приховати рекламу

Послання Василя Калики про рай

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Кириллин В. М.

У XIV столітті значну політичну, економічну та культурну роль грав на Русі Великий Новгород, по відношенню до Північно-Східної Русі цілком самостійне государсво. Більш того, від підтримки або непідтримки останнього залежала в якомусь сенсі доля північно-східних князів у їхній боротьбі за великокняжий ярлик. Та й новгородський архієпископ був другою особою після митрополита в ієрархії російської церкви. Причому так само сравнтельно незалежним від першоієрарха, бо від останнього він отримував лише тільки посвячення, а обираємо бував у владики - до другої половини XV ст. - За рішенням новгородців. Особливе становище Новгородської землі визначило і особливий характер існування і розвитку в Новгороді давньоруської культури. Тут процвітала іконопис, храмоздательство, кнігопісная діяльність. Досить сказати, що більшість що дійшли до нашого часу давньоруських пергаменом рукописів - особливо XIV ст. - Саме новгородського походження. Це "Євангелія", "Апостоли", різні богослужбові збірники, "Пролог", збірники прповедей типу "Ізмарагд" і "Златою ланцюга"; це зокрема знаменитий ілюмінований житійний збірка, що містить також і "Тлумачну Палею", який у XVI ст. належав вихователю Івана Грозного, Благовіщенського попу Сильвестру, члену "вибраних раді" і новгородці за походженням. З XI ст. аж до XVII століття в Новгороді зберігалося жива і безперервна традиція літописання. Зокрема, звід найдавніших новгородських подій був зафіксований на рубежі XIII-XIV ст. в так званій "Новгородського першого літопису старшого ізводу". Інший знаменитий літописний звід - "Новгородський перший літопис молодшого ізводу" - була створена в кінці 30-х років XV століття. Ці літописи велися на Владичному дворі. Але відомі і літописи, складені, наприклад, у Софійському соборі або в Пскові (а Псков майже до кінця XVI століття входив до складу новгородської єпархії).

За характером змісту і стилістично новгородське літописання помітно відрізнялося від літописання інших російських областей. Так, володимирські, московські, тверські літописці цікавилися, перш за все, междукняжескіе відносинами і, відповідно, детально і нерідко витіювато і пафосно розповідали про військових, політичних і придворних події. Новгородських ж літописців займали здебільшого побут і історія тільки своєї єпархії, стан торгівлі, явища природи, події народного життя, стосунки з архієпископом, внутрішні чвари менших і великих людей. Новгородське літописання - це переважно компендіум коротких, сухих і діловитих записів. Сюжетно розвинених, стилістично вишуканих і емоційно насичених оповідань в ньому майже немає. Але правил без виключень, як відомо, не існує. Тому в новгородських літописах ні-ні та й зустрічаються цікаві розповіді, наприклад, "Повість про взяття Царгорода хрестоносцями" в 1204 році або "Послання" новгородського архієпископа Василія Калики "до Владиці тферьскому Феодору про рай", що читається під 1347 в " Софійській першої "," Новгородської третьої "," Воскресенської "і інших російських літописах. Останнє особливо цікаво в плані інтелектуально-світоглядного уявлення давньоруської людини про релігійні сутності і поняттях.

Василь був одним із самих популярних новгородських владик. Відомості про нього збереглися не лише в місцевих новгородських літописах, але і в літописах загальноросійського масштабу.

У молодості він був відомий у Новгороді як Григорій, священик Космодем'янської церкви "у холопей вулиці". Мабуть, за те, що він здійснив паломництво у Святу Землю, про що він сам повідомляє у своєму "Посланні" ("... Вся справи Божіа нетлінна суть, Самовидець єсмь сему, брате. Єгда Христос іди на пристрасть хвилюю, і зачини своїх рук врата Градний, і до цього часу не відчинення суть. А егда постівся Христос над Ерданом, своїма очима бачив єсмь постніцу його ... "), йому дали прізвисько Каліка. У 1330 р. він був обраний новгородцями за жеребом владикою. Після чернечого постригу він відправився у Володимир Волинський, де перебував тоді митрополит київський і всієї Русі Феогност, і отримав там - у 1331 р. - посвята в архієрея. 21 рік після цього Василь Каліка керував новгородської єпархією. У червні 1352 він помер на шляху з Пскова, де здійснював з нагоди морової виразки, або чуми, численні богослужіння, виконуючи таким чином свій архіпастирський обов'язок. Літописи повідомляють про нього як про дуже діяльному ієрархом. Вони відзначають його храмоздательскіе та містобудівні праці, причому не тільки в самому Новгороді, а й по єпархії, його миротворчу політику, і знову-таки не тільки в новгородській землі, але й у відносинах Новгорода з Москвою і Твер'ю. Так, в 1335 р. Василь "багато честі бачив" від великого князя Івана Калити, а в 1340 р. він від імені Новгорода уклав уже з сином Калити Семеном Гордим світ "за старими грамотам". Особливі стосунки склалися у новгородського влидикі з Твер'ю. Ще в 1333 р. Василь хрестив в Пскові новонародженого тверського князя Михайла, сина ховався від ординців Олександра Михайловича, а потім, через вісім років, наставляв свого хрещеника у книжковому вченні. Проявив себе Василь Каліка і як твердий захисник православ'я і незалежності Русі, коли в 1348 р., по суті, очолив боротьбу Новгорода проти хрестоносців, що напали на Русь під проводом короля Швеції і Норвегії Магнуса Еріксона, і, відповідно, зруйнував плани окатоличення російського народу. Все це забезпечило Василю великий авторитет уже в очах сучасників. Так, в 1346 р., коли він перебував у Москві, митрополит Феогност благословив його "хрещатими ризами" - знаком особливої ​​гідності не тільки серед новгородських владик, а й взагалі серед всіх російських ієрархів, якого до того часу ще ніхто не вшановував. Пізніше, в XVI столітті, саме з Василем Каликою зв'язали переказ про чудесне прибуття на Русь білого клобука як спадщини святого Сильвестра, папи римського, отриманого останнім в якості дару від святого імператора Костянтина Великого. Таким чином, саме Василь Каліка став тим архієпископом, з яким - у всякому разі на думку новгородців - було пов'язано право новгородських владик на особливе становище в російській ієрархії.

Зміст твору. Отже, що ж являє собою його "Послання"? Текст цього твору невеликий за обсягом. Спонукальною причиною його написання, як випливає з його тексту, послужила трапилася в Твері "поспешеніем і за порадою диявола і відважних людей розбрат ... про оном чесному раю". Тверічі - невідомо з якої причини - раптом засперечалися про те, чи зберігається на землі матеріал рай, створений колись для Адама і Єви, або ж він загинув, так що існує тільки рай "уявний", чи ідеальний, неземної. Виправдовуючи свою працю, Василь пише про обов'язок церковних начальників, подібно до апостолів і "великим святителям, один одному покаяння тваріті про виправлення нам божественних писань". Як Василь чув, єпископ Феодор стверджував, що "рай загинула, в немже був Адам", іншими словами, заперечував існування земного раю, і навпаки, йому "уявляв" рай "подумки", тобто те, що є лише результат уяви. Після довгого роздуму і вишукуванні щодо цього питання, Василь прийшов до протилежної думки, яке і викладає у своєму "Посланні". Він, по-перше, намагається довести, що рай Адама і Єви незважаючи ні на що все ж таки реально зберігається на землі, і, по-друге, дає роз'яснення щодо уявного раю. При цьому опорою йому служать як канонічні тексти: "Святе Письмо", "Пролог", так і апокрифічні оповіді про відвідування людьми раю: "Книга Еноха Праведного", "Ходіння Агапія до раю", "Слово про Макарія Римському", "Ходіння Евфросіма "та інші апокрифічні твори. Крім того, він посилається на свідчення "видоків" новгородців, які нібито добиралися до пекла "на Дишучемь морі" і до раю на сході, а також на власні враження від особистого відвідування Палестини.

Хід міркування у Василя такий. Що рай земний "загинув", про це ж ніхто не чув і "в писанні" ніхто не знайшов. А ось що він існує, про те є цілий ряд свідчень. У "Священному Писанні" розказано про насадження раю Богом "на востоце в Едемі" і про перебування там першої людини, який, будучи вигнаний звідти, "Плач гірко, взиваючи: О, раю пресвятим, іже мене заради насажденньій і Евги заради замішування! Помел тобі сотворшего і мене створив, та неклі (щоб коли-небудь) твоїх цветец насичений ". Слова цього плачу Адама перед раєм запозичені Василем почасти з деяких церковних піснеспівів, а також з апокрифа "про сповіданні Евгіне". За формою цей плач представляє собою найдавніший вид "духовного вірша". Далі Василь вказує на паремійного читання, в якому повідомляється про чотири річках, що випливають з раю: Тігре, Нілі, Фісон і Ефрат. При цьому він зауважує, що "Ніл ж - під Єгиптом, ловлять на ньому сілолоі (грецьке: дерево алое), тече ж з високих гір, іже суть від землі і до небеси, а місце непрохідною є людиною, а верху його Рахману живуть" . Дане свідоцтво Василь запозичує з апокрифічного "Ходіння в земний рай праведного пустельника Зосими". Потім він посилається на "Пролог": "А се, брате, в Прілозе всім Яві є, в чудесах святого архангела Михайла, що візьмемо (взявши) праведнаго Еноха в раю посадив чесне; а се Ілля святий і в раї ж седіть, знаходив його Агапе святий і частину хліба взяв, а святий Макарій за 20 терені жив від святого раю; а Ефроса святий був у раю і три яблука приніс з раю і дав ігумену своєму Василю, від них же зцілення многа биша ". Разом з тим Василь вдається до логіки. Якщо Феодор вважає рай "уявним", то як же це уявне виявляється баченим? Крім того, таку думку суперечить словами самого Спасителя, який праведних відсилав до уготоване царство, а грішних - у yготованние борошна. Та й за прямим твердженням святителя Іоанна Златоуста рай насаджений на сході, а борошна існують на заході, "яко ж бо в Царьов дворі - втіха й радість, а поза двору - темниця". Про існування цих двох місць свідчив і священномученик Патрекей. Нарешті, є свідчення і власних духовних чад Василя. "Те ж, брате, не речено Богом бачити святого раю людиною, а борошна і тепер вони на заході. Багато дітей моїх новгородців видока тому на дихальні море: (тобто на Льодовитому океані) хробак неусипающій, і скрегіт зубний, і річка молненая Морг' , і що вода входити в пекло і паки виходити тричі днем ​​". Теми про переправу душ або тіней покійних по воді, через річку, про вогняну річці на заході, про що з'являється і зникає водної безодні - були відомі і в Візантії і в західній Європі і приурочувалися до різних океанах. І дійсно, дане твердження Василя про пекло, бачене нібито новгородцями, схоже, наприклад, з візантійським твором "Палладія мниха про друге пришестя", а також із західними легендами на цю ж тему. І знову Василь використовує логіку. Якщо місце мук не загинуло, то як міг загинути рай, місце святе, де, між іншим, знаходять і Богоматір, і святі угодники, які колись, як воскресіння Христове, багатьом з'явилися в Єрусалимі і знову потім увійшли до раю. Василь при цьому посилається на тропар "Блаженна", які співаються на літургії після євангельського читання про райське блаженство: "Їжа заради стародавня виведений із раю ворог Адама; хрестом ж розбійника Христос у онь введе". Крім того, коли наблизилося кончина Богоматері, "ангел вравіе (як знак нагороди - грецьке) принесе, гілки з раю являючи, де їй бити. А еже рай м и с л е н и і є, то нащо видиму гілку цю ангел принесе, а не уявну є? " Оскільки всі діла Божі нетлінні, остільки і рай не загинув. І явні докази цього Василь сам бачив, коли був у Святій Землі. Можна було б заперечити: як це Бог насадив рай на сході, а тіло Адама, якому належить повернутися в рай, опинилося в Єрусалимі, але для Бога і його ангелів, на переконання полеміста, не існує відстаней: "слово і діло є невдовзі". Доводячи свою правоту, Василь, як і у випадку з пеклом, посилається на свідчення новгородців, які одного разу побували у самого раю. "А те місце святого раю знаходив Моіслав Новгородець і син його Іяков; а всіх їх було три Юми (човни), і одіна від них загинула, багато розпусти, а дві їх потім довго носило море вітром, і принесло їх до високих гір. І відеша на тій горі написаний д е і з у з (деісіс "- грецьке: моління, то є три фігури: Христос посередині, Предтеча і Богородиця з боків) Лазор дивовижним (яскраво синьою фарбою) і вельми іздівлен, паче заходи, яко не человеческима рук твори, але божиею благодаттю, і з в е т бисть на місці тому самосіянен, яко не сечі людині ісповедаті. І пребиша (новгородці) на місці тому, а сонця не відеша, але світло бисть многочастной, светлуяся паче сонця, а на горах тих тріумфування багато слишахуть, і веселощів гласи співає. І повелеша єдиного друга свого взіті по шегле (по щоглі) на гору ту бачити світло і тріумфу гласи, і бисть, яко взіде на гору ту, і абие, сплеснула руками і засмеяся і побеже від інших своїх до сущого голосу. Вони ж вельми удівлешеся та іншого посланіє, заборонивши йому, та обратівся скаже, що є колишнє на горі, і тієї також створи, нітрохи возвратися до своїх, але з великою радістю побеже від них. Вони ж страху ісполнішася і начаша размишляті до себе, кажучи: Аще ли і смерть трапиться, не бачили Бехом світлість цього місця! (Прийде смерть, а ми й не побачили цього сяйва). І посланіє третього на гору, прив'язавши ужіщі (вірьовкою) за ногу його, і тако ж і той в'схоте сотворити: заплескала радісно і побеже, в радості забувши ужіща на нозе своєї. Вони ж здернуша його ужіщом, і тому годині обретеся мертвий. Вони ж побегоша назад. Не дано тобто їм дале того бачити, світлості тоя невимовної, і веселий, і тріумфу тамо, хто слухає. А тих, брате, чоловіків, і нинеча діти і внучата добрі-здорові. А що, брате, мовиш: рай уявний, іно, брате, так то і є, уявний і будеть, а насаджений не загинула і нині є. На ньому ж світло самосіянен, а твердь кома є (тобто доступ закритий) до гір тих Раєва ". Отже, за Василем виходить, що" уявний "рай - це нові небеса і нова земля під час другого пришестя Христа," егда вся земля освічені буде світлом невимовним, виконана радості і веселощів ". Це те блаженство, про яке говорив апостол Павло:" око не веде, і вухо не чуючи, ні на серце людині не взиде, еже приготував Бог люблячим його! "Про це ж і сам Христос говорив, маючи на увазі пророків Мойсея та Іллю і фаворський тайнозрітель апостолів Петра, Якова та Іоанна: "Суть етеру від зде стоять, іже не ймуть вкусити смерті, аж поки побачать царство Боже, що прийшло в силі". Завершує Василь своє послання закликом: " І ти, брате Феодорі, про се словеси не турбуйся! Рай на востоце не загинула, створений Адама заради. І цими словеси утвердився, брате, і весь священний собор тако навчи і зміцни сице мудрствоваті, яко же ти виявив від Божественного писання через цього листа ".

Як видно, новгородський полеміст у своєму "Посланні" вдався до аргументації різного характеру та змісту. По-перше, він спирався на авторитет "Біблії", святоотецьких та інших церковних писань. По-друге, для нього були дуже значимі свідоцтва очевидців, а також сила власних вражень. Нарешті, не можна було не взяти до уваги і доводи розуму. Важко сказати, як поставився до доказів новгородського архієпископа Феодор Тверській. Але очевидно, що в ході роздумів Василя Калики відбилося буквально-реалістичне розуміння системи християнських цінностей, позначилася психологічна схильність до віри через дотик явищ та затвердження таким чином їх конкретності, проявилася релігійна позиція апостола Фоми, чужа символізму та містики. Не випадково митрополит Макарій (Булгаков) знаходив твір полеміста "дивним". Тим не менш, цей твір привернуло до себе помітну увагу давньоруських грамотніков; в XVI столітті, як вже зазначалося, воно було включено в загальноросійське літописання, а сам Василь Каліка був приєднаний до лику святих. І, мабуть, в очах російського церковного народу таке до нього ставлення було цілком виправдано. Цього архіпастиря, наприклад, можна сміливо вважати захисником православ'я, якщо мати на увазі поширену на півночі Русі з XIV ст. і довго потім зберігалася єресь стрігольнічества з її відмовою від інституту церкви і від церковних таїнств. Адже безсумнівна виняткова важливість позитивного рішення позначеної в його "Посланні" проблеми. Здається, для новгородського полеміста було надзвичайно принципово з точки зору дотримання істинної віри довести і реальність "уявного раю", цього не чуттєвого, але представимо місця, яке, однак, не є бачення і не є привид, і реальність "земного раю" , який бачити просто неможливо в силу пошкодженості людської природи гріхом. "Рай земний" - альфа, а "рай уявний" - омега промислу Божого про світ і людину. Невіра в те й інше, за Василем, перетворюється, по суті, у відмову від усього біблійного і церковного переказу, у відмову від віросповідних основ церкви. Та й сама церква, крім того, як улаштування Господнє в історичному відношенні є ніщо інше як вівтар Господній в богословському та літургійному сенсах! Це - те місце, де реально присутній Бог і куди молитовно спрямована душа людини. Відповідно, церква реально являє собою рай. Таким чином, виникли в Твері суперечки представляли собою серйозну загрозу єдності віри в церковному народі. А сказане про онтологічної логіці міркування новгородського архієпископа Василія Калики дозволяє по-новому інтерпретувати створене їм твір, - перш за все, як апологетичний трактат, як спробу подолати дозвільні і небезпечні домисли.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
34.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Послання князю Ізяславу про тиждень преподобного Феодосія Печерського
Рай і пекло
Пекло і рай Редьярда Кіплінга
Таджикистан - рай для туристів
Таджикистан рай для туристів
Байки кремлівської діггерші або Втрачений рай
Оцінка вартості підприємства ТОВ Солодкий рай
Облік і розрахунки з оплати праці на прикладі СПК Степовий Целінські рай
Послання Боже
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru