додати матеріал


Порівняльний аналіз каббали і філософії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Порівняльний аналіз каббали і філософії

Якщо почати проводити порівняльний аналіз каббали і філософії, то можна сказати, що обидві ці науки займаються вивченням існуючої реальності. Однак наука каббала судить про тієї реальності, яка явно відкривається, про ту дійсність, яку людина розкриває у своїх органах почуттів - або у вже існуючих, фізичних органах відчуття, або в додатковому органі, званому «духовним органом відчуття» або «душею». Тобто розкриття відбувається або в п'яти органах почуттів, або в шести.
Унікальність науки каббала в тому, що вона бажає привести людину й приводить його до інтегрального, нерозривно пов'язаного і цілісного сприйняття всієї дійсності, коли не існує поділу світобудови на вищий і нижчий світ, на приховану і розкриту частини - каббала прагне розкрити все повністю.
Бааль Сулам пояснює це в «Передмові до Учення Десяти сфірот» і в декількох інших місцях, даючи визначення таких понять як «прихована частина» і «розкрита частина». Прихована частина - це те, що зараз приховано від людини з-за того, що йому не вистачає чутливості його органів сприйняття, а назавтра, можливо, у нього з'являться нові, додаткові властивості, що дозволяють йому сприйняти більший обсяг інформації ззовні. Або він розвине в собі особливу чутливість і почне відчувати раніше приховане. І таким чином те, що в його світі було від нього приховано, тепер розкриється.
Це те, що відноситься до розвитку наших природних, природних органів почуттів, даних нам від народження. Ми знаємо, що повинні домагатися загостреного сприйняття в цих органах почуттів, прагнути зрозуміти, як з ними працювати, орієнтувати їх на певну програму дії за рахунок досягнень науки, знання, досвіду, накопиченого людством. І тоді ми дійсно придбаємо якесь розуміння того світу, який сприймаємо у своїх п'яти органах почуттів.
Однак існує якась частина реальності, яка прихована від людини. І скільки б ми не розвивали свої звичайні п'ять органів почуттів, ми не зможемо відчути її. Ця частина дійсності називається «прихованим світом» або «вищим світом», «світом духовним», оскільки цей світ не призначений для сприйняття в наших фізичних органах почуттів, наскільки б розвиненими вони не були. Для сприйняття цієї частини реальності людина повинна розвинути додатковий орган відчуття, який абсолютно не пов'язаний з іншими органами чуття.
І тут виникає завдання визначити поняття «духовне». Чи є це просто якоїсь додаткової частиною реальності, яку ми починаємо сприймати? Ні. Різниця між матеріальним і духовним існує тільки щодо людини - відносно Творця немає ніякої відмінності між цими складовими реальності. Щодо Творця існує тільки вищий світ, який перебуває в абсолютному спокої, перебуваючи всередині однієї спільної посудини.
Це існуючий стан постійно і незмінно, і про нього говориться: «Творець добрий і несе благо і грішникам, і праведникам», «Я своє уявлення АВА" Я не міняв »та інші подібні вислови.
Таким чином, визначення духовного як особливої ​​частини реальності, має сенс тільки щодо творінь. Все, що відноситься до відчуттів всередині сприймає, так званим «насолод і страждань», або «солодкого і гіркого» - називається в кабалі тілесними відчуттями. Термін «тілесне» не має на увазі фізичне тіло - це відчуття в духовному посудині сприйняття і саме всередині нього. А те, що ми сприймаємо внаслідок нашого цілеспрямованого бажання, наміри, коли оцінюємо свої відчуття не за принципом «гірке-солодке», а за принципом «правда-брехня», у відбитому світлі - це в кабалі називається сприйняттям у шостому органі почуттів, духовному органі відчуття, у так званої, «душі». І це називається духовним, що знаходяться вище за матеріальне.
Суть вищої керуючої сили (Творця)
Наука каббала зовсім не займається суттю самої вищої сили, не намагається доводити закони, що існують в ній, оскільки каббала визначає себе як експериментальну науку, і чого не осягає - про те не говорить. Навіть у вигляді заперечення осягнення. Адже визначення відсутнього має не меншу цінність, ніж визначення існуючого, тому що, якщо подивитися на якусь сутність здалека, і визначити в ній всі складові відсутнього, тобто все те, чого немає, це також буде вважатися свідченням і певним усвідомленням, так як якщо б ця сутність перебувала дійсно далеко, не можна було б розпізнати в ній навіть відсутнє.
Тому основний принцип у науці каббала говорить: «Непостігаемое не можемо назвати по імені», де під ім'ям мається на увазі початок якогось осягнення. А осягається всередині судини душі вищий світ, відчуття вищої керуючої сили (Творця), її дій, викладається в науці каббала у всіх подробицях і точності аналізу та експерименту не менше, ніж осягнення в матеріальному.
Іншими словами, наука каббала, подібно будь-якій іншій науці, займається тільки тим, що вона здатна осягнути. Завдання цієї науки полягає в розширенні сфери свого дослідження на всі можливі області реальності. Але, по суті, всі осягнення відбувається людиною, і він осягає ту реальність, яку здатна сприйняти в своїх органах почуттів, розвиваючи їх максимально, наскільки тільки можливо, використовуючи спеціальну методику, яка називається наукою каббала, мудрістю осягнення.
Кордон, що визначає область занять та аналізу, дуже чітка - «Непостігаемое не можемо назвати по імені». Тобто наука ця займається тільки практичними дослідженнями, лише конкретним осягненням в органах чуття людини. Подібно до того, як ми не можемо побачити, що таке електрика, або будь-яка невидима нам сила, про яку ми б не мали жодного уявлення, якщо б не спостерігали результати її впливу, точно так само ми не можемо дати визначення ні матеріального, яке від нас приховано (ми відчуваємо тільки його зовнішній прояв), ні духовному, яке ми взагалі ніяк не відчуваємо у своїх органах почуттів, але зможемо відчути, якщо розвинемо в собі необхідні для цього додаткові органи сприйняття.
З цього випливає, що кордон осягнення пересувається у відповідності з можливостями людини, і ми, у підсумку, здатні збагнути все, що тільки дано осягнути людині, коли осягається відчувається нами у так званому каббалістами «духовному посудині отримання» - душі.
Є люди, які розвинули в собі цей додатковий орган сприйняття духовного світу і збагнули в ньому все, що тільки можливо збагнути, і розповідають нам про своє осягненні. Вони також розповідають нам про таких станах, які ще не пройшли в явно відчутної формі, але спираючись на свій досвід, вони можуть сказати, що, згідно з їхніми припущеннями, мабуть, і такі стани існують при подальшому просуванні. Наприклад, такі стани, як Загальний Кінець Виправлення та всілякі стану, які існують вже після цього.
Проте, це вже висновки, зроблені на основі попереднього досвіду і аналізу існуючих взаємозв'язків. І хоча каббалісти і розповідають про існування подібних станів, вони чітко визначають, що мається на увазі під цим, підкреслюючи, що це не результат їх явного відчуття, а те, що на їхню думку, ймовірно, відбудеться надалі. Іншими словами, кожен каббаліст надзвичайно обережний у тому, щоб взагалі стосуватися того, що не прийшло в результаті повного і ясного розуміння в його органах почуттів.
Нам необхідно лише дати визначення, що ж означає «ясне, наукове осягнення» в кабалі - таке розуміння в наших органах почуттів, яке не піддається жодному сумніву. Наскільки ми повинні заглибитися в матеріал, для того, щоб стверджувати, що ми дійсно його спіткали?
Закони осягнення Бааль Сулам описує у своїй статті «Сутність науки каббала». Ці питання також детально обговорюються під «Вступі до книги« Зоар », де він пише про те, що існує чотири види пізнання: матеріал, форма одягнена в матерію, абстрактна форма і суть. По відношенню до двох перших видів пізнання дійсності - щодо матеріалу і форми, одягненої в матеріал, нам дозволено проводити дослідження і перевірки. Ми можемо розвинути на основі цих досліджень науку, оскільки сам матеріал і форму матеріалу, тобто те, як форма виявляється у матеріалі, - ми осягаємо досить вірогідно, і не залишається такого, що б знаходилося за межами наших органів сприйняття.
Наші органи відчуття сприймають ці дві категорії: матеріал, то є бажання, і форму бажання. У нашому світі це виражається як відчувається нами матерія - нежива, рослинна, тваринна природа і людина, а також форма цієї матерії, тобто ті властивості, якими вона володіє.
Тоді як по відношенню до абстрактної формі та суті ми не здатні винести ніякого судження, оскільки наше сприйняття цих категорій є абсолютно абстрактним. Воно недостатньо визначене для того, щоб ми мали можливість судити про них, оскільки не можемо зв'язати форму з матеріалом. Тому все наше вивчення абстрактної форми може бути не правильним, про нього нічого не можна сказати з достатнім ступенем упевненості.
Таким чином, підхід науки каббала протилежний тому підходу, який застосовується у філософії, що займається абстрактними формами, оскільки наука каббала ніколи не займається абстрактною, абстрактній від матеріалу формою. У каббалі діє непорушне, залізне правило: «Непостігаемое не можемо назвати по імені». І це правило суворо заборонено переступати.

Духовне - це сила, не одягнена в тіло

Каббала визначає «духовне» як що не має ніякого зв'язку з часом, простором, матерією і що представляє собою просто силу, не одягнену в тіло, силу без тіла. Коли мова йде про силу в духовному, не мається на увазі сам духовний світ як такий, тому що сам духовний світ знаходиться поза судини - органу відчуття і розуміння, а тому непостігаем (виходить із суті Творця і дорівнює суті Творця). Тобто духовний світ ми не здатні зрозуміти і осягнути, щоб дати йому назву та визначення, оскільки назва «світло» метафорично і не є істинним. Тому «сила без тіла» має на увазі собою «духовний посудина». А що визначаються в кабалі світла говорять не про суть світел, а висловлюють реакції судини, його враження від зустрічі зі світлом у собі.
Отже, духовний судину - це сила. Фізичні сили, які у цьому світі, також в явному вигляді не уловлюються нами. Ми не відчуваємо самі сили, ми сприймаємо лише результати їхнього впливу на нас, то, як вони проявляють себе в матерії.
Посудина і світло
Світло, тобто враження судини, можна осягнути, і таке розуміння називається «матерія і форма» разом, так як враження - це «форма», а сила - це «матерія». Однак породжується при цьому в посудині почуття любові, визначається як «форма без матерії». Тобто, якщо ми абстрагуємо любов від подарунка, як ніби вона ніколи й не була одягнена в якийсь конкретний подарунок, і являє собою лише абстрактна назва - любов вищої керуючої сили (Творця), тоді вона визначається як «форма». А дослідження її називається «отриманням форми». І це є конкретним дослідженням, так як дух цієї любові дійсно залишається в осягненні абсолютно абстрагованим від подарунка поняттям, тобто суттю світла.
Ця любов, незважаючи на те, що є результатом подарунка, в будь-якому випадку, неоціненно важливіше самого подарунка, оскільки оцінюється величчю того, хто дарує, а не цінністю самого подарунка, тобто саме любов і виявлену увагу надають цьому станом нескінченну цінність і значимість. А тому любов абсолютно абстрагується від матерії, що є світлом і подарунком, так, що залишається тільки осягнення любові, а подарунок забувається і ніби стирається з серця.
І в цій любові розрізняють чотири ступені, подібні сходами любові людини: у момент отримання подарунка вперше, він ще не готовий любити того, хто дарує подарунок, тим більше, якщо це важлива персона, не рівна одержує подарунок. Але при збільшенні кількості подарунків і постійному їх надходження, відчувається, що навіть важливу персону можна сприймати як рівного і дійсно любити. Адже закон любові говорить, що люблячі повинні відчувати рівність між собою.
Відповідно до цього визначаються чотири щаблі любові:
1. дарування подарунка називається світ Асія;
2. збільшення числа подарунків називається світ Єцира;
3. розкриття суті любові називається світ Брія. Тут починається вивчення форми в науці каббала, так як на цій стадії любов відокремилася від подарунка: видаляється світло зі світу Єцира, і любов залишається без світла, без своїх подарунків.
4. Після того, як любов спробувала і остаточно відокремила форму від матерії в стані темряви, людина знаходить сили піднятися на щабель світу Ацилут, на якій повертається форма і втілюється в матерії, тобто світло і любов відчуваються разом.
Ми не сприймаємо один без іншого: світло без посуду і посудина безвідносно світла, але проблема в тому, що нам необхідно відокремити їх один від одного - розділити посудину і світло, бажання і його наповнення. Тільки у відповідності зі своїм рівнем розвитку людина починає осягати зв'язок і стосунки між посудиною і світлом. І все наше життя, вся наша освіта полягає у вивченні відносини між світлом і судинами: за рахунок яких бажань ми можемо отримати певні наповнення.
Зв'язок між світлом і судинами є предметом дослідження всіх наших наук - фізики, хімії, біології, медицини, філософії, психології, суспільних наук. Не важливо, в якій області виробляється дослідження, але якщо мова йде про якийсь осягненні, то маються на увазі взаємини між посудиною і світлом.
Людство намагається знайти універсальну формулу, яка могла б дати йому відповідь для будь-якого випадку: які результати можна отримати за рахунок певних бажань. І навпаки, якщо я хочу отримати конкретні результати, - які судини-бажання я повинен для цього приготувати? Якщо б ми знали таку універсальну формулу, то оволоділи б нескінченним посудиною, усередині якого все це знаходиться. І людина завжди прагнув до цього, тому й розвивав різні науки.
Нерозвинений людина має справу тільки з тими відчуттями, які викликає в ньому сам матеріал. Це значить, що він займається тільки «тілесними» формами - бажає отримати хороше, приємне відчуття і цим обмежується. Такий розвиток називається «неживим» рівнем. Якщо він вже починає бачити, що в міру зміни бажання отримувати він осягає всілякі додаткові форми насолоди, наповнення бажання отримувати - він вже вважається знаходяться на «рослинному» рівні. А коли вже починає залежати від більш далекого оточення - знаходиться в русі, в пошуку наповнення, - це називається «твариною» рівнем. А коли розвинувся до рівня усвідомлення, що його посудина не обмежений часом - минулим і майбутнім, і не обмежений простором, а охоплює все від краю і до краю світу, де він не перебуває у своєму фізичному тілі, то називається вже «людиною».
Але на всіх цих чотирьох рівнях розвитку бажання отримувати ми перевіряємо можливість і намагаємося знайти універсальну формулу, єдину формулу, що включає в себе все: як кожне з усіх існуючих бажань відкриває, визначає і засвоює належне йому наповнення. Це те, що ми хочемо дізнатися.
У цьому полягає все наше знання про світ, про реальність. Адже, по суті, що таке наука? Наука - це знання того, що є у людини всередині його одержує судини, що може в ньому бути, і за рахунок чого він може отримати те, що бажає. Усередині нашої раковини, всередині нашого судини - там, по суті, укладені всі наші науки, це те, що ми в них вивчаємо.
Каббалісти займаються вивченням законів функціонування цієї судини. Ейнштейн, який прагнув досягти повного знання про все світобудові, шукав універсальну формулу, яка б включала в себе всі можливі наслідки і все, що тільки знаходиться у творенні, - шукав зв'язок між судиною отримання і його наповненням. Займатися дослідженням взаємодії світла і судини - означає мати справу з матерією і формою, одягненої в матерію. Матерія - це посудина, форма матерії - світло, що наповнює його.
Сила - матерія
Все духовне сприймається нами як сила, відокремлена від тіла, і тому не має ніякого матеріального образу. Воно є окремим властивістю і повністю відокремлене від матеріального світу. Але якщо в духовного немає ніякого контакту з матеріальним, яким же чином воно може породити і приводити в рух матеріальне?
Однак сила сама по собі є справжньою матерією, не менше, ніж вся решта матерії реального світу, і, незважаючи на те, що вона не володіє чином, прийнятним для сприйняття людськими органами чуття, це не знижує її цінності.
Візьмемо для прикладу кисень, який входить до складу більшості матеріалів у світі. Якщо взяти пляшку з чистим киснем, коли він не взаємодіє з іншим матеріалом, це виглядає як порожня пляшка: кисень неможливо вловити, оскільки він знаходиться в газоподібному стані, не можна управляти їм руками, він невидимий для ока, не має запаху і смаку. Так само поводиться і водень.
Але якщо з'єднати ці дві речовини, вони негайно перетворяться в рідину - воду, придатну для пиття, що володіє смаком і вагою. А якщо додати цю воду у негашене вапно, то вода негайно вбереться в вапно, і рідина стане твердою речовиною, як і сама вапно. Таким чином, хімічні елементи - кисень і водень, які абсолютно неможливо відчути, перетворюються на тверду речовину.
Відповідно до цього, то ж саме можна сказати і про сили, що діють у природі. Зазвичай вони не вважаються матерією, тому що не підлягають пізнання через відчуття. Але з іншого боку, ми бачимо, що відчувається реальність - тверді і рідкі тіла, безумовно, збагненне в нашому реальному світі, можуть перетворюватися при нагріванні в газ, а газ, охолоджений до певної температури, може знову стати твердою речовиною.
Звідси ясно, що всі відчуваються картини походять від основ, які неможливо відчути, і які не є матеріалами. І тому всі зафіксовані в нашій свідомості знайомі нам картини, за допомогою яких ми визначаємо матеріали, непостійні і не перебувають у силу своїх особливих властивостей. Форма їх є похідною від температури.
Отже, основа матерії - це сила, укладена в ній. Однак сили все ще не проявляються щодо нас самі по собі, як хімічні елементи, але сутність їх розкриється в майбутньому, так само як були виявлені нами хімічні елементи лише за останні століття.
Одним словом, всі назви, які ми дали, виходячи з картин матерії, є абсолютно вигаданими, оскільки дані нами, виходячи з нашого чуттєвого сприйняття, в п'яти органах почуттів. А тому ці назви непостійні і не існують самі по собі.
Але, з іншого боку, будь-яке визначення сили, яке ми даємо, заперечуючи її зв'язок з матерією, також надумано. І до тих пір, поки наука не розвинеться до своєї досконалої форми, ми повинні вважатися тільки з конкретною дійсністю. Іншими словами, всі матеріальні дії, які ми бачимо і відчуваємо, ми повинні розглядати в зв'язку з чинять їх людиною і розуміти, що він, також як і дія, в основі своїй складається з матерії. І якби не це, неможливо було б осягнути його.
Оскільки каббала - реальна наука, то вона переслідує реальне розуміння світобудови, коли неможливо спростувати факт ніяким важким питанням.
Всі світобудову складається з посудини (бажання) і світла (насолоди). Різниця між посудиною і світлом проявляється в першому ж відділі від вищої сили творінні. Перше творіння - більш наповнене і більш тонке порівняно з будь-яким, наступним за ним. Приємне наповнення воно отримує від суті вищої сили, яка бажає наповнити його насолодою.
Основою вимірювання насолоди є бажання його отримати. Те, що бажання жадає отримати більше, відчувається їм при наповненні як більшу насолоду. Тому ми розрізняємо в першому витворі - «бажанні отримувати» дві категорії:
1. суть одержує - бажання отримувати, тіло творіння, основа його суті, посудина отримання блага;
2. суть одержуваного - суть одержуваного блага, світло Творця, завжди вихідний до творіння.
Всі всесвіт і його будь-яка частина неодмінно складається з двох якостей, проникаючих одне в інше, тобто складових, тому що «бажання отримувати», обов'язково знаходиться у творенні, не було в суті вищої сили. І тому воно названо творінням - тим, чого немає у вищій силі. А одержуване достаток неодмінно є частиною суті вищої сили, і тому існує величезна відстань між новоствореним тілом і одержуваним достатком, подібним суті вищої сили.

Як духовна може породити матеріальне

На перший погляд важко зрозуміти, як духовне може породжувати і підтримувати щось матеріальне. Але це важко зрозуміти тільки, якщо розглядати духовне як ніяк не пов'язане з матеріальним. А якщо взяти за основу думку каббалістів, що осягають, що будь-яку якість духовного повністю схоже на якість матеріального, то виходить, що вони близькі між собою, і немає між ними відмінностей, окрім як в матерії: у духовного - матерія духовна, а у матеріального - матерія речова. Проте всі якості, що діють у духовній матерії, діють і в матерії речової.
У розумінні зв'язку духовного і матеріального є три помилкових твердження:
1. сила розумної думки в людині - це безсмертна душа, суть людини;
2. тіло - це продовження і результат душі;
3. духовні сутності є простими і несоставнимі.
Ці помилкові припущення зруйновані матеріалістичної психологією, і, починаючи з цього періоду, який бажає осягнути вищу керуючу силу мож
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
41.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Формування портфеля цінних паперів і аналіз його прибутковості порівняльний аналіз
Порівняльний аналіз підручників з літератури
Порівняльний аналіз православ`я і католицизму
Порівняльний аналіз язичницьких вірувань
Порівняльний аналіз Гіппократ і Демокрит
Порівняльний аналіз методів оптимізації
Порівняльний аналіз двох перекладачів
Методи сортування Їх порівняльний аналіз
Порівняльний аналіз політичної культури
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru