додати матеріал

приховати рекламу

Поняття особистості в психології

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Поняття особистості в психології
1. Індивід і особистість.
1.1. Зовнішній світ.
Особистість - одна з базових категорій психологічної науки. Для того щоб зрозуміти, що таке особистість, і виділити основні властивості, що дозволяють описати психічний склад особистості, потрібно розглянути це поняття так: «індивід - суб'єкт діяльності - особистість - індивідуальність" у запропонованій Б. Г. Ананьєва класичної зошити понять, що описують людини в цілому.
Людина як надскладне істота живе в нескінченно складному світі, точніше в безлічі світів, з яких Юрген Хабермас, видатний соціальний філософ, в якості основних запропонував виділити три світи: зовнішній світ, соціальний світ («наш світ», світ, у який разом зі мною входять і інші люди), внутрішній світ («мій світ», індивідуальність і неповторність «мого» існування).
Зовнішній світ - це світ природи, яким людина оволодіває, пізнаючи закони природи і використовуючи ці закони для перетворення природи у своїх цілях. Це світ науки, техніки, практики. Це світ доцільної діяльності, в якому ніщо не приймається на віру, і все вимагає доказів: істинність знання потребує доведення, технічний проект оцінюється з точки зору здійсненності і при цьому знову - таки потрібні докази або практична перевірка, господарська діяльність оцінюється з точки зору корисності. Це суворий світ, в якому не можна просто так сказати: «я знаю», тому що відповіддю буде вимога: «доведи, доведи факти», або «я вмію!» - Відповіддю буде: «зроби, покажи», або: «це корисно! »- у відповідь чоловік почує:« як це використовувати? ». Це світ, в якому особливо цінуються ті знання і способи дій, які можуть бути представлені в доступному для розуміння і повторення вигляді і передані іншим людям, тобто Втрачають свій індивідуальний характер і стають частиною загального досвіду. Це знеособлений, тотальний світ, де немає індивідуальної логіки, а є або логіка, обов'язкова для всіх, або відсутність логіки, де немає «мого» або «його» сприйняття світу, а є «істинне» або «помилкове», де
вислів «ця річ мені дорога» безглуздо, а має сенс - «ця річ мені корисна». Це світ пізнаваних і використовуваних законів природи, де присутність людини нічого не змінює в самих законах: сила тяжіння буде діяти на предмет, незалежно від того, спостерігаємо ми це чи ні, це світ об'єктних відносин, в яких немає нічого особистого, світ інструментального розуму.
1.2. Людина - індивід - особистість.
Людина на світ народжується вже людиною. Це твердження тільки на перший погляд здається істиною. Справа в тому, що у людського зародка в генах закладено природні передумови для розвитку людських ознак і якостей. Конфігурація тіла новонародженого припускає можливість ходити на двох ногах, структура мозку забезпечує можливість інтелекту, будова рук перспективу використання знарядь праці, малювати, писати і т.д. І цим немовля вже людина. Своїми можливостями він відрізняється від дитинчати тварини. Цей факт доводить приналежність немовляти до людського роду, що фіксується в поняття індивід. На відміну від дитинчати тварини, яку відразу після народження на світ і до кінця його життя називають особиною. У понятті «індивід» втілена родова приналежність людини. Індивідом можна вважати і новонародженого, і дорослий на стадії дикості, і високоосвіченого жителя цивілізованої країни.
Отже, говорячи про конкретну людину, що він індивід, ми по суті стверджуємо, що він потенційно людина. З'явився на світ як індивід, людина поступово набуває особливого соціального якість, ставати особистістю. Ще в дитинстві індивід включається в історично сформовану систему суспільних відносин, яку він застає вже готовою. Подальший розвиток людини в суспільстві створює таке переплетення відносин, яке формує його як особистість, тобто як реальну людину, не тільки не схожого на інших, але й не так, як вони, діючого, мислячого, страждає, включеного в соціальні зв'язки як члена суспільства, співучасника історичного процесу.
Особистістю в психології позначається системне (соціальне) якість, що набувається індивідом у предметній діяльності та спілкуванні і характеризує міру представленості суспільних відносин в індивіді.

1.3. Соціальний світ.
Соціальний світ - це світ, основним способом включення людини в якої є предметна діяльність. Основна одиниця предметної діяльності - доцільна дія, засноване на справжніх уявленнях, здійсненне і улітарно корисне з точки зору мети і результату. Таким чином, взаємодія людини з «зовнішнім» світом - це становлення діяльності і розвиток людини як суб'єкта предметної діяльності. У процесі цього розвитку складаються основні операційні механізми психіки. Зі змістовної точки зору ця лінія розвитку пов'язана, перш за все, з оволодінням людиною способами і засобами дій, наданими в сукупному людському досвіді, культурі, з формуванням знань, умінь і навичок, проникненням в культуру, інкультурації. Таким чином, розвиток людини як суб'єкта індивідуальної предметної діяльності пов'язаний у своєму початковому пункті з процесом присвоєння індивідуумом неіндивідуальні, соціального досвіду, тобто интериоризацией способів дій, що належать спочатку іншим людям, перекладом зразків дії з зовнішнього у внутрішній план психічної діяльності. Після завершення періоду учнівства освоєні, інтеріорізованная способи дій включаються потім в індивідуальну предметну діяльність, екстеріорізуются, і далі суб'єкт набуває можливість накопичувати індивідуальний досвід, на основі освоєних способів дії виробляти нові способи і прийоми діяльності. У цьому сенсі суб'єкт діяльності стає одночасно суб'єктом пізнання і свідомості як свідомості, у змісті якого актуально інтегровані як одиниці безпосереднього відображення реальності - «чуттєва тканина» свідомості (відчуття, образи, руху, дії), так і одиниці, що визначають промовою, передані досвідом інших людей, - значення і що виникають у зв'язку з ними смисли.
Оволодіння різноманітними способами дій призводить, у свою чергу, до узагальнення психічних діяльностей, за допомогою яких предметні дії і діяльність регулюються. С. Л. Рубінштейн назвав систему закріплених в індивідуумі узагальнених психічних діяльностей здібностями. Вищими інтегративними характеристиками людини як суб'єкта діяльності відповідно є здібності, які
характеризують психічну діяльність переважно з її операціональної сторони, що визначає темпи освоєння, різноманітність способів і результативність діяльності, тобто Інструментальні прояви особистості.
Однак, як зазначав С. Л. Рубінштейн, психічні процеси, що визначають діяльність, не мають самостійної лінії розвитку. Таким чином, необхідно виділити деякий початок, який векторизуется психічний розвиток людини, визначає тенденції цього розвитку. Психічні якості формуються в діяльності, але сама діяльність цими якостями не володіє, вони належать суб'єкту. Коли ж ми намагаємося збагнути діяльність суб'єкта не з боку способів її здійснення, а з точки зору того, що визначає для людини саму необхідність діяльності та її освоєння, її цінність, спрямованість і задає цілі, - діяльність виступає як реалізація певного ставлення людини до світу ( включає його самого). Розглядаючи людини в сукупності його відносин і взаємозв'язків з навколишнім світом, ми розглядаємо його як особистість. В. Н. Мясищев з цього приводу говорив, що психологія безособових процесів повинна бути замінена психологією діяльності особистості.
Щоб зрозуміти людину в різноманітті його відносин до навколишнього світу і самому собі, щоб знайти витоки і зрозуміти спрямованість його активності, необхідно визначити місце, позицію, яку ця людина в світі займає. Підхід до людини як особистості пов'язаний, перш за все, з поглядом на людину як одиницю суспільства (суспільний індивід), яка визначається її місцем у соціальній структурі. Фундаментальним ознакою, що відрізняє людину від тварини як біологічної особини, одиниці виду, є соціальність, приналежність до соціуму, суспільству.
Таким чином, вихідним моментом у розгляді особистості є її соціальний статус, включення в систему соціальних відносин.

1.4. Суспільні відносини
Що б розібратися, що таке особистість як особливе соціальне якість індивіда, потрібно, перш за все, визнати, що особистість це
якість індивіда. Цим самим стверджуємо, єдність індивіда і
особистості й водночас заперечуємо тотожність цих понять.
Далі, «особистість це системне і тому« надчутливий »якість, хоча носієм цієї якості є цілком чуттєвий, тілесний індивід зі всіма його природженими і набутими властивостями» (А. Н. Леонтьєв).
Таким чином, поняття «особистість» потребує особливої ​​характеристиці, яка могла б описати це соціальна якість, носієм якого є індивід. Перш за все, треба уточнити, чому про особистість можна сказати як про «сверхчувственном» ролі індивіда. Системне і тому «сверхчувственное». Індивід має цілком чуттєвими, тобто доступними до сприйняття за допомогою органів почуттів властивостями: тілесністю, індивідуальними особливостями поведінки, мовлення, міміки і т. д. Треба розібратися, яким чином у людини виявляється якості, які не можуть у своїй безпосередній чуттєвій формі бути угледівши. Особистість втілює в собі систему відносин, суспільних за своєю природою, які знаходяться у сфері побуту індивіда як його системна якість. Відкрити їх може лише науковий аналіз, почуттєвому сприйняттю вони не доступні.
Втілювати в собі систему соціальних відносин означає бути їх суб'єктом. Дитина, включений у взаємини з дорослими, виступає спочатку як об'єкт їхньої активності, але, опановуючи діяльністю, яку вони йому пропонують як провідну для його розвитку, наприклад, навчаючись, дитина в свою чергу стає суб'єктом цих взаємин.
Суспільні відносини це не щось зовнішнє для їх суб'єкта, вони виступають як частина, сторона особистості, що є соціальним якістю індивіда.
Якщо родову сутність людини, на відміну від всіх інших живих істот, складає сукупність всіх суспільних відносин, то сутність кожної конкретної людини як особистості складає сукупність конкретних соціальних зв'язків і відносин, у які він виявляється, включений як суб'єкт. Вони, ці зв'язки і відносини, поза ним, тобто У громадському побут, і тому безособові,
об'єктивні, і разом з тим вони всередині, в ньому самому як особистості, і тому суб'єктивні.
Затвердження єдності, але не тотожності між поняттями «індивід» і «особистість» передбачає необхідність зрозуміти: чи може бути фактом те, що існування індивіда, який не був би особистістю, або ж особи, яка б існувала поза або без індивіда як конкретного носія. В принципі може бути і те, й інше. Якщо уявити собі індивіда, що виріс поза людським суспільством, то вперше зіткнувшись з людьми, він не виявить, крім індивідуальних особливостей, властивих і біологічної особини, ніяких особистісних якостей, походження яких має завжди суспільно-історичний характер. Перед нами буде індивід, який ще не відбувся як особистість, він тільки має в своєму розпорядженні природними передумовами для її появи в тому випадку, якщо оточуючим людям вдасться навчити його всьому, що вони знають, починаючи з того, як вчать дитину, тобто у спільну діяльність і спілкування. Досвід вивчення дітей, вихованих тваринами, свідчить про винятково складною здійснення цього завдання.
Припустимо, і визнання можливості появи особистості, за якою не стоїть реальний індивід. Такий, наприклад, Козьма Прутков, створений в результаті творчості А. К. Толстого і братів Жемчужникову. Про біографії особистості ніколи насправді не існувало індивіда розповідається в оповіданні Ю. Тинянов «Поручник Кіже». Звернення до ситуації «індивід без особистості» або «особистість без індивіда» подібно уявному експерименту, корисно для розуміння проблем єдності і не тотожності особистості та індивіда.
2. Особистість як суб'єкт міжіндивідуальних відносин.
2.1. Міжіндивідуальні відносини.
Отже, особистість може бути зрозуміла тільки в системі стійких міжособистісних зв'язків, які передаються змістом, цінностями, смислом спільної діяльності для кожного з учасників. Ці міжособистісні зв'язки проявляються в конкретних індивідуальних властивості та вчинках людей, утворюючи особливу якість самої групової діяльності. Міжособистісні зв'язки, що формують особистість, зовні виступають у формі спілкування, або суб'єкт - суб'єктної ставленням, характерним для предметної діяльності. Однак при більш глибокому розгляді з'ясовується, що безпосередні суб'єкт - суб'єктні зв'язки існують не тільки самі по собі, скільки в опосередкуванні будь - якими об'єктами (матеріальними чи ідеальними). Це означає, що ставлення індивіда до іншого
опосередковується об'єктом діяльності (суб'єкт - об'єкт
суб'єкт).
У свою чергу те, що зовні виглядає як прямий акт предметної діяльності індивіда, насправді є актом опосередкованим, причому опосредствующее ланкою для особистості є вже не об'єкт діяльності, не її предметний зміст, а особистість іншої людини як співучасника діяльності, виступає як би заломлюючим пристроєм, через яке він може краще сприйняти, зрозуміти, відчути об'єкт діяльності. Для того щоб вирішити хвилююче питання, я звертаюся до іншої людини (суб'єкт - суб'єкт - об'єктне відношення).
Все сказане дозволяє зрозуміти особистість в якості суб'єкта щодо стійкої системи межіндівідних (суб'єкт - об'єкт - суб'єктних і суб'єкт - суб'єкт - об'єктних) відносин, що складаються у діяльності та спілкуванні.
2.2. Особистість і соціальний світ.
Справа в тому, що, розглядаючи ставлення людини до зовнішнього світу як діяльність, в якості суб'єкта діяльності ми отримуємо не окремої людини, а деякий організоване безліч людей, соціум. У міру розвитку соціуму послідовно змінюється склад і різноманітність видів діяльності: збиральництво, мисливство, землеробство, виробництво, з'являються сфери діяльності, спеціально пов'язані з організацією взаємодії людей: управління, політика, право, освіта, військова служба і т. д. Ці діяльності розподілені в структурі суспільства між людьми як одиницями суспільства, утворюючи деяку взаємозв'язану систему приватних діяльностей, яка і реалізує характерне для конкретного суспільства ставлення до зовнішнього світу.
Таким чином, вид діяльності людини безпосередньо пов'язаний з його статусом у суспільстві і реалізує певне відношення між людьми як носіями статусу і в цьому сенсі, як реалізоване ставлення, діяльність знаходить своє значення, цілі і спрямованість. Саме в цьому сенсі людина завжди є одночасно і суб'єктом предметної діяльності і суб'єктом і об'єктом соціальних відносин, взаємодії між людьми, соціальної поведінки. Зайнявши певну клітинку у суспільстві (менеджер, робітник, учень, вчитель, лікар і т. д.),
людина виконує не тільки предметну діяльність, але й цілий комплекс ролей по відношенню до інших людей і стикається з боку інших людей з соціальними очікуваннями щодо способів своєї поведінки (нормами) і соціальними критеріями оцінки соціальної поведінки (цінностями), тобто його поведінку з боку суспільства і навколишніх людей нормативно регулюється, і в цьому сенсі людина є об'єктом соціальних відносин.
Засвоюючи у взаємодії з оточуючими людьми норми і цінності, людина соціалізується, поступово перетворюється з об'єкта соціального регулювання в суб'єкт регуляції власного соціальної поведінки, з об'єкта соціальної поведінки та відносин у їх суб'єкт. Закріплення індивідуальних норм і цінностей, формування певного ставлення до навколишнього світу означає, що у людини з'являється своя, внутрішня мірка для оцінки своєї поведінки та поведінки інших людей, що він меншою мірою залежить від думок і оцінок оточуючих, сам вибирає ціннісно допустимі цілі і відповідні нормам способи поведінки, тобто стає соціально зрілої, самостійною особою.
Основним механізмом виникнення особистісних новоутворень, таким чином, є перехід зовнішніх відносин особистості у внутрішні, перетворення об'єкта соціальних відносин в їх суб'єкт.
Цей механізм опосередковує включення людини в «наш світ», соціальний світ. Це світ політики, права, етики. Це світ конвенцій, угод, домовленостей, традицій, мови, коли люди згодні в тому, що значить звукосполучення «мама», який спосіб соціальної поведінки є норма, а який - заборонене відхилення, що є цінність, суспільне благо, а що є злом. Прийняті норми і цінності у своїй єдності екстерналізуются в різних соціальних інститутах (громада, організація, сім'я, держава, церква, право, системи статусів і ролей і т. д.). Таким чином, у соціальному світі розгортається процес інстітуталізаціі як тіпізіціі і закріплення в соціальних інститутах писаних і неписаних норм і цінностей. Суспільство стає не тільки соціальною культурою, але і соціальним порядком. У цьому сенсі люди створюють, об'єктивує соціальний світ як соціальну реальність і одночасно людський продукт.
Однак, коли в цей світ вступає нова людина, створений іншими соціальний порядок може бути для нього зовсім не
очевидний і не дуже зрозумілий. Тому соціальний порядок повинен бути цій людині пояснений і виправданий, тобто він повинен стати для цієї людини легітимним. Таким чином, інтерналізація соціального порядку грунтується на його легітимації. Легітимація інституційного порядку досягається безліч засобів: прислів'я, приказки, легенди, казки, народна мудрість, рольові ігри, сімейні та організаційні традиції, житія святих і великих людей - всі ці засоби навіювання і переконання, що поєднують емоційні та раціональні компоненти, необхідні для того, щоб індивідуум прийняв соціальний порядок, соціальні конвенції, норми і цінності, повірив у них. Отже, соціальний світ - це світ віри. Соціальний контроль необхідний тоді, коли соціальні інститути неефективні, коли немає віри і суспільству доводиться вдаватися до репресій у випадках ненормативного поведінки. Ідівідуум стає реальним членом людської спільності, коли приймає її символ віри і в цьому сенсі набуває соціальну ідентичність.
Віра далеко не завжди раціональна: можна вірити в Бога чи вірити в те, що його немає, і те й інше - питання віри і однаково неможливо довести. У «нашому» світі ми оцінюємо поведінку індивідуума не в термінах «істинності» і «утилітарною корисності», а в термінах «правильності» або «цінності», тобто відповідності соціальним нормам і цінностям. Наслідки «неправильного» соціальної поведінки - зміна соціального статусу або навіть виключення індивідуума зі спільності - відрізняються від наслідків «неистинной», заснованих на помилкових уявленнях предметної діяльності, помилки або не результативність якої, будучи соціально виправданими, можуть і не спричинити змін в соціальному положенні її суб'єкта. Те, що в конкретному суспільстві або спільності людей вважається правильним і цінним, може бути з точки зору предметної діяльності, інструментального розуму зовсім не істинним і не корисним.
Одиницею соціальної поведінки є не дія, а вчинок. Вчинок з точки зору кінцевого результату спрямований на утвердження цінності, а не на прагматичну мету (як у предметному дії). Коли людина рятує дитину або відмовляється зрадити друга - він зберігає і стверджує свої цінності, то, що йому дорого, навіть на шкоду прагматичної вигоди. Коли немає життєвих цінностей - приходить розпач (Р. Мей). З точки зору способу і засобів здійснення вчинок як дію соціальне нормативно регулюється: рятуючи одного, ми вдаємося тільки до тих способів дій, які виправдані, законні, легітимні, відповідають нашим внутрішнім нормам. Вчинок завжди звернений до інших людей і основна його функція - вираження конкретного відношення особистості як суб'єкта до об'єкта як цінності: іншій людині, соціального інституту, предметної діяльності.
Таким чином, включення людини у соціальний світ грунтується на його розумінні та освоєнні системи існують у цьому світі суб'єкт - об'єктних відносин. З цієї точки зору, суб'єктивні, психологічні відносини людини до навколишнього світу становить основний зміст як особистості.
3. Особистість та індивідуальність.
3.1. Риси та особливості.
Особистість кожної людини наділена тільки їй властивим поєднанням психологічних рис і особливостей, які утворюють її індивідуальність, що становлять своєрідність людини, його відмінність від інших людей. Індивідуальність проявляється в рисах темпераменту, характеру, звичках, переважаючих інтересах, в якостях пізнавальних процесів (сприйняття, пам'яті, мислення, уяви), в здібностях, індивідуальному стилі діяльності і т. д. Немає двох людей з однаковим поєднанням вказаних психологічних особливостей - особистість людини неповторна у своїй індивідуальності.
Подібно до того як поняття «індивід» і «особистість» не тотожні, особистість та індивідуальність, у свою чергу, утворюють єдність, але не тотожність. Здатність дуже швидко «в умі» складати і множити великі числа, задума, звичка гризти нігті та інші особливості людини виступають як риси його індивідуальності, але не обов'язково входять в характеристику його особистості хоча б тому, що вони можуть бути і не представлені у формах діяльності і спілкування, істотно важливих для групи, в яку включений індивід, що володіє цими рисами. Якщо риси індивідуальності не представлені в системі міжособистісних відносин, то вони виявляються несуттєвими для характеристики особистості індивіда і отримують умов для розвитку.
Як власне особистісні виступають тільки ті індивідуальні якості, які найбільшою мірою «втягнуті» в провідну для даної соціальної спільності діяльність. Так, наприклад, спритність і рішучість, будучи рисами індивідуальності підлітка, не виступали до пори до часу рисами його особистості, поки він не був включений в спортивну команду або поки в далекому туристичному поході він не взяв на себе забезпечення переправи через швидку і холодну річку. Індивідуальні особливості людини до певного часу залишаються «німими», поки вони не стануть необхідними в системі між особистісних відносин, суб'єктом яких виступить дана людина як особистість.
Отже, індивідуальність є тільки одна зі сторін особистості людини. Тому виділяючи значущу для педагога завдання здійснення індивідуального підходу до учнів, який пропонує облік їх диференційно - психологічних особливостей (пам'яті, уваги, типу темпераменту, розвиненості тих чи інших здібностей і т. п.), необхідно розуміти, що індивідуальний підхід - це всього лише аспект більш загального, особистісного підходу до школяра, який будується на вивченні умов та обставин включеності підлітка чи юнака (дівчини) в систему межіндівідних відносин з дорослими, вчителями та батьками, з однолітками обох статей, однокласниками і співучениця, приятелями на вулиці та ін Тільки при добре налагодженому педагогічному спілкуванні учнів і вчителя останньому вдається з'ясувати, «як вписується» цей хлопчик чи ця дівчинка в класний колектив, яке місце вони займають в ієрархії межіндівідних відносин, що спонукає їх чинити так чи інакше, які зміни переживає особистість школяра, інтегрована в колективі або взагалі не зуміла в ньому адаптуватися. За цих умов і реалізується особистісний підхід до школяра. Тільки такий підхід, не обмежується урахуванням індивідуальних особливостей мислення, волі, пам'яті, почуттів школяра, а націлений на виявлення того, як представлений індивід в колективі і як колектив представлений в його особистості, може розглядатися як особистісний. Він відповідає розумінню людської сутності, в якій як в особистості проявляється система соціальних зв'язків.
Якщо індивідуальний підхід у педагогіці і психології виявляється відірваним від особистісного підходу, то він веде до «колекціонування» рис індивідуальності дитини без належного розуміння того, які висновки можна зробити на підставі складання такої «колекції». А. С. Макаренка, який умів майстерно використовувати особистісний підхід у вихованні, писав: «Людину вивчили, дізналися і записали, що у нього воля - А, емоція - Б, інстинкт - В, але потім, що далі робити з цими величинами, ніхто не знає ».
Особистість учня, включеного в систему дійсних її відносин, повинна постійно перебувати в полі зору педагога, завданням якого завжди залишається збагачення духовного світу учнів.
3.2. Діяльність.
Проте побут особистості в соціальному і зовнішньому світі - це діяльність. У діяльності особистість формується, виражається і здійснюється. Коли ми розглядаємо діяльність з боку того, які відносини особистості в діяльності реалізуються, ми говоримо про спрямованість особистості. Коли ми розглядаємо діяльність з боку способів реалізації відносин особистості, ми говоримо про здібності особистості. Коли ми розглядаємо інтеграцію, єдність і взаємозв'язок спрямованості і способів діяльності, інтеграцію соціальної поведінки та предметної діяльності - ми говоримо про характер. Таким чином, структура особистості в її відносинах і взаємодії зі світом включає в себе спрямованість, здібності й характер.
Коли ми говоримо про відносини особистості в сенсі особистісної віднесеності людини до світу і пов'язаних з цим переживання, то ми звертаємося до наступного світу, в якому живе людина, - це «мій», внутрішній світ. Це світ, наповнений переживаннями, особистісними смислами, відчуттям особистої причетності, особистої віднесеності до чого - або, «подієвості» існування з іншими людьми, це світ, в якій у перетвореному світі можна увійти предметна діяльність як «моя особисто» діяльність, як творчість, а не просто утилітарно - корисна діяльність, знеособлене предметна дія, соціальна поведінка входить в «мій» світ як міжособистісне спілкування, як зіткнення з внутрішніми світами інших людей, як спосіб відкрити себе іншим людям, як самовираження, як «драматургічна дія». У «моєму» світі з'являється і специфічні для нього види діяльності: гра, мистецтво, релігія, спілкування як зіткнення внутрішніх світів.
Особиста отнесенность індивідуума до зовнішнього і соціальному світу проявляються в тій мірі, в якій вони стають частиною світу внутрішнього, в тій мірі, в якій їх побут стає для людини «подієвим» або подією. В основі цього світу лежать не об'єкт - об'єктні відносини, як у світі зовнішньому, не суб'єкт - об'єктні відносини, як у світі соціальному, а суб'єкт - суб'єктні відносини. Щоб зрозуміти іншу людину, ми повинні зрозуміти цю людину в його суб'єктних характеристиках (які його мотиви, наміри і т. д.). Полюбити домашня тварина, кішку або собаку можна, тільки «олюднимо» її, надавши їй характеристики суб'єкта, звівши до рангу суб'єкта нарівні з самим собою. Тому головний критерій інтерсуб'єктивності поведінки, коли зав'язуються дійсно особисті, «подієві» відносини між людьми, - не корисність, не правильність, а щирість, правдивість і відкритість. Ми віримо художнику (акторові, письменникові, живописцю), якщо вважаємо висловлені ним переживання щирими, і в цьому випадку у нас виникає співпереживання, і «мій» внутрішній світ збагачується новим переживанням, новим поглядом на світ, якого не було в моєму особистому досвіді.
4. Самосвідомість особистості.
4.1. Свідомість суб'єкта.
Будь-яка діяльність виходить від особистості як її суб'єкт і, таким чином, на кожному даному етапі особистість є вихідним, початковим, психологія особистості в цілому може бути лише підсумком, завершенням всього пройденого психологічним пізнанням шляху, охоплюючи все різноманіття психічних проявів, послідовно розкритих у ній психологічним пізнанням в їх цілості і єдності. Тому при всякій спробі почати побудову психології з вченні про особистість з нього неминуче випадає всяке конкретне психологічний зміст; особистість виступає в психологічному плані як порожня абстракція. За неможливістю розкрити спочатку її психічний зміст воно підміняється біологічної характеристикою організму, метафізичними міркуваннями про суб'єкта, дух і т. п. Або соціальним аналізом особистості, громадська природа якої при цьому психологізується.
Істотними, визначальними, провідними для людини в цілому є не біологічні, а суспільні закономірності його розвитку. Завдання психології - вивчати психіку, свідомість і самосвідомість особистості.
Але якщо особистість несводима до її свідомості і самосвідомості, то вона і неможлива без них. Людина є особистістю, лише оскільки він виділяє себе з природи, і ставлення його до природи і до інших людей дано йому як відношення, тобто оскільки у нього є свідомість. Процес становлення людської особистості включає в себе тому як неот'емленний компонент формування його свідомості та самосвідомості: це є процес розвитку свідомої особистості. Якщо будь-яка трактування свідомості поза особистості може бути тільки ідеалістичної, то всяка трактування особистості, що не включає її свідомості та самосвідомості, може бути тільки механічною. Без свідомості та самосвідомості не існує особистості. Особистість як свідомий суб'єкт усвідомлює не тільки навколишнє, а й себе у своїх стосунках з оточуючими. Якщо не можна звести особистість до її самосвідомості, до «я», то не можна і відривати одне від іншого. Тому останній завершальне питання, яке постає перед нами в плані психологічного вивчення особистості, - це питання про її самосвідомість, про особистості «я», яке в якості суб'єкта свідомо присвоює собі все, що робить людина, відносить до себе всі похідні від нього справи і вчинки і свідомо бере на себе за них відповідальність як їх автора і творця. Проблема психологічного вивчення особистості не закінчується на вивченні психічних властивостей особистості - її здібностей, темпераменту і характеру; вона завершується розкриттям самосвідомості особистості.
4.2. «Я».
Перш за все це єдність особистості як свідомого суб'єкта, що володіє самосвідомістю, не являє собою початкової даності. Відомо, що дитина далеко не відразу усвідомлює себе як «я»: протягом перших років він сам часто-густо називає себе по імені, як називають його оточують, він існує спочатку навіть для самого себе скоріше як об'єкт для інших людей, ніж як самостійний по відношенню до них суб'єкт. Усвідомлення себе як «я» є, таким чином, результатом розвитку. При цьому розвиток у особистості самосвідомості відбувається в самому процесі становлення і розвитку самостійності індивіда як реального суб'єкта діяльності. Самосвідомість не надбудовується зовні над особистістю, а включається до неї; самосвідомість не має тому самостійного шляху розвитку, окремого від розвитку особистості, воно включається в цей процес розвитку особистості як реального суб'єкта як його моменту, сторони, компонента.
Єдність організму і самостійність його органічного життя є першою матеріальною передумовою єдності особистості, але це тільки передумова. І відповідно до цього елементарні психічні стани загальної органічної чутливості, пов'язані з органічними функціями, є, очевидно, передумовою єдності самосвідомості, тому що елементарні, грубі порушення єдності свідомості в патологічних випадках так званого роздвоєння особистості чи розпаду особистості бувають пов'язані з порушеннями органічної чутливості. Але це відображення єдності органічного життя в загальній органічної чутливості є хіба тільки передумовою для розвитку самосвідомості, а ніяк не його джерелом. Джерело самосвідомості ніяк не доводиться шукати в «співвідношеннях організму з самим собою», що виражаються в рефлекторних актах, що служать для регулювання його функцій (в яких шукає їх, наприклад, П. Жане). Справжній джерело і рушійні сили розвитку самосвідомості потрібно шукати в зростаючій реальній самостійності індивіда, що виражається у зміні його взаємин з оточуючими.
Не свідомість народжується з самосвідомості, з «я», а самосвідомість виникає в ході розвитку свідомості особистості, у міру того як вона стає самостійним суб'єктом. Перш ніж стати суб'єктом практичної і теоретичної діяльності, «я» саме формується в ній. Реальна, не містифікована історія розвитку самосвідомості нерозривно пов'язана з реальним розвитком особистості і основними подіями її життєвого шляху.
4.3. Самостійність суб'єкта.
Перший етап у формуванні особистості як самостійного суб'єкта, що виділяється з оточуючого, пов'язаний з оволодінням власним тілом, з виникненням довільних рухів. Ці останні виробляються у процесі формування перших предметних дій.
Подальшої сходинкою на цьому ж шляху є початок ходьби, самостійного руху. І в цьому другому, як і в першому, випадку істотна не стільки сама по собі техніка цієї справи, скільки то зміна у взаєминах індивіда з оточуючими людьми, до якого приводить можливість самостійного пересування, так само як і самостійного оволодіння предметом допомогою хапальних рухів. Одне, як і інше, одне разом з іншим породжує деяку самостійність дитини по відношенню до інших людей. Дитина реально починає ставати відносно самостійним суб'єктом різних дій, реально виділяючись із навколишнього. З усвідомленням цього об'єктивного факту і пов'язано зародження самосвідомості особистості, перше подання її про своє «я». При цьому людина усвідомлює свою самостійність, свою відокремленість від оточення лише через свої відносини з оточуючими його людьми, і він приходить до самосвідомості, до пізнання власного «я» через пізнання інших людей. Не існує «я» поза відносин до «ти», і не існує самосвідомості поза усвідомлення іншої людини як самостійного суб'єкта. Самосвідомість є відносно пізнім продуктом розвитку свідомості, що передбачає в якості своєї основи становлення дитини практичним суб'єктом, свідомо відокремлює себе від оточення.
Істотною ланкою в низці основних подій в історії становлення самосвідомості є і оволодіння мовою, що представляє собою форму існування мислення і свідомості в цілому. Граючи значну роль у розвитку свідомості дитини, мова разом з тим суттєво збільшує дієві можливості дитини, змінюючи його взаємини з оточуючими. Замість того щоб бути об'єктом прямують на нього дій оточуючих дорослих, дитина, опановуючи промовою, здобуває можливість направляти дії оточуючих його людей за своїм бажанням і через посередництво інших людей впливати на світ. Всі ці зміни в поведінці дитини і в його взаєминах з оточуючими породжують, усвідомлюючи, зміни в його свідомості, а зміни в його свідомості в свою чергу ведуть до зміни її поведінки та її внутрішнього ставлення до інших людей.
4.4. Розвиток самосвідомості.
Питання про те, чи є індивід суб'єктом з розвиненою самосвідомістю і виділяє себе з оточення, який розуміє своє ставлення до нього як відношення, не можна вирішувати метафізично. У розвитку особистості і її самосвідомості існує ряд ступенів. У ряді зовнішніх подій життя особистості сюди включається все, що робить людину самостійним суб'єктом суспільного та особистого життя: від здатності до самообслуговування до початку трудової діяльності, що робить його матеріально незалежним. Кожне з цих зовнішніх подій має і свою внутрішню сторону; об'єктивне, зовнішнє, зміна взаємин людини з оточуючими, відбиваючись в його свідомості, змінює і внутрішнє, психічний стан людини, перебудовує його свідомість, його внутрішнє ставлення і до інших людей, і до самого себе .
Проте цими зовнішніми подіями і тими внутрішніми змінами, які вони викликають, ніяк не вичерпується процес становлення і розвитку особистості. Вони закладають лише фундамент, створюють лише основу особистості, здійснюють лише першу, грубу її формовку; подальша добудова і обробка пов'язана з іншою, більш складною, внутрішньою роботою, в якій формується особистість.
Самостійність суб'єкта ніяк не вичерпується здатність виконувати ті чи інші завдання. Вона включає більш істотну здатність, самостійно, свідомо ставити перед собою ті чи інші завдання, цілі, визначати напрям своєї діяльності. Це вимагає великої внутрішньої роботи, припускає здатність самостійно мислити і пов'язане з виробленням цілісного світогляду. Лише у підлітка, у юнака відбувається ця робота: виробляється критичне мислення, формується світогляд, оскільки наближення пори вступу в самостійне життя з особливою гостротою ставить перед юнаком питання про те, до чого він придатний, до чого в нього особливі схильності і здібності; це змушує серйозніше задуматися над самим собою і призводить до помітного розвитку в підлітка і юнаки самосвідомості. Розвиток самосвідомості проходить при цьому ряд ступенів - від наївного невідання щодо себе до все більш поглибленого самопізнання, що з'єднується потім з усе більш визначеною і іноді різко коливається самооцінкою. У процесі розвитку самосвідомості центр тяжіння для підлітка все більше переноситься від зовнішнього боку особистості до її внутрішній стороні, від більш-менш випадкових рис до характеру в цілому. З цим пов'язані усвідомлення - іноді перебільшене - свого своєрідності і перехід до духовних, ідеологічним масштабами самооцінки. У результаті людина самовизначається як особистість на більш високому рівні.
На цих вищих щаблях розвитку особистості і її самосвідомості особливо значні виявляються індивідуальні відмінності. Кожна людина є особистістю, свідомим суб'єктом, що володіє і відомим самосвідомістю; але не в кожної людини ті якості його, в силу яких він визнається нами особистістю, представлені в рівній мірі, з тією ж яскравістю і силою. У відношенні деяких людей саме це враження, що в даному людину ми маємо справу з особистістю в якому - щось особливе сенсі цього слова, панує над усім іншим. Ми не змішаємо цього враження навіть з тим дуже близьким, здавалося б, до нього почуттям, яке ми зазвичай висловлюємо, говорячи про людину, що він індивідуальність. «Індивідуальність», - говоримо ми про людину яскравому, тобто що виділяється відомим своєрідністю. Але коли ми спеціально наголошуємо, що дана людина є особистістю, це означає щось більше і інше. Особистістю у специфічному сенсі цього слова є людина, в якої є свої позиції, своє яскраво виражене свідоме ставлення до життя, світогляд, до якого він прийшов у результаті великої свідомої роботи. У особистості є своє обличчя. Така людина не просто виділяється в те враження, яке він справляє на іншого, він сам свідомо виділяє себе з навколишнього. У вищих своїх проявах це передбачає певну самостійність думки, не банальність почуття, силу волі, яку - то зібраність і внутрішню пристрасність. При цьому будь-якої скільки - небудь значної особистості завжди є якийсь - то відліт від дійсності, але такий, який веде до більш глибокого проникнення в неї. Глибина і багатство особистості припускають глибину й багатство її зв'язків зі світом, з іншими людьми; розрив цих зв'язків, самоізолюція спустошують її. Але особистість - це не істота, яка просто вросло в середу; особою є лише людина, здатна виділити себе зі свого оточення для того, щоб по - новому, суто вибірково зв'язатися з ним. Особистістю є лише людина, яка відноситься певним чином до оточення, свідомо встановлює це своє ставлення так, що воно виявляється у всій її суть.
Справжня особистість визначеністю свого відношення до основних явищ життя змушує і інших самовизначитися. До людини, в якому відчувається особистість, рідко ставляться байдуже, так само як сам він не ставиться байдуже до інших; його люблять або ненавидять, і в нього завжди є вороги і бувають справжні друзі. Як би мирно зовні не протікало життя такої людини, внутрішньо в ньому завжди є що - то активне, наступально - затверджує.
4.5. Фізична і духовна особа - єдність.
Як би там не було, кожна людина, будучи свідомим суспільною істотою, суб'єктом практики, історії, є тим самим особистістю. Визначаючи своє ставлення до інших людей, він самовизначається. Це свідоме самовизначення виражається в його самосвідомості. Особистість в її реальному побут, в її самосвідомості є те, що людина, усвідомлюючи себе як суб'єкта, називає своїм «я». «Я» - це особистість у цілому, в єдності всіх сторін буття, відображена у самосвідомості. Радикально - ідеалістичні течії психології зводять зазвичай особистість до самосвідомості. У. Джеймс надбудовували самосвідомість суб'єкта як духовну особистість над особистістю фізичної та соціальної. У дійсності особистість не зводиться до самосвідомості, і духовна особа не надбудовується над фізичної та соціальної. Існує лише єдина особистість - людина з плоті і крові, що є свідомим суспільною істотою. Як «я» він виступає, оскільки з розвитком самосвідомості усвідомлює себе як суб'єкта практичної і теоретичної діяльності.
До своєї особистості людина відносить своє тіло, оскільки оволодіває нею і органи стають першими знаряддями впливаючи на світ. Складаючись на основі єдності організму, особистість цього тіла привласнює його собі, відносить до свого «я», оскільки його освоює, оволодіває нею. Людина пов'язує більш-менш міцно і тісно свою особистість і з певним зовнішнім виглядом, оскільки в ньому укладені виразні моменти і відображається склад його життя і стиль діяльності. Тому, хоча в особистість включається і тіло людини, і його свідомість, ніяк не доводиться говорити (як це робив Джеймс) про фізичну особи і особи духовної, оскільки включення тіла в особистість чи віднесення його до неї грунтується саме на взаєминах, між фізичною і духовної стороні особистості; не існує особливої ​​духовної особистості у вигляді будь - то чистого безтілесного духу; самостійним суб'єктом вона є, лише оскільки, будучи матеріальною істотою, вона здатна надавати матеріальне вплив на навколишнє. Таким чином, фізичне і духовне - це сторони, які входять в особистість лише в їх єдності та внутрішньої взаємозв'язку.
До свого «я» людина в ще більшій мірі, ніж своє тіло, відносить внутрішнє психічний зміст. Але не всі і з нього він у рівній мірі включає у власну особистість. З психічної сфери людина відносить до свого «я» переважно свої здібності і особливо свій характер і темперамент - ті властивості особистості, які визначають його поведінку, надаючи йому своєрідність. У якому - то дуже широкому сенсі всі переживають людиною, все психічне зміст його життя входить до складу особистості. Але в більш специфічному сенсі своєму, що належать до його «я», людина визнає не всі, що відбилося на психіці, а тільки те, що було їм пережито в специфічному сенсі цього слова, увійшовши в історію його внутрішнього життя. Не кожну думку, яка відвідала його свідомість, людина в рівній мірі визнає своєї, а тільки таку, яку він не прийняв у готовому вигляді, а освоїв, продумав, тобто таку, яка стала результатом власної його діяльності.
Точно так само і не будь-яке почуття, швидкоплинно торкнулося його серця, людина в рівній мірі визнає своїм, а тільки таке, яке визначило його життя і діяльність. Але все це - і думки, і почуття, і точно так само бажання - людина здебільшого в кращому випадку визнає своїм, у власне ж «я» він включить лише властивості своєї особистості - свій характер і темперамент, свої здібності і до них приєднає він хіба думка, якій віддав всі свої сили і почуття, з якими зрослася все його життя.
Реальна особистість, яка, відбиваючись у своєму самосвідомості, усвідомлює себе як «я», як суб'єкта своєї діяльності, є суспільною істотою, включеним у суспільні відносини і виконують ті чи інші суспільні функції. Реальне подія особистості істотно визначається її суспільною роллю: тому, відбиваючись у самосвідомості, ця громадська роль теж включається людиною в його «я».
4.6. Суспільні відносини індивіда до праці.
Ця установка особистості знайшла собі відбиток і в психологічній літературі. Задавши питанням про те, що включає особистість людини, У. Джеймс зазначав, що особистість людини становить загальна сума всього того, що він може називати своїм. Інакше кажучи: людина є те, що він має, його майно становить його суть, його власність поглинає його особистість.
У відомому сенсі і ми можемо, звичайно, сказати, що важко провести грань між тим, що людина називає самим собою, і дещо - чим з того, що він вважає своїм. Те, що людина вважає своїм, значною мірою визначає і те, чим він сам є. Але тільки це положення набуває у нас інший і в деякому відношенні протилежний зміст. Своїм людина вважає не тільки ті речі, які він собі привласнив, скільки ту справу, якій він себе віддав, то суспільне ціле, в яке він себе включив. Своїм вважає людина свою ділянку роботи, своєї він вважає батьківщину, своїми він вважає її інтереси, інтереси людства: вони його, тому що він їх.
Для нас людина визначається перш за все не його ставленням до його власності, а його ставленням до його праці. Тому і його самооцінка визначається тим, що він як суспільний індивід робить для суспільства. Це свідоме, суспільне ставлення до праці є стрижнем, на якому перебудовується вся психологія особистості; воно ж стає основою і стрижнем її самосвідомості.
4.7. Самооцінка і життєвий досвід (переосмислення життя).
Самосвідомість людини, відображаючи реальне буття особистості, робить це - як і свідомість взагалі - не пасивно, не дзеркально. Уявлення людини про самого себе, навіть про власних психічних властивостях і якостях, далеко не завжди адекватно їх відображає; мотиви, які людина висуває, обгрунтовуючи перед іншими людьми і перед самим собою свою поведінку, навіть коли він прагне вірно усвідомити свої спонукання і суб'єктивно цілком щирий , далеко не завжди об'єктивно відображають спонукання, реально визначають його дії. Свідомість людини не дано безпосередньо в переживаннях, воно є результатом пізнання, для якого потрібно усвідомлення реальної обумовленості своїх переживань. Воно може бути більш-менш адекватно. Самосвідомість, включаючи і те чи інше ставлення до себе, тісно пов'язано і з самооцінкою. Самооцінка людини істотно обумовлена ​​світоглядом, визначальним норми оцінки.
Свідомість людини - це взагалі не тільки теоретичне, пізнавальне, а й моральне свідомість. Корінням своїм воно йде в суспільне буття особистості. Своє психологічне реальне вираження воно отримує в тому, який внутрішній зміст набуває для людини все те, що відбувається навколо нього і їм самим.
Самосвідомість - не явна даність, притаманна людині, а продукт розвитку; при цьому самосвідомість не має своєї окремої від особистості лінії розвитку, але включається як сторона в процес її реального розвитку. У ході цього розвитку, у міру того як людина набуває життєвий досвід, перед ним не тільки відкриваються все нові сторони буття, але і відбувається більш-менш глибоке переосмислення життя. Цей процес її переосмислення, що проходить через все життя людини, утворює найпотаємніше і основний зміст його істоти, визначає мотиви його дій і внутрішній зміст тих завдань, які він вирішує в житті. Здатність, яка виробляється в ході життя у деяких людей, осмислити життя у великому плані і розпізнати те, що в ній справді значуще, вміння не тільки знайти кошти для вирішення випадково випливли завдань, а й визначити самі завдання і мета життя так, щоб по - справжньому знати, куди в житті йти і навіщо, - це щось, нескінченно перевершує всяку вченість, хоча б і розташовує великим запасом спеціальних знань, це дорогоцінне й рідкісну властивість - мудрість.
Висновок.
Психологія, яка є чим - то більшим, ніж тереном для
дозвільних вправ вчених, психологія, яка варта того, щоб людина віддала їй всі сили, не може обмежитися абстрактним вивченням окремих функцій; вона повинна, проходячи через вивчення функцій, процесів і т. д., в кінцевому рахунку приводити до дійсного пізнання реального життя, живих людей.
Справжній сенс пройденого нами шляху в тому і полягає, що він був не чим іншим, як послідовно, крок за кроком прокладається шляхом нашого пізнавального проникнення в психічне життя особистості. Психофізіологічні функції включалися в різноманітні психічні процеси. Піддані спочатку аналітичному вивченню психічні процеси, будучи в дійсності сторонами, моментами конкретної діяльності, в якій вони реально формуються і виявляються, включалися в цю останню; відповідно з цим вивчення психічних процесів перейшло у вивчення діяльності - в тому конкретному співвідношенні, яке визначається умовами її реального здійснення. Вивчення ж психології діяльності, завжди реально виходить від особистості як суб'єкта цієї діяльності, було, по суті, вивченням психології особистості в її діяльності - її мотивів (спонукань), цілей, завдань. Тому вивчення психології діяльності природно і закономірно переходить в изу
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Реферат | 97.4кб. | скачати

Схожі роботи:
Поняття особистості в соціології та психології
Поняття самооцінки особистості в психології
Особливості підходу до психології особистості в екзистенціальній психології
Особливості підходу до психології особистості в гуманітарній психології
Феномен особистості в психології Теорія особистості
Про психології особистості
Проблема особистості в психології
Концепції особистості у вітчизняній психології
Диспозиционной напрям у психології особистості
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru