додати матеріал


приховати рекламу

Політичні погляди Михайла Петровича Драгоманова

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Міністерство Освіти і Науки України
Запорізький Національний технічний університет
Кафедра Політології
РЕФЕРАТ
на тему
ПОЛІТИЧНІ ПОГЛЯДИ
МИХАЙЛА ПЕТРОВИЧА ДРАГОМАНОВА
Виконав ст. гр. ІХТ-510 Ілляшенко М.Б.
Прийняв
Запоріжжя
2003

ЗМІСТ
 
БІОГРАФІЧНА СРПАВКА 3
 
ПОЛІТИЧНІ ПОГЛЯДИ 7
 
СПИСОК використовуватись И Х ДЖЕРЕЛ 9
БІОГРАФІЧНА ДОВІДКА.
Драгоманов, Михайло Петрович - історик, фольклорист і публіцист (1841 - 1895). Народився в м. Гадячі, Полтавської губернії, в дрібномаєтній дворянській родині, що вийшла з української козацької старшини. Закінчив курс в Київському університеті, де приєднався до гуртка студентів, які започаткували недільні школи, і безкоштовно викладав історію в школі, що готували вчителів для сільських шкіл, відкрити які вирішено було у видах протидії польської пропаганди, поки вчителі-студенти не були видалені звідти за розпорядженням міністерства народної освіти. Великий вплив на політичне виховання Драгоманова справила польський рух. Уродженець лівобережній Україні, Драгоманов не мав до вступу до університету "наочного поняття" про поляків: співчуваючи їм, як жертвам деспотизму, він, проте, як українець, був повний історичними спогадами про утиск Україна Польщею. Соціально-політичні прагнення українців були тоді різноманітні і не ясні. Драгоманову націоналістичні настрої українських гуртків, їх зневагу до російської літератури й культури взагалі здавалися реакційними; особливо обурювала його їх готовність йти рука об руку в боротьбі уряду з поляками. З іншого боку, безумовне співчуття деяких гуртків до поляків зближувало Драгоманова з українцями, які давали різку відсіч польським домаганням на Західну Україну. Ще більш зближували Драгоманова з українцями інтереси педагогічні: він навіть вступив в українську організацію - "Громаду", дізнавшись, що вона передбачає приступити до видання популярних книг. Після закінчення курсу Драгоманов був призначений вчителем географії у 2 київську гімназію. У 1864 р. захистив дисертацію pro venia legendi "Імператор Тиберій", і з 1865 р. факультет доручив йому читання обов'язкового курсу з загальної історії на правах штатного доцента. Співпрацюючи в "Петербурзьких Відомостях" (редактор В. Ф. Корш), Драгоманов найчастіше писав про політичне становище південно-західного краю. З часу слов'янського з'їзду в Москві (1867) він став писати статті за слов'янським питання, в яких розглядав російсько-польські і взагалі слов'янські справи з точки зору демократично-федеральної. У цей час введено було в лівобережній України земство, і земці (головним чином, чернігівські) звернули увагу на необхідність вживання української мови у місцевих школах. Це було перше зближення Драгоманова як публіциста, з громадськими діячами: обговорення чергових завдань російської суспільно-політичного життя скоро стало центром публіцистичної діяльності Драгоманова. У статтях "Земство і місцевий елемент в навчанні", "Про педагогічний значенні малоросійської мови" та ін Драгоманов розійшовся з поглядами тодішнього попечителя київського навчального округу, князя Ширинского-Шихматова, противника не тільки народного, але і світського елементу у початковому навчанні. Драгоманов, на підставі педагогічного досвіду, стояв за необхідність починати навчання з української народної словесності і лише поступово переходити до російської літературної і великоруському народної мови. На Драгоманова обрушилися "Московские Ведомости", а князь Ширинський-Шихматов послав у міністерство народної освіти донесення про те, що Драгоманов - "сепаратист". Коли, після захисту в 1869 р. магістерської дисертації ("Питання про історичне значення римської Імперії і Тацит"), Драгоманов був обраний штатним доцентом, затвердження його в цьому званні було відкладено до повернення його з закордонного відрядження. За словами Драгоманова, донесення Ширинского-Шихматова остаточно прикріпила його до українського напрямку. Від занять загальної і римської історією наукові інтереси Драгоманова поступово пересунулися в область дослідження українського та слов'янського народної творчості. У цій області лежать головні наукові його заслуги. Етнографію та історію усної народної словесності він зводив на ступінь науки про всю сукупність духовного життя народів (фольклор). Дослідженнями про бродячих легендах і переказах він розкривав, що в творіннях окремих народів, визнаних оригінальними і в цій якості важливими для розуміння "народної душі", багато елементів інтернаціональних. Роботи Драгоманова з фольклору давали йому не тільки матеріал для наукових висновків у цій галузі: вони живили його суспільно-політичний настрій. У його світогляді космополітизм або інтернаціоналізм, який визнає культуру плодом загальнолюдського творчості, не заперечував приватних національних варіацій загальних ідей і форм. Вивчення української народної словесності, особливо політичних пісень, призвело Драгоманова до висновків, важливим для практичної політики: українці, на думку Драгоманова, повинні зіграти важливу роль в широкій постановці федерально-демократичного питання у всій Східній Європі. Драгоманов пробув за кордоном три роки (1870 - 1873). Він пише в цей час ряд публіцистичних робіт, розвивають ідеї політичного федералізму і демократизму; близько знайомиться з життям Галичині; приймає участь в галицьких виданнях; це послужило пізніше зовнішнім приводом до видалення його з Київського університету. У 1875 р. пішов ряд доносів на Драгоманова, і він був звільнений міністерством у третьому пункту. Незабаром після цього він виїхав за кордон, щоб вести пропаганду в російській закордонній пресі та заснувати вільну українську друкарню. Так як перші закордонні видання Драгоманова в Австрії були конфісковані, він оселився в Женеві, де і прожив до осені 1889 р., коли запрошений був професором загальної історії в Софійський університет. У Софії Драгоманов і помер, 8 червня 1895 Значення Драгоманова як публіциста, засноване, головним чином, на другому, закордонному періоді його діяльності, хоча всі його керівні думки, оскільки це допускали російські цензурні умови, були сформульовані ще до його еміграції. Традиції боротьби за політичну свободу ніколи, з часу декабристів, не зникали у російській прогресивному суспільстві, але Драгоманов, як перший послідовний конституціоналіст був першим реалістом-політиком в російській еміграції і в російській політичній публіцистиці. У 1876 р. вийшов указ, майже зовсім забороняє українську літературу. Для Драгоманова указ цей був не тільки крахом дорогих йому українських прагнень, але і доказом посилення політичного гніту для всієї Росії. Це в його очах висувало на перший план необхідність особистої та суспільної свободи для всього російського народу. І Драгоманов не тільки формулював завдання: він задумався і над питаннями, де знайдуться сили для її вирішення, які засоби придатні і припустимі в боротьбі за визволення. "Чисте діло потребує чистих рук", - сказав Драгоманов у політичній брошурі, написаній ним з приводу східної війни і цього девізу залишився вірним до кінця своїх днів. Постановка практичних завдань політики під контроль високих моральних постулатів становила прикметну рису Драгоманова, як публіциста. Звідси його заперечення терору як засобу політичної боротьби. Переконаний позитивіст і раціоналіст за своїми філософськими поглядами, Драгоманов був ідеалістом у політиці. Матеріальна сила в питаннях внутрішньої політики - далеко не всі і навіть не найважливіше. Тому і головна частина роботи добування політичної свободи зводилася для Драгоманова до засвоєння "всіма освіченими людьми різних племен населення Росії" почав, що лежать в основі російської земського руху і вимагають недоторканності основних прав особи і місцевого самоврядування, забезпечених самоврядуванням державним ("Земський лібералізм в Росії" ). Земство, в очах Драгоманова, є засобом організації волі: недоторканість прав місцевого самоврядування ставиться їм поруч з недоторканністю прав особи. У конституційний проект, вироблений Драгомановим ("Вільна спілка"), введено визначення компетенції місцевого самоврядування, значно розширеною створенням більшої і, отже, більш впливовою, ніж губернське земство, одиниці - обласного земства. У децентралізації управління і в обласній автономії Драгоманов бачив кращий засіб розв'язання національного питання в Росії, в тому числі і близького для нього питання українського. З європейських соціалістів Драгоманов найбільше запозичив у Прудона, але залишився державником; протестуючи проти сучасних централізованих форм держави, він все ж таки визнає необхідність перехідних форм державності. Федералізм Драгоманова випливав логічно з послідовного демократизму. Національне питання дозволявся їм формулою: "космополітизм в цілях, націоналізм у формах і способах". Українського питання Драгоманов присвятив дві серії статей: "Чудацкi думки про Украiнська нацiональний справу" і "Листи на надднiпрянську Украiну", що вийшли окремими книгами (з них тільки перша і тільки в 1913 р. вийшла і в Росії, в дещо скороченому виданні). Український рух розглянуто тут історично і критично, націоналістичні і шовіністичні елементи його засуджені, як реакційні, але сама сутність нації, як відомої форми солідарності між людьми, визнається має величезну соціальну та культурну цінність. З питання про самостійність української культури погляди Драгоманова випробували деякий перелом близько 1876 Спочатку він був близький до визнання формули: "література для домашнього вжитку", хоча і ставив питання в більш широкій перспективі. Пізніше він визнав необхідність всеосяжного національного культурного творчості, стверджуючи, що "кожна людина, що пішла з Україною, кожна копійка, витрачена не на українську справу, кожне слово, сказане не по-українськи, тобто витрата з мужицькою української скарбниці, видаток, який за нинішніх умовах не повернеться їй нізвідки ". Підводячи підсумки своєї діяльності, у відповідь на ювілейні привітання, Драгоманов писав, що головною справою свого життя він вважає прагнення здійснити у практичній політиці ті керівні ідеї, до яких в 40 роках прийшли славні Кирило-мефодієвські брати і які лягли в основу українського народолюбства Драгоманова та його товаришів у їхні молоді роки. Драгоманівського постановка питань про націоналізм і космополітизмі нерідко зустрічала повне нерозуміння в різних національних і суспільних групах, а критика, якій він, з своєї точки зору, піддавав програми та виступи різних груп, гуртків і партій, часто викликала невдоволення тих, на кого прямувало її вістря . Невдоволення це ставало джерелом протилежних і часто безглуздих звинувачень. Українські націоналісти закидали його в космополітизмі, москвофільство і обрусітельстве; російські радикали і революціонери, скривджені критикою їх централізму ("Історична Польща і Великоросійська демократія"), бачили в ньому українського шовініста, а польські журнали навіть називали "московським агентом". Ставши всеросійським, земське конституційний рух знаходить в особі Драгоманова свого ідеолога. З кінця 1882 р. він стає редактором "Вільного Слова", оголошеного органом "Земського Союзу" (видання припинилося в травні 1883 р. внаслідок урочистості реакції в Росії). В. Богучарський ("З історії політичної боротьби в 70-х і 80-х роках XIX ст.") Стверджує, що Драгоманов був заведений "в дрімучий ліс" спритною містифікацією графа П.П. Шувалова, вигадкою якого був і сам "Земський Союз". Полеміка, викликана цим твердженням (головним чином - книга Б. А. Кістяківського "Сторінки минулого"), встановила його необгрунтованість. "Вільне Слово", під редакторство Драгоманова зіграло роль провідника конституційних прагнень і в цій якості визнавалося "своїм" конституціоналістами в Росії, незалежно від того, існувала чи ні "Земський Союз", як організація земців-конституціоналістів. Великий вплив мав Драгоманов і в боротьбі галицьких партій. Без перебільшення можна сказати, що європеїзація Галичині почалася з Драгоманова. У перший свій приїзд в Галичину Драгоманов знайшов, що галичани, незважаючи на своє більш західне положення, більше відстали в ідейному відношенні від Європи, ніж росіяни. У Драгоманова дозрів план поширити в Галичині український напрямок за допомогою нової російської літератури; своїм демократичним і світським характером вона, за розрахунком Драгоманова, повинна була підірвати в Галичині клерикалізм і бюрократизм. Прагнучи підняти українську національну життя в Росії і Австрії до рівня Європи, Драгоманов знайомив Європу з положенням українського питання, з розвитком української літератури, з гоніннями проти української культури, для чого неодноразово виступав зі статтями в німецької, французької, італійської та англійській пресі. Драгоманов видав зі своїми коментарями два томи листування Герцена і Огарьова з Тургенєвим, Кавеліним і Бакуніним, що дає високо цінний матеріал для вивчення російської громадськості. "Збори політичних творів" Драгомановим видано у Парижі в 1905 - 1906 роках редакцією "Визволення". У Росії вийшов в 1908 р. т. I "Політичних творів" Драгоманова - збірник статей, під загальним заголовком "Центр і Околиці", з додатком статті Б. Кістяківського, присвяченій характеристиці політичних поглядів, літературної діяльності та біографії Драгоманова. У Львові видано статті Драгоманова українською мовою про народної словесності та українській літературі: "Розвідкі М. Драгоманова про Українське народне словесність і письменство". У 1876 р. в Києві Драгоманов випустив дуже важливу книгу: "Малоросійські народні перекази і оповідання"; в 1874 - 1875 роках у співпраці з професором В. Б. Антоновичем видав "Історичні пісні малоросійського народу"; всі критичні коментарі належать тут Драгоманову. Продовження цієї праці вийшло в Женеві в 2 випусках: "Нові українсько пісні при громадсько справи" (1764 - 1880) в 1881 р. і "політичність пісні укр. Народу XVIII і XIX століть", частина I, в 1883 р. Про Драгоманова у Нині існує ціла література книг, журнальних і газетних статей. Найголовніші з них: М. Павлик, "М. П. Драгоманов, 1841 - 1895 р. Його ювілей, смерть, автобіографія і спис творів" (Львів, 1896); І. Франка "Жітепіс Драгоманова, житє і слово" (1894, книга I), його ж "Суспільно-політичні погляди М. Драгоманова" ("Літературно-Наук. Вістник", 1906, книга 8); М. Павлик "М. Драгоманов і його роля в розвою України" (Львів, 1907); С. Єфремов "Історії Українського письменства" (СПб., 1911). Для біографії і характеристики поглядів і діяльності Драгоманова надзвичайно важлива листування Драгоманова з різними галицькими діячами та письменниками, видані М. Павликом, І. Франка та ін, а також "Австро-руські Спомини" М. Драгоманова (Львів, 1889 - 1892); його ж, "Народні школи на Україні" (Женева, 1877); його ж, "Два вчителі - К. І. Полевіч і А. І. Стронін" (Львів, 1902). Автобіографія Драгоманова надрукована в журналі "Колишнє" (червень, 1906). Ряд етнографічних праць Драгомнова поміщений в болгарському "Збірник за народні умотворенія і кніжніна". Драгоманов брав участь у складанні томи географії Реклю, присвяченого України. Цікаві листи Драгоманова до М.М. Стасюлевича, в журналі якого - "Віснику Європи" - Драгоманов помістив в 70-х роках кілька чудових статей, увійшли до складу п'ятого тому "Архіву М. М. Стасюлевича" (СПб., 1913). М. Могилянський.
ПОЛІТИЧНІ ПОГЛЯДИ ДРАГОМАНОВА.
Соціалістичні ідеї Михайла Драгоманова були самим серйозним конкурентом марксизму. Хоча у листі до дочки Драгоманов написав, що «для правильного розвитку народів їм треба мати державну незалежність», публічно він завжди відстоював федерацію рівноправних слов'янських народів. Ясно, що при повній відсутності навіть української народної школи будь-яка ідея повної незалежності Україна повинна була видаватися безнадійно утопічною.
Для Драгоманова національна проблема стояла нарівні з соціальною. У 1880 р. він разом з М. Павликом та С. Подолинським опублікував у «Громаді» стислу і разюче чітку програму, що моделює майбутню українську державність. Вона зберігала свій вплив аж до падіння Української Народної Республіки. Власне, ця програма й стала її ідеологічним фундаментом, зумовила початкові успіхи, а й значною мірою - невдачі.
Як зазначав Іван Лисяк-Рудницький, учений, який в принципі звертав увагу на превалювання ліберальних мотивів над радикальними і соціалістичними моментами в драгомаіовской політичної теорії, в центрі поглядів Драгоманова був аіархосоціалізм П. Ж. Прудона. За Драго манів, кожна особистість, кожна спілка, кожна громада повинні бути вільні від насильства згори. Він визнавав тільки право існування вільних творчих спілок. Його гасло: «Мета ця є безвладдя: своя воля кожному й вільне громадянство людей і товариств».
У зв'язку з цим виникають дві проблеми. Вільна асоціація без (зафіксованих структур нежиттєздатна, оскільки не володіє авторитетом, щоб бути арбітром між регіонами, і не може мобілізувати ресурси для спільного захисту від чужих, могутніших політичних об'єднань. Що стосується федералізму, це - стара ідея, на яку справили потужний вплив процеси в США. У 1823 р. в Російській імперії було створено Товариство «з'єднаних слов'ян», проголосило своєю метою об'єднання всіх слов'янських земель на федеративних засадах. Втім, як писав Ленін про федералізм, будь-яка асоціація можлива лише за умови спільного прагнення до таких відносин. Однак розуміння федеративного устрою українськими та російськими соціалістами було суттєво різним. З-за спини великоросіян постійно визирала знайома тінь шовініста-держиморди, і вони постійно переходили, як з гіркотою зазначав Драгоманов, «з демократично-федералістичної грунту на грунт офіційно-централістську».
Драгоманов вважав, що Українця повинна бути федерацією вільних громад у рамках міжнародної федерації таких громад на основі аграрного соціалізму, без армії, з народною міліцією, коли кожен громадянин має власну зброю.
Така позиція могла бути (і в подальшому стала) найбільш вагомою причиною краху «полудрагомановской» Української Народної Республіки Відсутність конвенціональних державних структур, засвоєння драгоманівської общесоціалістіческіх вимог, скасування державної армії та створення «народної міліції, загальне озброєння народу безпосередньо втілилися в доктрину Винниченка-Шаповала, датовану 1917 р., про непотрібність для України своєї власної армії, що, у свою чергу, призвело до трагедії під Кругами. Адже держава, яка залежить від доброї волі окремих громадян у сфері захисту своєї національної безпеки, завжди буде слабшою держави, яке може змусити своїх громадян воювати за нього. Аж до революції 1917 р. федералізм Драгоманова, де все починається з самоорганізації знизу, і марксизм, з його байдужістю до національної та схилянням перед великими державами, були єдиними серйозними конкурентами в середовищі укранських соціалістів. Сам Драгоманов ставився дуже критично до централізму Маркса, звинувачуючи «німця Карла Маркса» в тому, що в Інтернаціоналі, а особливо в Раді, головне слово "було за державами, а не за народами. Так, - пише Драгоманов, - в ньому був відділ (секція) і секретар генеральний за Росією, хоча в Росії десятки країн і народів, несхожих один на одного ». На думку Драгоманова, це було прикладом тяжкого гріха:« Інакше кажучи, цей «союз» (I Інтернаціонал .- Років.) почав роботу не знизу вгору, а зверху вниз ».
Живучи в Швейцарії, Драгоманов підтримував тісні контакти з українськими радикалами, особливо в Галичині, зокрема з двома молодими соціалістами Михайлом Павликом та Іваном Франком. Але якщо Павлик одразу став і до кінця залишався політичним прихильником Драгоманова, то Франко пережив марксистський період і повернувся до драгоманівської ідеї центральної ролі селянства у встановленні соціалізму в середині 1880-х рр.. Павлик розглядав марксистську «утопію» як програму створення поліцейської держави й вважав, що вона могла знайти прихильників тільки серед націй, що мають свою державу, що гасло «Пролетарі всіх країн, єднайтеся!» Фактично перетворився в: «Нації Російської та Німецької імперій, русифікуються і германо-зіруйтесь! »Коли в 1890 р. у Львові сформувалася перша українська політичну партію, - Російсько-українська радикальна партія - це була коаліція, для якої старші прихильники Драгоманова Франко, Павлик і Северин Данилович написали програму-мінімум, а молоді марксисти Євген Левицький , Микола Ганевич і Володимир Охримович - програму-максимум. Сучасники не могли не помітити суперечностей між загальними фразами програми-максимум про науковий соціалізм і програмою-мінімум, яка пропонує ряд реформ, щоб перешкодити пролетаризації селян.

СПИСОК Використання джерел.
1. Українська державність у ХХ столітті: Історико-політологічний аналіз / О. Дергачов (кер. авт. Колективу) - К.: Політична думка, 1996 - 448 с.
2. Вступ до політології: Екскурс в Історію Правничий-політічної думки / Скиба В., Горбатенко В., Туренко В. - К.: Основи, 1998 - 718 с.
3. Кухта Б.Л. З истории Української політічної думки - К.: Генеза, 1994 - 368 с.
4. Основи політології: Навчальний посібник. Харків: ХДТУСГ, 1996 - 232 с.
5. &
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Політологія | Реферат | 43.7кб. | скачати

Схожі роботи:
Політичні погляди С Дністрянського М Драгоманова та В Кучабського
Історичний портрет Михайла Драгоманова
Життя і праці Михайла Петровича Погодіна
Політичні та громадські ідеї М Драгоманова - як поштовх до зародження лібералізму в Україні
Політичні погляди Бердяєва
Політичні погляди Ж Ж Руссо
Політичні погляди Липинського
Політичні погляди СЮВітте
Політичні погляди Столипіна
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru