найважливішою умовою ідеального образу матеріального світу є фізіологічні матеріальні процеси, що відбуваються в мозку і тілі людини. Це означає, що матеріальною основою психіки людини є нейрофізіологічна діяльність мозку, зазначена у фізіологічні процеси всього організму.
Однією з численних таємниць природи, над розгадкою яких працює наука, є головний мозок - найтонший нервовий апарат, що представляє собою найвищу відому нам форму організованої матерії у відомій нам частині всесвіту. Від рівня структурної організації мозку залежить і рівень його відбивних здібностей. Мозок мавпи важить близько 400 грам, мозок людини, в середньому - 1400 грам. Наукою встановлено, що мозок людини диференційований на різні ділянки, що володіють функціональним своєрідністю. Психічні функції виявляються у прямій залежності від діяльності певних ділянок мозку, проте діє мозок як диференційоване ціле.
Матеріальною основою тієї або іншої психічної функції є робота не однієї клітини, а багатьох, не однієї ділянки мозку, а багатьох. Відповідно і психіка є результатом активного функціонування багатьох відділів головного мозку, які знаходяться в складній взаємодії друг і другом і тілом людини. У цьому сенсі треба говорити про компенсаторні можливості мозку і організму людини. Втративши одні здібності, організм компенсує їх діяльністю інших
У людини і тварини є спільні та відмінні риси. З вищими тваринами людини ріднить наявність психіки (від грецького psуchikos - душевний) - сукупності душевних процесів і явищ (відчуття, сприйняття, емоції, пам'ять і т.п.). А відрізняє від тварин наявність свідомості - вищої форми психіки.
Психіка - властивість високоорганізованої матерії подібно до того, як мислення є функцією (але не частиною) мозку. Психіка - особлива форма відображення дійсності, що з'являється на певному щаблі біологічної еволюції. Її зміст - результат взаємодії живих систем з навколишнім середовищем. Коли психологи говорять про особистості, вони мають на увазі, перш за все, психіку.
Одним з перших, кому вдалося виявити складну структуру внутрішнього світу людини, був австрійський психіатр З. Фрейд (1856-1939).
Розуміючи інтелект в широкому сенсі як психічні здібності і вміння, необхідні для ефективної роботи сприйняття, пам'яті, мислення, можна сказати, що він є інструмент, за допомогою якого свідомість виконує пізнавальну функцію.
Найважливішою інтелектуальної здатністю, без якої неможливе свідоме рішення пізнавальних завдань, є здатність мислення - розум, розум.
Продуктивність мислення залежить не тільки від генетично заданих особливостей інтелекту, але і від ерудиції, компетенції, начитаності, володіння методами і навичками розумової роботи.

Єдність чуттєвого та раціонального пізнання

Пізнання є різновид духовного виробництва, результатом якого виступає знання в різноманітних своїх формах. Сукупність цих форм і є те, що, перш за все, мають на увазі, коли говорять про склад знання. Їх взаиморасположении і зв'язок між собою - ця структура останнього як деякої цілісності.
У процесі пізнання задіяні практично всі здібності людини, серед яких такі найважливіші як почуття ("живе споглядання") і розум (мислення, раціональне, що знаходяться в тісній єдності один з одним, так і з іншими людськими здібностями.
розвиток філософії, науки та інших форм духовної діяльності людей показує, що насправді будь-яке знання є єдність двох протилежних моментів, сторін - чуттєвого і раціонального. Вона неможлива без жодної з них. Органи почуттів доставляють розуму відповідні дані, факти. Розум їх узагальнює і робить певні висновки. Без органів почуттів немає роботи розуму, а чуттєві дані в тій чи іншій мірі завжди осмислені, теоретично навантажені, регулюються розумом.
Чуттєве пізнання здійснюється за допомогою органів чуття - зору, слуху, дотику та ін Органи почуттів - це єдині "ворота", через які в нашу свідомість можуть проникати відомості про навколишній світ.
Будучи моментом, чуттєво-предметної діяльності, живе споглядання здійснюється в трьох основних взаємопов'язаних формах:
1. Відчуття - відбиває у свідомості людини окремих сторін, властивостей предметів і явища матеріального світу, а також внутрішніх станів організму, що безпосередньо впливають на органи чуття. Відчуття поділяються на зорові, слухові, дотикові, смакові і нюхові.
2. Сприйняття - це цілісний образ предмета, безпосередньо даний у живому спогляданні в сукупності всіх своїх сторін, синтез даних окремих відчуттів. З видів сприйнять найчастіше виділяють сприйняття простору, часу і руху.
3. Уявлення - це узагальнений чуттєво-наочний образ предмета, що впливав на органи чуття в минулому, але не сприймається в даний момент.
Раціональне пізнання найбільш повно і адекватно виражено в мисленні. Мислення - здійснює в ході практики активний процес узагальненого та опосередкованого відображення дійсності, що забезпечує розкриття на основі чуттєвих даних її закономірних зв'язків та їх вираження в системі абстракцій (понять, категорій і т.д.).
Виходячи з давньої філософської традиції, висхідної до античності, слід виділити два основних рівня мислення - розум і розум.
Розум - вихідний рівень мислення, на якому оперування абстракціями відбувається в межах незмінною схеми, заданого шаблону, жорсткого стандарту. Ця здатність послідовно і ясно міркувати, правильно будувати думки, чітко класифікувати, суворо систематизувати факти. Головна функція розуму - розчленування та обчислення.
Розум (діалектичне мислення) - вищий рівень раціонального пізнання, для якого, перш за все, характерні творче оперування абстракціями і свідоме дослідження їх власної природи (саморефлексія). Головне завдання розуму - об'єднання різноманітного аж до синтезу протилежностей і виявлення корінних причин і рушійних сил досліджуваних явищ.
Форми мислення - способи відображення дійсності у вигляді взаємопов'язаних абстракцій, серед яких вихідними є поняття, судження і умовиводи.
Поняття - форма мислення, яка відображає загальні закономірні зв'язки, істотні сторони, ознаки явищ, які закріплюються в їх визначення (дефініції).
Судження - форма мислення, яка відображає речі, явища, процеси дійсності, їх властивості, зв'язки і відносини.
Поняття і судження виступають "цеглинками" для побудови умовиводів, які представляють собою моменти руху мислення від одних суджень і понять до інших, висловлюють процес отримання нових результатів у пізнанні. Умовивід - форма мислення, за допомогою якої з раніше встановленого знання виводиться головне знання. Найбільш загальним поділом умовиводів є їх поділ на два взаємопов'язаних види: індуктивні - рух думки від одиничного, часткового до загального, від менш загального до більш загального і дедуктивні, де має місце зворотний процес.

Системна організація суспільства

У широкому філософському сенсі суспільством називають будь-яку сукупність історично сформованих форм спільної діяльності людей.
Суспільство можна розглядати з різних позицій. Його можна звести до сукупності всіх груп, що входять до нього, і тоді ми будемо мати справу насамперед із населенням.
Можна вважати, що стрижнем суспільства виступає соціальна ієрархія, де всі люди збудовані за критерієм багатства і обсягу влади. Нагорі виявиться багата і всевладна еліта, за нею - середній клас, а внизу - бідне і безправне більшості (чи меншість) суспільства.
Можна совісті суспільство до совокупностям п'яти фундаментальних інститутів: сім'я, виробництво, держава, освіта (культура і наука) і релігія. Названі інститути виконують функцію стовпів суспільства, на яких все і тримається.
Можна суспільство розділити на чотири головні сфери - економічну, політичну, соціальну та культурну.
Економіка виконує функцію добування засобів існування і виступає фундаментом суспільства. Політична сфера в усі часи виконувала роль управлінської надбудовою суспільства, а соціальна, що займається соціально-демографічними і професійним складом населення і взаємовідносинами між великими групами населення, пронизує всю піраміду суспільства. Такий же універсальний, або наскрізний, характер носить і духова сфера. Вона зачіпає всі поверхи суспільства. Відповідно чотирьом сферам виділяють чотири інститути суспільства.
Термін "інститут" має безліч смислів. У європейські мови він прийшов з латинського: institutum - встановлення, пристрій. З часом він придбав два значення - вузьке технічне (назва спеціалізованих наукових і навчальних закладів) і широке: сукупність норм права з певного кола суспільних відносин: інститут шлюбу, інститут спадкування.
Соціологи, наділили його новим змістом. Розуміючи соціальні інститути як сукупність норм і механізмів, що регулює певну сферу суспільних відносин (сім'я, виробництва, держава, освіта, релігія), вони поглибили уявлення про них як про базові елементи, на яких спочиває суспільство.
Їх призначення - задовольняти найважливіші (фундаментальні) життєві потреби суспільства. Їх всього чотири, як і основних соціальних інституту:
потреби у відтворенні людей (інститут сім'ї та шлюбу);
потреби у добуванні засобів існування (економічні інститути, виробництво);
потреби в безпеці та соціальному порядку (політичні інститути, держава);
потреби у вирішенні духовних проблем, розробці і передачі нових знань, вихованці підростаючого покоління (духовні інститути в широкому сенсі, т. зв. включаючи науку і культуру).
Соціальний інститут - устрій суспільства, створене для задоволення його найважливіших потреб і регульоване склепінням соціальних норм.
Завдяки інститутам відбувається соціалізація людей (засвоєння культурних норм і освоєння соціальних ролей), народжуються нові покоління (інститут сім'ї), видобуваються засоби існування, наводитися порядок і вирушають духовні ритуали.

Соціалізація особистості

Людина стає особистістю завдяки тому, що живе в суспільстві і у взаємодії з іншими людьми розвиває ті можливості, які закладені в його біологічній природі. Поза суспільства ці можливості не могли б реалізуватися, людина не змогла б стати особистістю.
Особистість - категорія соціально-історична. Вона характеризує індивіда як члена певного, історично конкретного суспільства, який володіє необхідним для життя в цьому суспільстві соціальними якостями.
Процес засвоєння соціального досвіду, придбання ним якостей, що дозволяють йому бути членом суспільства, називається соціалізацією особистості.
Соціалізація - це процес формування і розвитку особистості, який починається з моменту народження людини і продовжується протягом всього його життя. Її основа - спілкування і діяльність індивіда в сім'ї, школі, трудовому колективі, різних неформальних групах. Величезну роль у соціалізації особистості відіграють виховання, навчання, самоосвіта.
У процесі соціалізації індивід включається у світ людської культури. Входження його в цей світ спирається, перш за все, на освоєння мови і на оволодіння виробленими досвідом попередніх поколінь. Формами контакту з іншими людьми і способами поводження з предметами навколишнього середовища. Долучаючись до культури, індивід оволодіває існуючими в ній знаннями цінностями, програмами, поведінки і стає її споживачем, носієм і творцем.
У силу своєрідності індивідуального вибору у кожної особистості утворюється свій особливий комплекс освоєних його культурних досягнень людства - її "культурний діапазон". Цей діапазон протягом життя змінюється і чим ширше він, тим вище рівень культурного розвитку особистості.
Вищі культурні цінності - добро, краса, свобода, справедливість та ін - неутилітарні, вони самі по собі ніякої практичної користі людині не дають. Більш того, в ім'я цих цінностей людина часом готовий йти на будь-які матеріальні жертви. Орієнтація на неутилітарні духові цінності визначає те, що називають духовністю. Духовність особистості - її здатність піднятися над егоїзмом і користю, поставити завдання розвитку свого духу вище матеріально-практичних потреб.

Глобальні проблеми: виникнення, сутність, зміст, загальнолюдський сенс

Сучасна епоха представила перед суспільством нові проблеми, які потребують філософського мислення. Серед них - так звані глобальні проблеми. Сама назва цих проблем походить від французького слова qlobal - загальний і від латинського qlobus (terrae) - земна куля. Воно означає сукупність нагальних проблем людства, від вирішення яких залежить соціальний прогрес і збереження цивілізації. До їх числа в першу чергу відносять: запобігання світової термоядерної війни і забезпечення мирних умов для розвитку всіх народів; подолання зростаючого контрасту в економічному рівні і доходи на душу населення між розвиненими та розвиваючими країнами шляхом ліквідації відсталості останніх, а також усунення голоду, злиднів і неписьменності на земній кулі; припинення стрімкого зростання (демографічного вибуху в країнах, що розвиваються) і усунення небезпеки депопуляції в розвинених країнах; запобігання катастрофічного антропогенного забруднення навколишнього середовища, в тому числі атмосфери, Світового океану; забезпечення подальшого економічного розвитку людства необхідними природними ресурсами, як відновлюваними, так і не поновлюються, включаючи продовольство, промислова сировина і джерела енергії; запобігання безпосередніх і віддалених негативних наслідків науково-технічної революції. Глобальний характер набувають також проблеми охорони здоров'я (наприклад, погроза епідемії СНІДу), міжнародної злочинності (особливо тероризму і наркомафії), освіти та виховання підростаючого покоління, збереження соціальних і культурних цінностей, залучення населення планетарному екологічному свідомості, подолання національного та соціального егоїзму.
Загрозливого характеру глобальних проблем багато в чому пов'язаний із колосально зрослими засобами впливу людства на навколишній світ і величезним розмахом (масштабом) його господарської діяльності, який став порівнянним з геологічними та іншими планетарними природними процесами.
В даний час став широко використовуватися термін "глобалістика", тісно пов'язаний з глобальними проблемами. Глобалістика - це "сукупність наукових досліджень, спрямованих на виявлення сутності глобальних проблем або проблем, які зачіпають інтереси людства в цілому і кожної окремої людини, і пошук шляхів їх подолання. До філософського аспекту глобалістики належать питання общеміровоззренческіе характеру, гносеологічні питання, питання етики, питання соціального філософії. Вивчення глобальних проблем веде, з одного боку, до зростання інформації всередині самої глобалістики, з іншого - до розширення проблематики і поглибленню розуміння категорій власне філософського знання.
У глобалістиці можна виділити три основні глобальні проблеми: проблеми міждержавних характеру, екологічні проблеми, демографічні проблеми.
У першій групі знаходяться війни та загроза світової термоядерної війни. Завжди і скрізь війни виступали як трагедія людства, вони були пов'язані з людськими жертвами. У ХХ сторіччя тільки Перша і Друга світові війни коштували людству 60 млн. людських життів. Згідно з деякими джерелами, в наш час нагромадилася величезна кількість ядерних боєприпасів, саме зберігання яких становить загрозу людству. На планеті функціонують 430 атомних електростанцій, які є потенційною загрозою існуванню людської цивілізації. В атомній війні, якщо вона вибухнути, людству в цілому загрожує загибель. Їли навіть хтось виживе в атомному пожежі, то його нащадки все одно будуть приречені.
З другої групи глобальних проблем слід назвати виснаження природних ресурсів, енергетична криза, руйнування біосфери, деградацію навколишнього середовища.
У глобалізаційному процесі за останнє сторіччя все більш значними стали негативні сторони і виникли нові моменти, пов'язані з регресорів і деградацією. В кінці століття глобалізація стала силою, що загрожує людині, яка руйнує його, як суб'єкта історії. Багато дослідників вважають, головною причиною цього процесу зміни характеру тих цінностей, які намагаються глобалізувати країни, які виступають лідерами глобалізації. "Це цінності лібералізму, індустріалізму ринку, пріоритету наукової раціональності над іншими формами освоєння людиною себе та світу. Це цінності інновації, індивідуалізації і свободи".
У великому комплексі глобальних проблем осібно стоїть нова проблема ХХI століття, що виросла з локальних проблем, - міжнародний тероризм. Тероризм - особлива, жорстка форма насильства, в першу чергу політичного. Він є продовження екстремізму, радикалізму та фанатизму. Причини зростання тероризму полягають, перш за все, в наростанні кризових явищ в економіці країн, що породжують безробіття, в ослабленні правоохоронних функцій держави, прагненні до сепаратизму. Далеко не останню роль у появі прагнення до тероризму грає неврегульованість політичних відносин між народами і несправедливість (справжня чи уявна), що допускається в чомусь велика держава по відношенню до народності, в нього входить.

Основні суперечності

Історія розвитку суспільства за останні століття показує, що активно перетворююча діяльність людини по відношенню до природи озвалася йому не тільки благами життя, але і різким погіршенням всій навколишнього середовища, її виснаженням, що дійшли на рубежі двох тисячоліть до катастрофічного становища.
Швидкими темпами йде зникнення природних запасів нафти, газу, кам'яного вугілля, залізної руди та інших корисних копалин. Егоїстичне споживацтво спало на нерозв'язне протиріччя з механізмами природного самовідновлення; виникла реальна небезпека повного вичерпання природних ресурсів у найближчі кілька десятків років. Некомпенсируемое характер носить більше прискорюється вирубка і загибель лісів, в тому числі в Росії, Канаді, Бразилії та інших країнах.
Сучасне виробництво, взявши від природи 100 одиниць речовини, використовує тільки 3-4, в 96-97 одиниць викидає в природу у вигляді відходів, забруднюючи біосферу. Розвинені країни споживають 75% видобутих ресурсів і викидають в атмосферу 60% вуглекислого газу. Коефіцієнт тиску та їх боку на природне середовище (при среднеглобальной, прийнятому за (1)) дорівнює 5, а решта світу має коефіцієнт 0,5. У США щорічно викидається в атмосферу більше 260 млн. тонн шкідливих речовин - це близько половини світових викидів. Великі вони і в інших країнах - Німеччині, Франції, Великобританії, Японії, а також і в Росії. Збільшення навколо Землі прошарку вуглекислого газу веде до потепління клімату, що сприяє в одних регіонах появи посушливих районів, в інших - затоплення прибережних земель і міст. Використання фреону у виробництві та побутової техніки сприяє появі озонових дір, що збільшує ультрафіолетову радіацію, яка разом з відходами виробництва, особливо хімічної й атомної промисловості, веде до підвищення захворюваності людей і негативно впливає на їх спадковість. Ці ж причини ведуть до зростання в світі серцево-судинних, онкологічних, психічних хвороб, захворювань на СНІД тощо З'явилися відомості про стан температури Світового океану. Ще років сорок-п'ятдесят тому вважалося, що підвищення його температури тільки на 2 ˚ призведе до танення льоду на Північному Льодовитому океані, в Антарктиді і затоплення значної частини суші в Північному та Південному півкулях і до міграції величезної маси населення у бік екватора. Спеціально проведені аналізи останніх десятиліть показали, що до початку цього століття вода в Світовому океані вже піднялася на 1%.

Підсумковий тест

1. Філософське вчення, що заперечує пізнаванності світу, називається
А) матеріалізм
В) об'єктивний ідеалізм
С) дуалізм
D) агностицизм
2. Філософський матеріалізм - це
А) вчення, яке стверджує першорядну значущість матеріальних цінностей, багатства
В) науку, що закликає до відмови від віри в ідеалі
С) вчення, яке стверджує первинність матерії по відношенню до свідомості
D) вчення, що закликає до насолоди земними, чуттєвими радощами
3. Філософський ідеалізм - це
А) вчення, яке стверджує віру в ідеали
В) вчення, яке стверджує необхідність захоплення людиною, яка завдяки могутності свого духу здатна пізнавати і перетворювати навколишній світ
З) вчення, що обгрунтовують релігійну віру
D) вчення, яке стверджує первинність свідомості стосовно матерії
4. Визначте, представники якої філософської школи античності вважали, що буття нерухомо, неизменимо, неподільне, єдине
А) Платон і його учні
В) атомісти
С) елеати
D) стоїки
5. Згідно з ученням Канта, людина може отримати істинні знання про речі, як вони існують самі по собі з допомогою наступних пізнавальних здібностей
А) чуттєвості (здатності до відчуттів)
В) розуму
З) жодна з пізнавальних здібностей не дозволяє збагнути речі, як вони існують самі по собі
D) розуму
6. Визначте, яке з наведених нижче тверджень є правильним, відповідно до філософії Гегеля
А) розвиток нескінченно, не має ні початку, ні кінця
В) розвиток суспільства визначається матеріальними чинниками
З) розвивається тільки світовий розум
D) природа еволюціонує під дією природних законів
7. Раціоналізм - це філософський підхід, відповідно до якого єдиним джерелом нового знання є
А) експеримент
В) чуттєві сприйняття
З) розум
D) спілкування між людьми
8. Емпіризм - це філософський підхід, у відповідності з яким природним джерелом нового знання є
А) експеримент
В) чуттєві сприйняття
З) розум
D) спілкування між людьми
9. Відповідно до теорії суспільного договору держава виникає
А) випадково
В) як результат Божественного встановлення
С) завдяки дії об'єктивних законів історії
D) в результаті угоди між людьми
10. Згідно з ученням К. Маркса і Ф. Енгельса, основою суспільного життя є
А) політика держави
В) боротьба партій
С) матеріальне виробництво
D) розвиток науки
11. Визначте, яке з наведених нижче визначень є правильним. Буття - це філософська категорія для позначення:
А) матеріальної реальності
В) природи
С) суспільного життя
D) всього існуючого
12. Матерія - це філософська категорія для позначення
А) речовини і поля
В) природних явищ
З) об'єктивної реальності, яка існує незалежно від свідомості людини і пізнаваною їм
D) предметів навколишнього людини світу
13. Визначте, який з перерахованих нижче методів наукового пізнання ставитися до емпіричного рівня
А) абстрагування
В) експеримент
З) математичне моделювання
D) ідеалізація
14. Відносна істина - це
А) знання, загальноприйняте в певний історичний період
В) помилкове знання
С) недоведене, гіпотетичне знання
D) відповідне об'єкту, але неповне знання
15. Свідомість - це
А) матеріальне відтворення дійсності
В) мислення
З) активне, виборче, випереджаюче відображення реальності в ідейній (нематеріальної) формі
D) точний образ, копія навколишнього людини світу
16. Згідно філософського матеріалізму, функціонування і розвиток суспільства визначається
А) рішеннями людьми
В) кліматичними та іншими природними умовами
С) матеріальним виробництвом
D) Богом
17. Яке з перерахованих нижче явищ не входить в структуру суспільної свідомості
А) релігія
В) держава
З) моральність
D) ідеологія
18. Етичний підхід, відповідно до якого мета життя людини - розвиток його сил і здібностей, самореалізація - називається
А) етика боргу
В) етика самовдосконалення
З) етика утилітаризму
D) етика насолоди
19. Справжнім буттям Платон вважав
А) світ ідей
В) світ речей
З) Бога
D) матерію
20. Джерелом пізнання, згідно з Платоном, є
А) чуттєві сприйняття
В) спогади душі про світ ідей
З) раціональні міркування
D) Божественне Одкровення
21. Психіку людини, за Фрейдом, можна охарактеризувати, описуючи взаємодії трьох рівнів
А) "воно", "Я", "над-я"
В) еросу, танатосу, логосу
С) "воно", несвідомого, "я"
D) підсвідомого, еросу, танатосу
22. Шпенглер називає останній етап укладу культури
А) цивілізацією
В) деградацією
С) "темним століттям"
D) "декадансом"
23. Знання за Сократом тотожне
А) відчуттів
В) фантазіям
С) моральним законам
D) чесноти
24.І. Кант вважає, що моральний закон
А) засвоюється в процесі виховання
В) має апріорний (переддослідний) характер
С) нав'язується людині культурою
D) випадковий, змінюється в кожну епоху
25. Августин Блаженний розглядав історію як
А) здійснення Божественного задуму
В) сукупність випадкових подій
З) результат дії об'єктивних законів
D) циклічне повторення одних і тих же подій
26. Кант виділив:
А) сферу свідомості та сферу несвідомого
В) світ явищ і світ речей у собі
З) духовне і матеріальне
D) раціональне і ірраціональне
27. Соціальний процес, що характеризується перетворенням діяльності людини і його результатів на самостійну силу, панівну над ним і ворожу йому, називається в соціальній філософії
А) технологією
В) індустріалізацією
З) відчуженням
D) виробництвом
28. Філософи Відродження, на відміну від середньовічних авторів, вбачали найважливішу властивість людини в тому, що він
А) здійснив гріхопадіння
В) здатний до творчості
С) створена за образом і подобою Божою
D) має розумом
29. Розвиток суспільства, за Гегелем, включає в себе такі стадии:
А) античність, середньовіччя, новий час
В) дикість, варварство, цивілізація
С) стародавній світ, античний світ, німецький світ
D) докласове суспільство, класове суспільство, безкласове суспільство майбутнього
30. Філософи античної Мілетськой школи вважали, що
А) буття нерухомо і неподільне
В) істинне буття - це світ ідей
С) все складається з атомів і порожнечі
D) основою буття є стихії - земля, вода, вогонь і повітря
31. Вид соціальної спільності, заснований на подружньому союзі і родинних зв'язках - є
А) рід
В) громада
З) сім'я
D) народність
32. Згідно Спіноза, субстанція, що лежить в основі буття:
А) не існує
В) духовна, володіє мисленням
С) матеріальна, володіє протяжністю
D) має властивості мислення та протяжності
33. Затвердження "Мислю, отже існую" належить
А) Бекону
В) Локку
С) Декарту
D) Гоббсом
34. На думку Фалеса, все суще виникло з:
А) води
В) повітря
З) вогню
D) землі
35. Стан суспільної свідомості, за Марксом, визначається:
А) переважаючою релігією
В) рівнем розвитку науки
З) громадським буттям
D) станом моральності
36. Фейєрбах пропонував ввести:
А) релігію любові (релігію без бога)
В) іслам
З) християнство
D) буддизм
37. На думку Гегеля, вся історія людства являє собою процес
А) розвитку людської діяльності
В) активної самостійної діяльності людей
С) вдосконалення матеріального виробництва
D) зовнішнього виявлення світового духу
38. Фейєрбах розробив етику
А) розумного егоїзму
В) аскетизму
С) самозречення
D) насолоди
39. На думку філософів-просвітителів XVIII століття, корінні соціальні проблеми потрібно вирішувати шляхом
А) соціальних революцій
В) нових технічних відкриттів
З) завоювань чужих держав
D) правильно поставленого виховання та освіти
40. Напрямок філософії, відкидає пізнаванності світу, прийнято називати
А) матеріалізмом
В) феноменологією
С) агностицизмом
D) позитивізмом

Використана література

1. І.Т. Фролов. Філософський словник. Москва, Видавництво політичної літератури, 1991
2. В.П. Кохановський, В.П. Яковлєв. Історія філософії, Ростов-на-Дону Фенікс 2002.
3. В.П. Кохановський. Філософія. Ростов-на-Дону "Фенікс", 2004
4. В.Л. Калашникова. Філософія. Гуманітарний видавничий центр, Владос 2001
5. А.С. Кармін, Г.Г. Бернацький. Філософія, Пітер, 2007
6. П.В. Алексєєв. Соціальна філософія, Проспект Москва, 2003
7. І.А. Мусский. Сто великих мислителів, Москва "Віче" 2002
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Виклад
145.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Виникнення і становлення філософських учень Предмет філософії його
Виникнення і становлення філософських учень Предмет філософії його
Виникнення і становлення філософських навчань Предмет філософії його історичне трактування
Виникнення і становлення філософських учень Предмет філософії його історичне трактування
Предмет філософії
Предмет філософії та її функції
Предмет і метод у філософії
Предмет і об`єкт у філософії
Предмет філософії та її місце в культурі

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru