Походження ісламу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ
Введення 2
1. Походження ісламу 3
2. Коран 6
3. Мусульманське віровчення. Культ. Обряди 9
4. Різні течії в ісламі 12
5. Завоювання світу 14
Висновок 16
Список використаної літератури 17

ВСТУП
Проблема виникнення ісламу неодноразово піддавалася самому ретельному вивченню, наукове дослідження цього питання в Європі сходить ще до середини XIX ст. Дана проблема вивчалась перш за все на базі джерел про життя і діяльність засновника ісламу, Мухаммеда. Велике значення в цьому зв'язку мав досягнутий у цей час значний прогрес в науковому дослідженні тексту Корану, перш за все в розробці методик текстологічної датування різних його частин.
Новий етап у вивченні даної проблеми починається в кінці XIX ст. і пов'язаний багато в чому з виходом у світ монографії Г. Грімм [Grimme, 1892-1895]. В цей же час з'являється і перше вітчизняне дослідження питання походження ісламу, правда, швидше популярного характеру [Соловйов, 1896].
Таким чином, дослідження ісламознавства XIX ст. заклали міцний фундамент, який дозволив в наступному столітті реконструювати досить повну фактологічну картину виникнення ісламу.
Основним предметом даного дослідження слугують причини появи і розвитку нової релігії, процес виникнення ісламу, яким чином цей процес протікав, а також поширення ісламу.

ПОХОДЖЕННЯ ІСЛАМУ
Іслам - одна з великих релігій світу. Чисто духовне явище - виникнення нової світової монотеїстичної релігії - супроводжувалося невіддільними від нього політичними наслідками епохального значення: арабської експансією, що призвела до утворення потужного теократичної держави - Халіфату.
Релігійні уявлення стародавніх арабів можна визначити як патріархальний генотеизм, при якому кожне плем'я вірило у свого особливого бога-покровителя. При цьому ідея племінного божества не тільки не виключала, а, навпаки, мала на увазі існування інших богів - покровителів інших племен.
На час виникнення ісламу первісний натуралізм язичницьких культів і примітивно-чуттєві міфологічні уявлення вже втратили владу над свідомість аравітян; цьому сприяли широкі зв'язки аравітян з сусідніми народами і знайомство з вченням іудеїв і християн.
Язичницького культу численних племінних божеств іслам протиставив віровчення про єдиного, могутнього, милосердного, всезнаючий і всюдисущої верховному божество-творця, правителя й верховному судді світу. Язичницькі вірування, засновані на поклонінні людини перед грізними силами природи, змінилися релігією, зверненої до людини, до його моральним потребам, до його долі, земний і посмертної.
Походження ісламської релігії ясніше, ніж походження християнства і буддизму, тому що її народження майже з самого початку висвітлюється письмовими джерелами [1,152].
Здавна Аравія була населена семіческімі племенами, предками сучасних арабів. Частина їх жила осіло і містах та оазисах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, займаючись скотарством, розведенням верблюдів і коней. Аравія була економічно і культурно пов'язана з сусідніми країнами - Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом та Ефіопією. Торгові шляхи між цими країнами проходили через Аравію, а один з найбільш Сажнев торгових вузлів, що знаходяться на перетині торгових шляхів, був у мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Тут і мешкало плем'я курейшитов, яке извлекало з торгівлі величезну вигоду для себе.
У IV ст. в Аравії намітився занепад у караванної торгівлі, так як торгівельні шляхи перемістилися на схід у Сасанидский Іран. Це порушило економічну рівновагу, що тривало століттями. Кочівники, що втратили дохід від торгового промислу, стали переходити до осілого способу життя, займатися землеробством, що, природно, викликало зіткнення між племенами з-за землі, придатної для обробітку. Гостро постало питання про об'єднання, виник рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха. Серед арабів виникла секта халіфів, що шанували єдиного бога.
Виникнення і поширення нової релігії в Аравії відбувалося синхронно. В обстановці кризи родоплемінної структури іслам стимулював і мотивував що почалися раніше процеси племінної інтеграції та створення нових майново-правових відносин, а ці процеси, у свою чергу, сприяли поширенню нового віровчення.
Шляхом умовлянь і силою зброї аравійські племена одне за одним зверталися в іслам, і до кінця 630 р. більша частина Аравії визнала владу Мухаммеда [1,152].
У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком відповідала суспільній потребі. У його проповідях було потрібно почитати тільки Аллаха і бути покірним його волі.
Мухаммед був уродженцем Мекки з осілого племені курейш. Майже достовірно встановлено, що жив він приблизно в 570-632 рр.. н. е.. За переказом, Мухаммед отримав від Аллаха через архангела Джебраила ряд «одкровень», записаних у священній книзі Коран і передав їх людям.
Біографія Мухаммеда, на відміну від євангельської біографії Ісуса, позбавлена ​​особливих «неземних» діянь. Відомо тільки, що за життя Мухаммеда всі державні й суспільні справи в мусульманській громаді вирішувалися за його вказівкою.
Мухаммед почав свою діяльність у Мецці. Проповіді Мухаммеда були зустрінуті вороже, перш за все, ватажками його власного племені. Торгова знати побоювалася, що припинення культу староарабскіх племінних богів підірве значення Мекки як релігійного, а значить, і економічного центру. У 622 р. н. е.. Мухаммеду з його прихильниками довелося втекти з Мекки; це втеча (хиджра) вважається мусульманами за початок особливого літочислення (мусульманська ера). Мухаммед відправився пророкувати до Медіни (Ятрій), де йому вдалося зібрати багато прихильників [1,154].
У землеробському оазисі Медині пропаганда Мухаммеда знайшла відгук: Медінцев ворогували з мекканській аристократією і раді були виступити проти неї. Мухаммеда підтримало кілька місцевих великих племен, а вже в 630 г, мекканські племена змушені були прийняти нову релігію. Але в міру того як до нового вчення примикали все нові і нові племена, Мекка набувала всe більшої ваги і ставала національно-релігійним центром, а аристократія племені курейш навіть очолила мусульманське рух. Незабаром Мухаммед і його прихильники об'єднали більшу частину Аравії під прапором нової релігії.
У момент смерті Мухаммеда (632 р.) нове віровчення було ще не оформлено, воно тільки набувало своїх обрисів, але основні його положення, які можна взяти з Корану, були пізніше розвинуті мусульманськими богословами.

КОРАН
Виникнення ісламу супроводжувалося появою священної книги - Корана, який, згідно з ісламською богословської традиції, був посланий Аллахом через ангела Джабраїлу у формі одкровень пророку Мухаммеду, яка передала ці божественні одкровення в проповідях, звернених до одноплемінників.
Коран (арабською "аль-Кур'ан" - «читати») - священна книга мусульман. Це зазвичай солідний том, що включає більше 500 сторінок тексту на арабській мові. Майже такий же обсяг його перекладу на східні та іноземними мовами. Коран - книга нестворена, існуюча одвічно, як сам бог, Аллах; вона його "слово". Оригінал Корана, згідно ісламу, написаний арабською мовою на аркушах - сухуф і сувої з ним зберігаються на сьомому небі, звідси й одне з його назв - Сувої, Книга. Коран - "Мати книги" - Умм аль-китаб, знаходиться під престолом Аллаха; і тільки один Аллах у цієї небесної книзі "стирає, що бажає, і затверджує" [3,178].
Існує припущення, що Мухаммед не записував свої «одкровення», деякі з його повчань нібито за ним записували його учні. Розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені в рознос час, були зібрані воєдино без будь-якої систематизації і переписані в одну книгу, причому не схвалені каліфом записи увійшли в Коран і були спалені. Так, при третьому приймачі Мухаммеда, халіфі Османі, у 644-656 р.р., було складено й затверджено Коран. Книга ця була оголошена священною.
Коран - збори проповідей Мухаммеда, звернених до ще не визнала нове вчення язичникам або неофітам, повчальних розповідей, канонічних приписів, молитов і т. д. Окремі доповнення та зміни, зроблені в цих проповідях і приписах при їх пізнішої (після смерті Мухаммеда) письмової фіксації , торкнулися, мабуть, лише подробиць і не торкнулися основного їх змісту.
Коран розділений на 114 глав (сур). Вони розташовані безладно, по розмірах: більш довгі ближче до початку, більш короткі - до кінця. Кожна сура має своєю метою передати ціле одкровення і складається з віршів, або, як їх називають, аятів. Сури мекканські (ранні) і мединські (більш пізні) розміщені упереміш. Часто до однієї сурі окремі пропозиції і думки не пов'язані не тільки між собою, але і з назвою глави. Одне і те ж повторюється в різних сурах. Вигуки і прославляння величі і могутності Аллаха чергуються з розпорядженнями, заборонами і погрозами геєною в майбутньому житті всім грішникам. На відміну від християнського Євангелія у Корані відсутня редакційно-літературна обробка - це абсолютно необроблені тексти [3,178].
Пафос Корану спрямований проти язичництва і засад суспільного життя родоплемінного ладу. Із сури в суру наполегливо повторюється думка про єдність Аллаха, його всемогутності і справедливості.
Коран не тільки вплинув на арабську культуру та літературу, а й ліг в основу того складного комплексу, який отримав кілька умовну назву «мусульманської культури» і зв'язав загальними історико-культурними та літературними традиціями багато мусульманські народи Сходу. Форма Корану з його стилістичними особливостями, римованої прозою і т. д. надала безсумнівну вплив на всі види оповідної прози, особливо на теологічну, історико-географічну та природничо-наукову літературу, послання всіх видів (рису) - ділові, наукові та особисті - і твори інших жанрів. Поява Корану прискорило формування єдиного арабського літературної мови і сприяло закріпленню його граматичних і стилістичних норм на багато століть.
Поряд з Кораном важливою частиною релігійної літератури мусульман є Суїні (Сокна), що складається зі священних переказів (хадисів) про дії і повчаннях пророка Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в IX ст. мусульманськими богословами. Однак не всі мусульмани визнають Сунну; визнають її називаються сунітами і складають переважну більшість в ісламі [3,180].
В ісламі все життя людини розглядається як служіння Богу. Мусульманин, по Корану, повинен твердо вірити, що є тільки один бог - Аллах, що земне життя дане людині для приготування себе до загробного життя, яка дає випробування, подавши понад; що кожен має божественне приречення, призначене Аллахом; що праведники, котрі шанують бога , будуть насолоджуватися в раю, а грішники - горіти в пеклі. Мухаммед був посланником-пророком Аллаха, хоча до нього на землю були послані й інші пророки - біблійні Адам, Ной, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вище їх.
Аллах - вища істота, що володіє людськими моральними якостями, тому найважливішим догматичним і моральним розпорядженням у Корані є повна і беззастережна покірність людини волі Аллаха. Він то гнівається на людей, то прощає їх; кого-то любить, кого-то ненавидить. Як і іудейський і християнський боги, Аллах заздалегідь призначив одних людей до праведного життя і майбутнього блаженства, інших - до аморальності і загробним мукам. Тим не менш Аллах у Корані багаторазово іменується милостивим, вибачливим, пр.

Мусульманського віровчення. КУЛЬТ. ОБРЯДИ
В ісламі відсутній ідеал людської досконалості або довершеного з'єднання людини з Аллахом. Мусульманство, на відміну від інших релігій, не ставить таких завдань, як самовдосконалення особистості, воно вимагає тільки акту безумовної відданості Аллахові - віруюча протягом всього свого життя повинен діяти іменем Аллаха і для Аллаха, жити відповідно божественним заповідям. Іслам - релігія з незмінною основою і нерухомою рамкою людського існування, вона, з точки зору християнства, не дозволяє віруючому наповнюватися внутрішнім змістом, сенсом і метою.
Для ісламу характерна складна обрядовість. У богослужбовому ритуалі велика увага приділяється читання Корану, обов'язкова також щоденна п'ятиразова молитва (намаз) у встановлені години, ритуальне обмивання перед молитвою, податок (закят) на користь бідних, щорічний ниє (ураза, в десятому місяці - Рамазана) протягом усього місяця і паломництво (хадж) до священного міста Мекки, яке правовірний мусульманин повинен здійснити хоча б раз у житті [5,327].
Кожне з цих приписів допускає деякі «пом'якшення», санкціоновані духовенством; це пов'язано з тим, що ритм сучасного життя сильно змінився і не кожен мусульманин, який працює в організації із суворим розпорядком дня, може дозволити собі робити п'ятикратні намази, при відсутності води для обмивання можна використовувати пісок або пил; дотримання посту необов'язково для хворих, мандрівники можуть і повинні відслужити пост пізніше, зберігаючи те ж кількість днів, яке встановлено обрядом.
Мусульманська релігія пропагує серед віруючих священну війну за віру (джихад). Це цілком зрозуміло, якщо згадати історично обумовлені потреби арабів в об'єднанні і освоєнні нових земель. Коран закликає воювати з багатобожниками, винищувати їх, грабувати їх будинку в протягом восьми місяців у році (чотири місяці «заборонені»). У цих «закликах» яскраво проявляються фанатизм і нетерпимість до іновірців. Деякі мусульманські богослови і світські вчені по-різному тлумачать заповідь джихаду. У Корані проводиться деяка відмінність між прихильниками різних немусульманських релігій. До многобожникам відносяться послідовники племінних та політеїстичних культів. До людей же, «мають писання», тобто іудеїв і християн, укладачі Корану висловлюють повагу: це і зрозуміло, адже на ідейному грунті саме цих релігій, на шляхах їх спрощення виросла ідеологія ісламу. Проте в Корані є припис воювати з тими, «яким послано писання», - з іудеями та християнами, - якщо вони не вірують в Аллаха і не підкоряються релігії істини. Говорячи простою мовою, іслам веде своїх послідовників до сліпої, некритичної прихильності нормам моралі, войовничої нетерпимості до інакомислення і інакомислячих, що виключає будь-діалог з ними [5,328].
У Корані є вказівки, що стосуються сімейно-шлюбних і майнових відносин, торгівлі та лихварства, наведені моральні норми, обов'язкові для мусульманина.
У сімейній моралі і в погляді ісламської релігії на взаємини статей відбилися поняття патріархально-родового укладу. У Корані безліч стіхоз ​​(аятів) присвячено жінкам. Жінка - підлегле істота, створене Аллахом як джерело насолоди для чоловіків: «Чоловіки стоять над дружинами тому, що Аллах дав одним перевагу перед іншими» або «Одружуйтесь на тих, хто приємні вам, жінках - і двох, і трьох, і чотирьох», «на одній чи на тих, якими оволоділи ваші десниці». У Корані говориться і про самітництві жінки, носіння паранджі, чадри, яшмака, але це не є специфічним ісламським нововведенням. Але все ж Коран, в порівнянні з патріархальним звичаєвим правом, дещо полегшив становище жінки.
Коран підтверджує й узаконює станову нерівність, а також освячує приватну власність. Всі мусульмани рівні перед Аллахом, але майнові відмінності, багатство і бідність визнаються природним фактом, встановленим самим Аллахом. При цьому встановлено обов'язковий податок на користь бідних, покликаний пом'якшувати майнові протиріччя. Торгова прибуток оголошується цілком законною, але лихварство засуджується: «Аллах дозволив торгівлю і заборонив лихварство». Така вказівка, мабуть, є результатом компромісу між інтересами, з одного боку, торговців, з іншого - хліборобів і кочівників, які страждали від лихварства і кабали [5,328].
Звідси видно, що в основі ісламу лежить проста і груба ідеологія, зрозуміла широкому загалу віруючих, особливо для кочівників і землеробів Азії. Але при тому, що нова релігія згуртувала воюючі племена, вона ж і загострила національні протиріччя в Аравії; в мусульманській релігії стався розкол, що сприяло виникненню безлічі течій і сект, головними з яких стали суннізм і шиїзм. Незважаючи на велику кількість в ісламі різних течій, всі мусульмани вага ж належать до єдиної спільності людей, об'єднаних спільною вірою, загальними традиціями і звичаями, спільною історією і загальними сучасними інтересами.

РІЗНІ течії в ісламі
Самий ранній і найбільш великий розкол був викликаний появою шиїзму («шия» у перекладі з араб. - Партія, секта). Шиїтський рух породило невдоволення персів до арабів-завойовникам, тобто це було свого роду перший прояв антиарабського руху в Ірані.
У шиїзмі вірять, що законними наступниками пророка Мухаммеда - імамами - можуть стати тільки його кровні нащадки, а «обрані» громадою халіфи незаконні. Звідси й відкидання шиїтами Сунни, складеної при перших халіфах з переказів про пророка. Шиїзм дав ще кілька течій, панівним з яких стала течія, що визнає одинадцять імамів - нащадком Алі; дванадцятий імам, за переказами, таємниче зник ще в IX ст., Але скоро повинен з'явитися як спаситель світу - махді. Ця течія дуже швидко поширилося в Ірані і з початку XVI ст. стала там офіційною державною релігією.
Інші відгалуження шиїзму оформилися в різноманітні секти. Так, ісмаїліти (по імені її засновника Ісмаїла, VII ст.) Сьогодні живуть в гірських районах Афганістану, Бадахшапа та ін Релігія ісмаїлітів заснована на місцевих народних домусульманских навчаннях і віруваннях.
Ісмаїлітська секта, у свою чергу, дала поштовх для утворення груп карматів і ассаеннов, а також послідовників халіфа Хакіма, відомої дотепер як друзи (про Ліван) [4,215].
На відміну від шиїтського напрямку, ортодоксальний іслам, що охопив велику кількість мусульман, називається сунізмом. Його прихильники визнають законність сунн. Від сунізму утворилося мутапілітское протягом (VIII - IXвв.). Ці сектанти стверджували, що Коран написаний людьми, доводили «справедливість» бога, наявність вільної волі у людини. Але в кінці IX ст. в халіфаті взяло верх реакційне фанатичне духовенство і мутазилітів піддалися переслідуванню. Вчення цієї секти вплинули на подальший розвиток мусульманського богослов'я.
У правовірному мусульманському богослов'ї склалися чотири школи: ханіфітов, шафиїтів, маликітів і ханбалітів (за іменами їх засновників). Остання з цих шкіл була проникнута духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії. Школа маликітів, близька до школи ханбалітів, отримала панування в Північній Африці. Дві інші школи, що поширилися в більш культурних областях мусульманського міpa, мають більш вільне тлумачення вчення.
У той же період в ісламі виникла містична, полумонашеском протягом суфізму («суфі» - груба вовняна тканина). У суфийском віровченні позначився вплив ідей маздеізм, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не зраджували великого значення зовнішньої обрядовості, а шукали істинного богопізнання, містичного злиття з божеством, надавали особливого значення іменам божим, що зустрічаються в Корані. На основі суфійського вчення почали утворюватися ордени мандрівних ченців (дервішів), представники яких незабаром перетворилися на шарлатанів, які обманюють і грабують народ [4,215].
З суфізмом було історично пов'язано рух тариката («тарікатз» в переведений з араб. - Шлях). Спочатку це поняття означало благочестиве життя для спілкування з богом, згодом в рух влилися фанатики, проповідують «священну війну» проти християн та інших іновірців. Під прапором тариката вели, наприклад, війну імами на Кавказі проти росіян.
У XVIII ст. в Аравії виникла течія ваххабітів, що висували протест проти заможних міських купців і багатіїв, Вони вимагали повернення до первісного прямого і простого тлумачення Корану, суворого дотримання обрядів і заборон, боролися з європейськими культурними впливами і т. п. Сьогодні ваххабізм є панівною релігією в Саудівській Аравії .
У колишні часи в мусульманських країнах державну й церковну владу здійснював глава держави (халіф, падишах), який вважався спадкоємцем пророка. Штат його радників складало вище духовенство, тому й цивільне і кримінальне право було побудовано на релігійному законі - шаріаті. За виконанням норм шаріату стежили мусульманські богослови. В даний час в ісламі найбільш гостро позначилися дві тенденції: у богословських колах пробивається ідея про право кожного мусульманина на іджтихад - самостійне судження з релігійних і правових питань; і знову теологами вивчається релігійний обов'язок мусульман - джихад [4,217].

ЗАВОЮВАННЯ СВІТУ
Цікаво те, що в багатовікових зіткненнях ісламу з християнством, маздеізмом та іншими релігіями іслам майже завжди виходив переможцем. У більшості країн Середземномор'я (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія), він витіснив переважає тут раніше християнство. На Кавказі більшість народів до поширення ісламу дотримувався християнства, пізніше багато хто з них прийняли іслам (черкеси, кабардинці, аджарці, частина осетин і абхазів). Різні народи християнського віросповідання, що населяли Балканський півострів, були також звернені в іслам. З вищенаведених прикладів видно, що масового і добровільного звернення будь-якого мусульманського народу до християнства історія не знає. Цей факт можна пояснити хіба що доступністю і простотою навчань ісламу, зрозумілістю народним масам.
На сьогоднішній день налічується безліч організацій, що пропагують іслам, що діють як на урядовому, так і на неурядовому рівні, відкрито неабияку кількість релігійних навчальних закладів, ісламських банків і страхових компаній, працюють місіонерські організації, на місцях створюються ісламські громади, яким надається сильна підтримка, і багато іншого.

В И В О Д
Іслам, розвиваючись спочатку на Аравійському півострові в середовищі розрізнених арабських племен, зумів об'єднати їх і дав могутній поштовх розвитку арабської цивілізації. Після прийняття Ісламу араби захопили величезні території, де головною релігією став Іслам. В інші країни Іслам прийшов мирним шляхом і завоював серця мільйонів людей. Арабська культура інтегрувала багато народів: арабів, персів, єгиптян та інших Вона також була фактичним кордоном, що розділяє Європу і Азію, Європу та Африку. Головна відмінність Ісламу від інших релігій є те, що в ньому повністю злилася духовна і світська влада. Але жодна релігія не може існувати такий же, як і була створена, з'явилися різні рухи, нові «пророки».
За останні десятиліття Іслам дуже змінився: став освіченішим, цивілізованішим. Але як і раніше великий вплив мають духовні наставники, Іслам продовжує тиснути на поступальний рух суспільства. Словом, з усіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Сила ісламу не в кількості його адептів (число християн чи буддистів у світі цілком можна порівняти з кількістю мусульман), але перш за все в тій ідейно-інституційної структурної неподільності вселенської мусульманської громади (умми), основи якої були закладені ще Мухаммедом. Для ісламу найбільше характерна інтегруюча функція релігії, яка постає тут у своїй найбільш наочною і дієвою формою. Іслам сьогодні - в умовах зміненої політичної картини світу з нерідко провідною роллю ісламських країн у визначенні політики і тактики всіх країн, що розвиваються має об'єктивні умови не тільки для збереження в якості однієї з провідних релігійних систем світу, але й для деякого посилення свого значення в якості ідейного прапора національних рухів в значній частині земної кулі.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Іслам. Проблеми ідеології, права, політики та економіки. Під ред. Г. Ф. Кім. М.: Наука. 1985.-285 с.
2. Малашенко А., Набієв Р., Хабутдінов А. джадідізм / / Іслам на європейському Сході. Енциклопедичний словник. - Казань, 2004. - С. 78.
3. Прозоров, Станіслав Михайлович. Іслам як ідеологічна система / М.: Східна література, 2004. - 472 с.
4. Кислюк Костянтин, Кучер Олег Релігієзнавство: Підручник для вищих навчальних закладів: 3-е вид., Доп. Видавництво: Фенікс,-2004.-512 с.
5. Є. І. Арінін. Релігієзнавство. Введення в основні концепції та терміни. Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. - Вид-во «Академічний Проект». 2004 320 стор
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Контрольна робота
51.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Походження нових слів у сучасній російській мові на матеріалі неологізмів іноземного походження
Цивілізація ісламу
Етика ісламу
Розвиток ісламу
Культура ісламу
Релігія ісламу
Винкнення Ісламу
Аравія до ісламу
Догматика ісламу
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru