приховати рекламу

Походження християнства

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

ВСТУП 1

1. БІБЛІЯ Про ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА 4

2. СОЦІАЛЬНО - ІСТОРИЧНІ І РЕЛІГІЙНІ ПЕРЕДУМОВИ 5

2.1. СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНА СИТУАЦІЯ ТА ЇЇ ВПЛИВ НА ХРИСТИЯНСТВО 5

2.2. ФІЛОСОФСЬКІ ВИТОКИ 9

2.3. РЕЛІГІЙНІ ВИТОКИ ХРИСТИЯНСТВА 10

2.3.1. ІУДАЇЗМ 10

2.3.2. Кумранская громада 12

3. ХРИСТИЯНСТВО - УНІВЕРСАЛЬНА РЕЛІГІЯ 14

ЕВОЛЮЦІЯ ХРИСТИЯНСТВА 15

ВИСНОВОК 19

ЛІТЕРАТУРА 20


ВСТУП


Про походження християнства написано величезна, по суті неосяжну кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це й зрозуміло, оскільки мова йде про історичний феномен - християнстві, створив численні церкви, що має мільйони послідовників, займав і до цих пір займає велике місце в світі, в ідейному, економічному і політичному житті народів і держав.

Християнство - (від грецького Christos-помазаник) одна з так званих світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом). Християнство поширено в країнах Європи, Америки, в Австралії, а також в результаті активної місіонерської діяльності - в Африці, на Близькому Сході та в ряді районів Далекого Сходу. Точні дані про чисельність послідовників Християнства відсутні.

Головні ідеї Християнства: викупна місія Ісуса Христа, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне відплату і встановлення царства небесного.

Так що ж таке Християнство. Якщо говорити зовсім коротко, це релігія в основі якої лежить віра в те, що дві тисячі років тому Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив в Іудеї, проповідував, страждав і помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінило долю всього людства. Його проповідь поклала початок нової, європейської цивілізації. Для християн же головним дивом було не слово Ісуса, а Він Сам. Головним справу Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на хресті.

Християни вірять в те, що світ створений єдиним предвічним Богом, і створений без зла.

В основі догматизму і богослужіння Християнства - Біблія, або Священне писання. Досвід пророків іудейського народу, які спілкувалися з Богом, і досвід людей, які знали Христа в Його земного життя, склали Біблію. Біблія-це не виклад віровчення і не історія людства. Біблія-це розповідь про те, як Бог шукав людину.

Християнська церква включила в Біблію іудейський Старий Заповіт; виключно християнською частиною Біблії є Новий завіт (в нього входять 4 Євангелія, що оповідають про Ісуса Христа, "Діяння апостолів", послання апостолів і Апокаліпсис).

Загальною ознакою, що об'єднує християнські віросповідання, церкви, секти, є лише віра в Христа, хоча і тут між ними існують розбіжності.

Основні гілки Християнства:

  1. католицизм;

  2. православ'я (існує 15 православних самостійних церков і кілька автономних церков.);

  3. протестантство (включає 3 основних течії: лютеранство, кальвінізм, англіканство - і велика кількість сект, з яких багато перетворилися на самостійні церкви: баптисти, методисти, адвентисти та інші.).

Як же виникла ця релігія?


1. БІБЛІЯ Про ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА


У Біблії намальована така картина її виникнення. У дні царя Ірода в місті Віфлеємі в простої дівчини Марії народився син Ісус. Це було диво, оскільки він народився не від земного батька, а від "духу святого" і була не людина, а бог. Східні астрологи дізналися про цю подію по прямуванню зірки на небі. Слідуючи за ній і помітивши місце, де вона зупинилася, вони знайшли потрібний будинок, розшукали новонародженого, у якому визнали Месії (по-грецьки - Христос) - божого помазаника, і піднесли йому дари.

Коли Ісус, розповідається далі, змужнів, він зібрав навколо себе з 12 довірених людей - учнів (у Новому завіті вони названі апостолами) і, роблячи з ними багатократний обхід міст і сіл Палестини, проповідував нову віру, принесену їм із небес релігію. При цьому він творив чудеса: ходив по воді, своїм доторком оживляв мертвих і зціляв хворих, перетворював воду на вино, п'ятьма хлібами і двома рибами нагодував досита п'ять тисяч чоловік, і після трапези залишилося ще недоїденого повних дванадцять коробів. При цьому ніхто не здогадувався, що він Месія, а його рідні рахували навіть, що він «вийшов з себе», що він ненормальний.

Надалі проповідницька діяльність Ісуса Христа викликала роздратування первосвящеників Єрусалимського храму. Вони оголосили його помилковим Месією. У конфлікт втрутився римський намісник і Іудеї Понтій Пілат. Ісус був схоплений, судим і підданий розп'яттю - болісної страти на хресті, що рахувалося самої ганебної, "рабської" формою страти. Після страти знову відбулися чудеса: потемніло сонце, почалися землетруси, «відкрились труни" і деякі мертві воскресли і вийшли з них. На третій день Ісус воскрес, явився своїм учням. Через деякий час він на хмарі піднісся до небес, обіцяючи згодом повернутися, воскресити всіх мертвих і, засудивши на Страшному суді діяння кожного, грішників скинути на вічні муки в пекло, а праведників піднести на вічне проживання і "гірський Єрусалим" - небесне боже царство.


2. СОЦІАЛЬНО - ІСТОРИЧНІ І РЕЛІГІЙНІ ПЕРЕДУМОВИ


2.1. СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНА СИТУАЦІЯ ТА ЇЇ ВПЛИВ НА ХРИСТИЯНСТВО


Християнство, проголошені ним віровчення, ідеї й етичні принципи виростили на грунті певних суспільних відносин.

У перші століття нашої ери римляни закінчили завоювання Середземномор'я. Підкоривши собі безліч народів і держав, Рим знищив їхню політичну самостійність і державність, самобутність їхнього громадського життя. Нестримна пожадливість і жорстокість римських намісників, тиск важких державних податків, римське судочинство, що витіснили місцеві правопорядки, - весь гне державної машини імперії породжував у середовищі завойованих народів почуття ненависті до завойовника і водночас почуття безсилля перед ним. Ці настрої добре передані в одному з ранньохристиянських творів - «Апокаліпсисі» (Одкровення Іоанн), написаному в I столітті нашої ери. Автор цього твору називає рабовласницький Рим "великою блудницею», розвратили цілі народи і країни і зруйнували їхні життєві підвалини. У шалених пророцтвах він пророкує швидку і ганебну загибель "вічного" Рима. «Час близько», - вигукує він, але надії свої покладає на небесні сили.

Іншим великим питанням громадського життя була проблема рабства. Справа була не тільки в тому, що рабська праця прирікала товариство на економічний застій, - Римська держава страшилася своїх рабів. «Скільки рабів - стільки ворогів», - стверджувала прислів'я того часу.

Заходи залякування рабів не могли вирішити проблеми, і у верхніх шарах суспільства несміливо починає пробивати собі дорогу ідея деякого зм'якшення форм рабовласництва. Римський філософ Сенека (I століття нашої ери), багач і царедворець, радив панам більш м'яко звертатися зі своїми підневільними. «Всі люди, - говорив він, - однакові по суті, всі однакові за народженням; знатніше той, хто чесний по природі. У всіх нас спільний батько - світ. Природа велить нам приносити користь усім людям - все одно, раби вони або вільні, вільнонароджені або відпущеники ». У той же час рабам і тим, хто знаходиться в залежності, Сенека рекомендує виявляти терпіння і спокійно зносити образи, оскільки опір тільки погіршило б їх становище. Ці ідеї, по-своєму перероблені, висунуло і християнство.

Римське суспільство переживало моральний і релігійний криза. Вищі кола товариства з презирством ставилися до людей праці, не тільки рабам, але і вільним. Сукновали, шерстобіти, шевці, мідники - постійний об'єкт зневаги і осміяння. Грецький письменник Лукіан так змальовує доля ремісника: «Ти будеш недалекий розумом, будеш триматися простакувато, друзі не будуть шукати твого товариства, вороги не будуть боятися тебе ... ти станеш жити як заєць, якого всі цькують, і станеш здобиччю сильного ».

У той же час серед людей праці, як рабів, але і вільних, складалися свої заходи цінностей людини. З надгробних написів, байок, приказок того часу ми дізнаємося, що таким заходом виявлялося працьовитість, майстерність, безкорисливість. В одній написи якась жриця з гордістю говорить, що її батьки вільновідпущені, які були бідні, але вільні духом. В іншій - про померлого - говориться, що його простодушність, «немудрствованіе» і доброта відкрили його душі можливість местожітельствовать з богами. Вільновідпущеник Федр в байці про судовий позов між бджолами і трутнями через меду у вулику дає зрозуміти, що він на боці тих, хто здобув цей мед своєю працею.

Приказки і повчання трудових людей утримують нерідко протилежні заклики: зглянутися над панування і не води знайомства з владою, відповідай кривдникові тим же, бо, прощаючи, ти надихає панів на нові образи. В одній приказці різко засуджується ідея опору: «Лагідні живуть у безпеці, але зате вони раби». І поряд з цим: «Ліки проти образ - прощення». Тут опір злу - спосіб соціальної самозахисту.

Багато хто з цих уявлень були сприйняті формувалися християнством.

Характерною рисою часу було відоме охолодження греко-римського суспільства до своїх старих богів. Багато хто сумнівався в самому їх існування.

Відомий римський політичний діяч і оратор Цицерон (106 - 43 рр.. До нашої ери) в тракті «Про природу богів» зобразив трьох філософів, провідних суперечка про те, що «слід думати про релігію, благочесті, обрядах, жертвоприношеннях» і про самих безсмертних богів ». Один із спірних хоча і визнає існування блаженних богів, проте, поміщаючи їх десь у невідомих «междуміріях», заперечує їх втручання в справи людей і, отже, реальне значення релігії. Інший, навпаки, стверджує, що будова Всесвіту виконано божественного розуму, і боги все влаштували для блага людини. Третій філософ - його точку зору поділяє сам Цицерон - каже, що в народі треба підтримувати віру в богів, але для освічених людей питання темний. «Багато адже попадається такого і бентежить так, що іноді здається, що зовсім немає таких богів». Цей релігійний скептицизм давала собі раду з самими темними забобонами. Безліч богів, демонів, духів обплутували мислення людини, тримаючи його в страху і підриваючи, за висловом римського поета Лукреція, «самі підвалини життя».

Поряд зі скептичним ставленням до власних богам в римському суспільстві поширюється інтерес до східних культів. У цю наповнену політичними і соціальними потрясіннями неспокійну епоху вони приваблювали своєю екзальтацією, несамовитими обрядами, таїнствами присвяти, що створюють ілюзію спілкування з божеством. Деякі з них містили ідеї потойбічного воздаяння і відплати, відображаючи цим спрагу соціальної справедливості на Землі.

Таким чином, соціальна та політична нестійкість епохи, почуття безвиході штовхали маси до релігійних пошуків. Наступ важких часів приписувалося злій волі або слабкості старих богів. А з захіреніем демократичних установ Риму і занепадом суспільного життя духовна енергія людей все більше зверталася до сфери релігії. «У всіх класах, - пише Енгельс, - повинно було бути відоме кількість людей, які, зневірившись у матеріальному звільнення, шукали замість нього звільнення духовного, розради у свідомості, яке врятувало б їх від повного відчаю». Передвістя, ворожіння, оракули, складання гороскопів, ворожба і заклинання, пошуки магічних формул зайняли величезне місце у всіх шарах суспільства. І в цьому киплячому казані духовного життя імперії поволі готували і нова релігія - християнство.


2.2. ФІЛОСОФСЬКІ ВИТОКИ


Велике число джерел, релігійних, літературних, філософських, з яких черпала свої ідеї нова релігія. Філософ Філон Олександрійський (21 або 28 рік до нашої ери - 41 або 49 рік нашої ери) алегорично тлумачачи Біблію, з'єднав у своєму навчанні монотеїзм (віру в єдиного бога) іудейської релігії з елементами греко-римської філософії. Філософська школа Филона дала християнству ідею боголюдини, посередника між небом і землею. Вплинула на християнство і школа римського філософа Сенеки, що розглядає земне життя лише як переддень до «нового народження» у потойбічному світі, і вчення гностиків - релігійно-філософське напрямок, считавшее матерію гріховним початком і шукало шляхи порятунку душі. На віровчення і культ християнства вплинули і давньоєгипетський культ Осіріса і Ісіди з його ідеями загробного суду і воскресіння, а також культ давньоперсидського божества Мітри з її символами і міфом про те, що бог добровільно приніс себе в жертву.


2.3. РЕЛІГІЙНІ ВИТОКИ ХРИСТИЯНСТВА


2.3.1. ІУДАЇЗМ


Як і будь-яка нова релігія християнство виникло не на порожньому місці. Воно ввібрало ідеї і представлення низки інших релігій, в першу чергу іудаїзму.

Взагалі, можна вказати на важливу спадкоємність, незмінно існуючу між ранніми формами релігії - міфами, з їх політеїзмом, обрядовістю та ін., І самою релігією, яка виникає на їх основі. Ця наступність має велике значення в області політико-правових поглядів і прямо проявляється, наприклад, у вигляді навчань про божественний характер влади і порядку, про божественне право та т.п.

Християнство народилось спочатку серед євреїв Палестини та інших країн Близького Сходу. Зв'язок нової релігії з іудаїзмом проявилася зокрема в тому, що святе письмо християн-Біблія включала як власне християнські твори, які утворили новий заповіт, так і священні книги послідовників іудаїзму-Старий Завіт.

Іудаїзм - перша послідовно монотеїстична релігія. У ній суперечливо сполучалися суворі традиції стародавніх племен з жертвопринесеннями, насильством, жорстокістю, і риси нового в духовної і моральної сферах, що підготували грунт для християнства.

Іудаїзм представляв собою релігію одного народу, який вважав себе обранцем на тій підставі, що бог через Мойсея дав йому закон. Прийнявши цей закон, євреї вступили в особливі відносини з богом, уклали з ним договір, який забезпечував їм божественне заступництво у разі дотримання всіх його розпоряджень.

Паростки нового в релігії стародавніх євреїв укладалися і якоїсь особливої ​​про історію-в Біблії історія трактується як поступальний рух. Іудеї вірили в пришестя месії - рятівника, посланого богом для встановлення справедливості.

З іудаїзму Християнство запозичило кілька основних ідей: по-перше ідею монотетеізма, тобто визнання одного бога, що створив світ і керуючого їм, по-друге ідею месіанізму, по-третє есхатологію, тобто ідею загибелі. При цьому необхідно відзначити, що в християнстві всі вони істотно трансформувалися: монотеїзм був згодом ослаблений вченням про божественну трійцю, месіанізм з вузькоетнічного перетворився на вчення про спасіння всіх людей через спокутну жертву Ісуса Христа. Есхатологія, тобто вчення про кінець світу, пов'язувалася з ідеєю вторинного пришестя Христа.


2.3.2. Кумранських ГРОМАДА


Серед релігійних навчань, груп, сект, масове виникнення яких обумовлювалося атмосферою невпевненості та очікування кінця, що панувала в суспільстві, була одна, вчення і організація якої мають безпосереднє відношення до витоків християнства. Ми маємо на увазі Кумранських громаду та її вчення.

Дослідники стверджують, що "вплив, який вчинила кумранітами на релігійне вчення перших християн, було дуже велике". За справедливим зауваженням дослідників Амусин кумранські вчення відіграло свого роду посередницьку роль між ортодоксальним іудаїзмом і християнством.

Кумраніти жили замкнутим громадою, для якої характерні були спільність майна,, обов'язкова праця всіх членів громади, спільні трапези, вивчення релігійних текстів. Життя кумранитів була строго регламентована. Кожен новий член громади повинен був передати громаді "всі знання, працю і майно" (Статут кумранской громади.). Як не почути ті ж заклики у перших християнських громад!

Вказується на велику схожість між ідеологією і практикою кумранской громади, що знайшли своє відображення у Статуті та ранньохристиянських громад.

Ми, на жаль, не можемо зупинятися на всіх можливих порівняннях і порівняннях між кумранской і християнської ідеологіями. Відзначимо лише деякі найважливіші подібні риси.

Якщо говорити про основні сторони релігійної філософії кумранской громади - вчення про дуалізм (світла й темряви, добра і зла і т.д.) і приречення, то відомо, що ці доктрини були поширені і серед ранньохристиянських громад. Відлунням дуалістичних мотивів протиставлення світла-темряві рясніють новозавітні писання, особливо ж приписуване Іоанну ("дух істини і дух омани" у першому остан. Іоанна IV, 6). Точно також інший кардинальний принцип християнського вчення, необхідно випливає з вчення про приречення: "Хай буде воля твоя", знаходить собі, мабуть, паралель у тому ж Статуті: "І все зроблене з ним він забажає у добровільним переказі себе і, крім волі бога, нічого не хоче "(1QS IX, 24). Відомо, що одним з основних і в той же час оригінальних положень християнства є припис не відповідати злом на зло ("А я кажу вам: не протився злому"-Матвій 5,39) Вказівка ​​на це ми зустрічаємо і в кумранской Статуті: "Я нікому не віддам злом, а добром переслідую ..., бо богу належить суд над усіма живими, і йому належить відплата. "(1QS X, 17-18).

Нарешті, можна вказати схожість у соціальних принципах, "філософії убогості", вказують на результат дії загальних факторів, що діють в аналогічних історичних умовах. І. Д. Амусин відзначає, що "очікування месії є не лише релігійно-міфологічної ідеєю. Соціальний сенс месіанських сподівань полягає в прагненні змін, мрії про перебудову світу. У той же час це є свідченням відчаю, викликаного свідомістю неможливості тільки своїми силами викорінити зло і соціальну несправедливість на землі ".

"У кумранской ідеології вперше пробила собі місце ідея заміни вибраності цілого етносу обраність індивідуума".

З усього цього деякі вчені зробили закономірний висновок, що новим і цілком оригінальним є не вчення християнства та його історична роль, не соціальні принципи, соціальна організація і повсякденна релігійна практика ранньохристиянських общин а тільки божественна особистість Христа, його рятівний подвиг надають християнству його нову сутність.

Поряд з численними рисами подібності між кумранрской і новозавітної літературою можна знайти чимало відмінностей. Основна відмінність полягає в тому, що кумранская громада обмежувалася віруванням в прийдешній прихід месії, в той час як саме виникнення християнства пов'язані з вірою у вже відбувся прихід месії-Христа. Виступаючий у кумранской літературі месія ще не наділений специфічними рисами рятівника, у той час як новозавітний Христос перш за все-рятівник і рятівник світу, який прийшов у світ, щоб жертовно взяти на себе його гріхи і своєю кров'ю спокутувати їх. Цілком зрозуміло тому, що в кумранських текстах немає навіть натяку на такі християнські догмати, як втілення їм первородного гріха людей, вчення про трійцю.


3. ХРИСТИЯНСТВО - УНІВЕРСАЛЬНА РЕЛІГІЯ


Отже, з цієї ситуації загального економічного, політичного, інтелектуального і морального розкладання вихід знайшовся. "Але не в цьому світі".

Однак необхідно зауважити, що в тому становищі цей вихід міг бути лише в галузі релігії. Цією релігією виявилося християнство.

Виникнувши, християнство вступило в різку суперечність з усіма існуючими до тих пір релігіями. Воно стає першою можливою світовою релігією. Чому? По-перше християнська релігія заперечувала притаманну всім іншим обрядовість. По-друге вона ставати наднаціональної релігією. Колишні релігії, що існували на території імперії, носили вузькоетнічного характер (яскравий приклад-іудаїзм) і були нездатні об'єднати рабів і пригноблених різного етнічного походження, більше того, вони роз'єднували їх.

Християнство ж народилося як релігія, звернена до всіх народів. Вона відповідала умовам того часу, коли відбулося змішання різних етнічних груп, природні кордони між якими були зруйновані римськими завоюваннями. Тобто об'єднаної народів під покровом римської влади сприяла успіхам такої універсальної релігії, який було християнство-особливо з тих пір, як ця влада знайшла собі конкретного представника в особі римського імператора.


ЕВОЛЮЦІЯ ХРИСТИЯНСТВА


Християнство виникло в Палестині в першій половині I століття нашої ери. Його формування розтяглося на тривалий час. Глуха згадка про християнські проповідників в обрамленні міфів і легенд збереглося в історичних джерелах.

Спочатку християнство було невеликим стихійним рухом. Перші християнські громади складалися переважно з рабів, вільновідпущеників, ремісників, міської бідноти, усіх тих, кого, за образним висловом Ф. Енгельса, «викинув за борт процес розкладання старого світу». Всі вони засуджували існуючі порядки і мріяли про соціальний і духовний перебудові. Всі вони шукали в новій релігії розрада. І християнство ними ж чиниться, все це охоче обіцяло.

Нова релігія стверджувала, що страждання в земному житті принесуть людині порятунок і райське блаженство в потойбічному світі, а в опорі злу бачила шлях до морального вдосконалення. Вона обіцяла всім знедоленим, що «будуть останні першими, і перші останніми», що праведні одержать своє і нижчим станам - усім цим, за євангельською фразеології, «бідним», «простеца», «малим сім» - належить майбутнє. Багатство, користолюбство розглядалися новою релігією як «пастка диявола».

Християнство відкидало не тільки соціальні, але і національні перепони між людьми. «Немає ні елліна, ні іудея ... ні варвара, ні скіфа, ні раба, ані вільного », - говориться в одному з Апостоловської послань. Християнство отримало характер універсальної, загальнолюдської релігії.

Проте здійснення цих мрій християнство відсувало в "потойбічний" світ, і саме земне існування людей розглядало лише як «боже царство».

Згодом християнство змінює своє соціальне обличчя. Поглиблення кризи римського рабовласницького суспільства спонукало все більше число людей шукати розради і порятунку в новій релігії. В II - III століттях у християнські громади хлинули заможні люди. Вони принесли не тільки майно, але і свої соціально-політичні погляди. Ідеали бідності, некористолюбство, рівності відсуваються на задній план.

Християнські громади стають багатими, набувають економічний і політичну вагу. Керівництво ними зосереджується в руках небагатьох посадових осіб - єпископів. Створюється складна церковна організація. Її вищим органів стають з'їзди єпископів - церковні собори. Єпископи великих областей отримують надалі найменування архієпископів. Архієпископи Риму, Олександрії, Антіохії стали називатися патріархами, а перші два - папами (від грецького «папас» - батько).

Поступово виробляється складний культ, чужий первісного християнства. Пізніше в молитовних будинках з'явилися ікони - зображення Ісуса Христа, його матері, апостолів. Вводилося пишне богослужіння.

Таким чином, до IV століття християнство проникло у всі соціальні верстви римського суспільства. Потужна організація суспільного зв'язку, земельні володіння й багатства, накопичені до цього часу, робили християнську церкву силою, з якою влада не могли не рахуватися. Тим більше що сама церква тепер прагнула до зближення з державою.

Тенденції ці намітилися давно. Вже в посланнях апостолів (I-II століття) з'являються заклики: «Раби, коріться панів зо страхом і трепетом ... як Христа »,« Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від бога ».

Ця готовність церкви освятити слабне імператорську владу і весь лад імперії авторитетом християнського бога не могла не бути почута.

Імператор Костянтин на початку IV століття, прагнучи зміцнити єдність імперії і свою владу, припинив переслідування християн і дав християнству права легальної релігії. А в останнє десятиліття IV століття, при імператорах Граціані і Феодосії I, християнство отримало привілеї єдиної державної релігії. Залишки дохристиянських язичницьких культів переслідувалися. Майно старих храмів було конфісковано або розграбовано, статуї богів скинутий, жертвопринесення їм заборонені. Знаменита статуя Вікторії - богині перемоги, символ старого римського духу і державності, була вилучена з сенату. У 394 році імператор Феодосій I спеціальним декретом скасував як один з останніх оплотів язичництва - знамениті олімпійські святкування - олімпіади. Християнство поширилося по всіх районах імперії і вийшло за її межі.

Християнська церква стала опорою і союзником гине рабовласницької держави.

Протягом перших століть свого існування християнство зазнало складну еволюцію. Воно розвивалося, змінювалися його ідеї та погляди.

У короткому рефераті мною була зроблена спроба розкрити питання походження однієї з головних світових релігій - християнства.


ВИСНОВОК


До початку першого тисячоліття язичницький світ вичерпав усі свої потенційні можливості в морально-етичної та релігійної сфері, а отже і на шляхах розвитку соціального устрою і державності. Тому виникнення і переможний хід християнства по Римській імперії, а слідом за нею і навернення околишніх язичеських племен було неминуче і логічно обумовлено всім ходом світової історії.

Наслідком прийняття християнства став надзвичайний якісний підйом у всіх областях людської життєдіяльності. Утворилося коло великих християнських держав середньовічного світу, суспільний порядок яких був заснований на християнських засадах. Плоди цього явища не забарилися позначитися, і з плином часу все більшу кількість держав мали за честь і прагнули ввійти в християнський світ, прийнявши св. хрещення.

Ми все ближче до незвичайним особливому ювілею - 2000-річчю від Різдва Христового. Хай ми не знаємо точного дня самого Різдва - століття поширення християнства почався саме дві тисячі років тому. Той століття поклав початок новому світу - християнському.

20 сторіч цього світу. Озираючись на пройдений шлях, ми відзначаємо не тільки великі набуття роду людського, але і великі його втрати. Але все ж 2000 років від Різдва Христового - це нова ера, наша ера. Так називають цей двохтисячорічний період в житті людства і ті, хто не причетний вірі Христовій. Нова ера, наша ера, а отже, нове і наше в ній все: і злети, і падіння, і набуття, і втрати. Головне, щоб ми винесли уроки з них.


ЛІТЕРАТУРА


  1. Енциклопедія (релігії світу.). Издат. "Аванта +" 1996р.

  2. Релігії світу. Издат. "Просвіта" 1994р.

  3. "Християнство". Издат. Торг. дім "Гранд". 1998р.

  4. Пошук надії і дух розради (нариси з історії релігії). Издат. МСХА 1991р.

  5. Настільна книга атеїста. 8-е видання. 1989р.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
56кб. | скачати


Схожі роботи:
Проблема походження християнства
Походження нових слів у сучасній російській мові на матеріалі неологізмів іноземного походження
Прийняття християнства
Догмати християнства
Історія християнства 2
Парадокси християнства
Етика християнства
Виникнення християнства
Витоки християнства

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru