приховати рекламу

Побут народу Україні

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Полтавський державний педагогічний інститут
ім.В.Г. Короленка
Кримський психолого-педагогічний факультет
Контрольна робота
На тему
"Побут і звичаї народу України"
Роботу виконав
Студент_________
Сімферополь 2004

ПЛАН
"1-3" Вступ ............................................ .................................................. ....... 3
Побут і звичаї стародавніх народів Україні ............................................ .......... 4
Побут і звичаї середньовічної Україні ............................................. ............. 8
Культура і народний побут у період возз'єднання України і Росії і зародження капіталізму на Україну ................................... ......................................... 11
Висновок ................................................. ............................................ 17
Список використаної літератури ...................................... 19

Введення
Предметом вивчення у контрольній роботі є предмет історія Україна.
Об'єктом дослідження в роботі є особливості побутового укладу і звичаїв українського народу.
Метою дослідження всебічне вивчення об'єкта на основі навчальних і методичних матеріалів, монографій матеріалів і періодичних видань.
Основними завданнями служать наступні завдання:
· Охарактеризувати уклад і звичаї древніх представників українського народу;
· Висвітлити умови побуту у середньовіччі;
· Описати основні характерні особливості життя українського народу після об'єднання України з Росією і в умовах розвитку капіталістичного укладу.

Побут і звичаї стародавніх народів Україні
Слов'яни - найбільша в Європі група народів, пов'язаних родинним походженням, спільністю території проживання і близькістю мови. У цю групу входять східні слов'яни - росіяни, українці, білоруси; західні слов'яни - поляки, чехи, словаки, кашуби і лужичани; південні слов'яни - болгари, серби, хорвати, словенці, македонці, чорногорці та боснійці.
Проблема походження і розселення слов'ян дотепер залишається. У VI ст. з єдиної слов'янської спільності виділяється східнослов'янська гілка (майбутні російська, українська, білоруська народи). Приблизно до цього часу належить виникнення великих племінних союзів східних слов'ян (до 100-200 окремих племен).
Літопис зберіг такі відомості про розселення племінних союзів: біля Києва на правому березі Дніпра жили поляни, по верхній течії Дніпра і по Західній Двіні - кривичі, по берегах Прип'яті - древляни, по Пруту, нижній течії Дніпра і по північному узбережжі Чорного моря - уличі і тиверці, по Оці - в'ятичі, в західних областях сучасної України - волиняни, на північ від Прип'яті до Західної Двіни - дреговичі, по лівому березі Дніпра і по Десні - жителі півночі, по річці Сож, притоку Дніпра - радимичі, навколо озера Ільмень - ільменські слов'яни (словени).
Основу господарського життя східних слов'ян становило землеробство. У лісовій зоні Середнього Придніпров'я розвивалося підсіка землеробство, в лісостепу Нижнього Придніпров'я розвивалося плужне землеробство.
Обробляли східні слов'яни пшеницю, ячмінь, жито, просо, горох, гречку. Зберігали зерно в ямах - сховищах, відер до 5 т зерна. Урожай прибирали за допомогою серпів і розмелювали зерно кам'яними зернотерками і жорнами. Вирощували городні культури: ріпу, капусту, моркву, буряк, редьку; технічні культури: льон, коноплі. Основним знаряддям обробітку грунту було рало, а пізніше - найдавніший плуг із залізним лемешем.
Іншими важливими заняттями були скотарство, полювання, рибальство, бортництво.
Розводили слов'яни свиней, овець, кіз. В якості робочої сили використовували волів і коней.
Мед, віск, хутра були основними предметами зовнішньої торгівлі. У східних слов'ян широко було розвинене ковальське і ливарна справа, а також вони виготовляли на гончарному колі кераміку, майстрували ювелірні та кістяні предмети побуту.
Приблизно в VII-VIII ст. ремесло остаточно відокремилося від землеробства. Виділялися фахівці: ковалі, ливарники, майстра золотих і срібних справ, пізніше гончарі.
Вони селилися в племінних центрах. Слов'яни лісової півночі жили в маленьких городищах. Слов'яни лісостепу - у великих селах, що тяглися по берегах річок на 1-1,5 км. Поряд зі звичайними житлами (10-20 м2) будували великі будинки-огнища - площею 100-120 м2, що призначалися для челяді. Поселення слов'ян обгороджували і поступово з військових укріплень перетворювалися в центри ремесла і торгівлі.
Міста, як правило, виникали при злитті двох річок, таке розташування забезпечувало надійний захист. Центральна частина міста, оточена валом і ровом, наповненим водою, називалася кремлем або дитинцем. До кремлю примикали слободи - селища ремісників, ця частина міста називалася посадом. Найдавніші міста частіше виникали на перетині найважливіших торговельних шляхів.
Розпаду первіснообщинних відносин сприяли військові походи слов'ян, і перш за все походи на Візантію. Учасники цих походів отримували частину військової здобичі. Особливо значною вона була у військових представників - князів і родоплемінної знаті. Поступово навколо князя, складалася особлива організація професійних воїнів - дружина, члени якої і з економічного, і за соціальним станом відрізнялися від своїх одноплемінників. Дружина ділилася на старшу, з якої виходили князівські управителі, і молодшу, яка жила при князі і обслуговує його двір і господарство. Найважливіші питання життя громади вирішувались на народних зборах - вічових сходах. Крім професійної дружини існувало також громадське ополчення (полк, тисяча). Сучасники відзначали хоробрість, мужність, стійкість слов'ян у боях, нетерпимість до пригнічення, гостинність.
Найдавнішою релігією східних слов'ян було язичництво - обожнювання сил природи, наявність в пантеоні безлічі богів. На ранній щаблі свого розвитку слов'яни вірили в добрих і злих духів. Згодом склався досить розвинений пантеон слов'янських богів. Головними були божество всесвіту - Рід, божество сонця Даждьбог (у деяких племен він називався Ярило, Хорос), бог худоби і багатства - Велес, бог вогню - Сварог, бог грози і війни - Перун, богиня землі і родючості - Мокоша, бог вітру - Стрибог. Слов'яни виготовляли дерев'яні та кам'яні статуї своїх богів. Місцями поклоніння служили священні гаї, джерела. Крім того, у кожного племені існували загальні святилища, куди сходилися всі члени племені на особливо урочисті свята і для вирішення найважливіших справ.
Із зростанням ролі князя і військової дружини в житті племені Перун - бог війни і грози - стає головним богом слов'ян. Священними вважалися домашнє вогнище чи піч як символ родини. Взагалі вся природа представлялася одушевленої або населеної безліччю дрібних духів, які ще не прийняли "людиноподібний" характер. У лісах "жили" лісовики, в річках водяні, душі померлих представлялися у вигляді небезпечних для необережного людини русалок.
Інший коло віруючих ставився до вшанування померлих предків роду (Щур), який зізнавався покровителем роду. З ослабленням роду, посиленням ролі сім'ї вірили в дідуся будинкового, покровителя двору, що допомагає або шкодить господарському добробуту сім'ї. Широко був поширений звичай спалення небіжчиків зі зведенням над похоронним багаттям земляних насипів - курганів. Іноді кістки спаленого складали в судину і ставили на придорожньому стовпі. Це був межовий знак і вважалося, що він охороняє кордони родового поля або дідівської садиби.
Зближенню пологів, крім розвитку торгівлі, господарської діяльності, розселення, сприяли шлюби. При багатоженстві існувало умикання - нижча форма шлюбу, після умикання відносини відновлювалися вінцем (викупом). Викуп переріс у продаж нареченої. Акт насильства замінився угодою, що супроводжувалася ходінням зятя за наречену. Існувала й інша форма - привід нареченої до нареченого (звідси - брати заміж і видавати заміж). Придане нареченої - це правове, майнове ставлення дочки до майна сім'ї. Сімейне майно ділилося тільки між синами, але вони повинні були видати сестру заміж.
Про культуру слов'янських племен відомо мало. Це пояснюється вкрай мізерними даними джерел. Змінюючись з часом, народні казки, пісні, загадки зберегли значний пласт стародавніх вірувань. Усна народна творчість відображає різноманітні уявлення східних слов'ян про природу і життя людей. До наших днів збереглося дуже небагато зразків мистецтва давніх слов'ян. У басейні річки Рось був знайдений скарб із речей VI-VIII ст., Серед яких виділяються срібні фігурки коней з золотими гривами і копитами і срібні зображення чоловіків в типовій слов'янської одязі з візерунчастою вишивкою на сорочці. Для слов'янських срібних виробів з південноросійських областей характерні складні композиції з людських фігур, звірів, птахів, змій. Багато сюжети в сучасному народному мистецтві мають дуже давнє походження і мало змінилися з плином часу. У VII-VIII ст. у східних слов'ян посилюється громадське розкладання. Військовий союз, що виник на Карпатах, розпався на племена, племена розклалися на пологи, пологи - на двори, родини. Але потім під впливом об'єктивних умов почався зворотний процес об'єднання, сполучною елементом уже було не спорідненість, а економічні інтереси. Торгівля стягнула самотні двори в сільські торгові погости, потім у великі торгові міста.
Побут і звичаї середньовічної Україні
У душі будь-якого народу таїться жага безмежного досконалості, прагнення до втілення ідеалу.
Один із доказів тому - існування мистецтва у всі часи і у всіх народів. Породжуючи великих і малих художників жоден народ не відрікався від безпосередньої художньої діяльності, не передоручав її цілком своїм геніям, тамуючи спрагу прекрасного лише одними шедеврами.
Народне мистецтво важко виділити з єдиного цілого селянського життя, з усього його укладу. Воно дуже міцно перепліталося з трудовими, побутовими і релігійними явищами.
Прагнення до прекрасного позначалося в драматизованих звичаях і обрядах, з яких і складався весь річний і життєвий цикл окремої людини, всього селища, всієї етнічної групи.
Умовно народний звичай також цілком можна назвати мініатюрною драмою. Область драматичного народної творчості слов'ян велика. Межі між формами і видами народної культури не завжди позначаються. До драматичному творчості відноситься не всякий обряд, не будь-які ігри або танці, а лише такі їх види, де мають місце перевтілення їхніх учасників у діючі персонажі і образно-художнє відтворення відносин між людиною і природою або між людьми, хоча спочатку таке обрядове дійство виконувало певну магічну функцію, воно об'єктивно мало і потенційно-естетичним змістом яке і обумовлювало його об'єктивно-художню форму.
За драматичним образним дійством у слов'ян, пов'язаних з тим чи іншим обрядом, доцільно закріпити термін "ігрища". Ігрища влаштовувалися як у приміщенні (на вечірки, вечорницях, бесідах, посиденьках, субботках), так і на вулиці або в традиційному місці за околицею села.
Святочні ігрища та ігри генетично пов'язані з давньослов'янськими аграрними святами чи з культом предків, складають спільну спадщину російського, українського та білоруського народів. Найбільш характерним типом святочного ігрища в слов'ян було водіння "кози", яке супроводжувалося хоровим співом і колективним дійством за участю ряду персонажів: діда, цигана, молодички, барині, смерті, лікаря.
В Україні водіння "кози" не було повсюдним (воно не спостерігалося на півночі), але зберігся у західних, центральних і південних губерніях. Більш поширеним у росіян було водіння "коня", "кобилки", "бика", "ведмедя", "гусака", "курки". Поряд з зооморфними масками в святочних ходіння ряджених брали участь і фантастичні: смерть, чорт, бука, баба-яга, потвора. Побутові: дід, старий, стара, жебрак, молодиця. Станові: козак, купець, поп, лікар і інші. Внаслідок цього в дійствах ряджених розвивалися імпровізовані побутові комічні сценки.
На Україну і в Білорусії маснична карнавальна хода не було настільки поширеним, але могли виконуватися ті ж ігрища, що і на святках. Ігрові елементи містилися також у обряджені "новонародженої" "солодки", її "хрещенні" і "похоронах", у звичаї "возити молодицю" до корчми у білорусів, ці елементи зближують східнослов'янську масницю з західнослов'янської (польської, словацької).
Великою кількістю народних хороводних ігор відрізнялися весняні "зелені святки", особливо "семик" або "семуха" (четвер сьомого тижня після Великодня), для якого було характерне також водіння "берізки" у росіян, "куща" у білорусів, "тополі" в українців .
У міру забуття культового призначення обряду, що супроводжували його еротичні дійства, виконували спочатку магічну функцію, все більш і більш набували характеру хороводних ігор на тему сватання: "Просо" в усіх східних слов'ян, "Мости" в українців, "Бояри" у росіян, " Царівна і бояри "у білорусів.
Поряд з любовними і сімейно - побутовими іграми виконувалися також виробничі, зображали різні хліборобські і ткацькі роботи: "Льон", "Льонок", "Мак", ​​"Конопля", "Дрімота", "Пиво" і т.п. У цих іграх любовні та виробничі мотиви часто перепліталися із соціальними мотивами нерівного шлюбу, підневільні роботи т. д. Ці та інші ігри хороводів супроводжували купальську обрядовість.
Поряд з хороводними іграми під час весняно-літніх свят виконувалися гри карнавального типу - проводи русалки в полі, похорони Ярила. Проводам русалки відповідають обходи полів на "зелені святки" з "королевою" у Польщі, ходи "короля" і "королеви" зі свитою в Чехословаччині. У південних слов'ян поширення набули групові ходи святково вбраних дівчат - "Кралиця", "Лелі", "Русалки".
Перетворення обрядового ігрища, в гру - не єдиний шлях формування народної драми східних слов'ян. Під час народних свят "водилися" різні драматичні ігри, генетично не пов'язані з обрядом. Сюжети не обрядових ігор часто черпалися з громадського та сімейного життя людини, відтворювалися відносини між чоловіком і жінкою, сатирично зображувалося поведінка поміщиків, купців, чиновників, служителів церкви і т.п. , Прикладом можуть служити українські ігри: "Млин", "Мати і дочки".
Культура і народний побут у період возз'єднання України і Росії і зародження капіталізму на Україну
Тема народу та його звичаїв, життєвого укладу широко представлена ​​у прозі, поезії і драмі того часу.
У зв'язку з цим хочеться відзначити справжніх співаків народного життя - це Н.В. Гоголя, Т.Г. Шевченко, Гулак-Артемовський, Квітка-Основ'яненко та багато інших.
Культурний розвиток українського народу в XVIII столітті просунулося далеко вперед. Незважаючи на те, що кріпосницькі відносини в країні являли собою серйозну перешкоду для розвитку освіти, науки і мистецтва, XVIII столітті на Україну з'явився періодом культурного піднесення.
Возз'єднання України з Росією сприяло подальшому зближенню двох братніх народів і все зростаючий вплив передової російської культури на українську.
Виникли нові жанри (в тому числі віршова сатира на соціальні теми), розвивалися елементи реалізму. Стара церковна література перестала відігравати головну роль і протягом XVIII ст. шкільна драма поступово відходила від вузько-церковної тематики.
Значну популярність здобула драма невідомого автора "Милость божа Україні ... через Богдана Зиновія Хмельницького ... свобода ... "(1723 р). Її сюжетом стали події визвольної війни 1648-1654 рр.. і діяльність Богдана Хмельницького. У драмі показано урочиста зустріч Хмельницького населенням Києва наприкінці 1648 р. Для автора драми характерні глибоко патріотичний настрій, любов до героїчної історії свого народу. У цій драмі, а також в більш пізній - "Воскресіння мертвих" Г. Кониського (1747 р) знайшли відображення соціальні моменти: захоплення старшиною козацьких, а селянських земель, насильства старшинської адміністрації.
Соціальні мотиви звучали і в інтермедіях, які продовжували ставитися в антрактах театральних вистав. У них були показані зіткнення між шляхтичами і селянами, зображувалися запорожці, разом з селянами виганяють поміщиків, польських панів та орендарів. Народний характер інтермедій, їх реалізм і гумор справили великий вплив на інші жанри української літератури.
Народна творчість XVIII ст. - Найцінніший пам'ятник української культури; воно відобразило важке становище народних мас, які перебували під гнітом феодалів, їх прагнення скинути владу гнобителів, їх заклики до боротьби.
Фольклор XVIII ст. отримав найбільш повне вираження насамперед в історичних та ліричних піснях їх автори у більшості своїй невідомі. Тільки деякі пісні пов'язуються з певними іменами, але й то не цілком достовірно. Головним творцем того фольклорної спадщини були представники трудового народу.
Селянські пісні відбили глибину соціальних суперечностей. У той час як дворянська література прагнула показати селянство "співаючим і пританцьовувати", народна творчість зображувало насильство поміщиків, управителів, голод і злидні. Народ прекрасно усвідомлював, що багатства поміщиків створюються за рахунок розорення кріпаків:
А у того вельможного пана
биш онуч! - Заплакали хлоп, на панщину йдучи.
А у того вельможного панахороші доньки
-Ходити Його хлоп голоти без сорочка.
А у того вельможного пана
прехороший пана ходять хлопів на роботутрохі не без штанів.
Пісні розповідають про втечу селян на Запоріжжя, в ліси, інші степу. У них звучить заклик до протесту і боротьби проти гнобителів. Народні пісні з любов'ю оспівують повстанців, боротьбу гайдамаків, галицьких опричників, Коліївщину, повстання в Турбаях. Скрізь знайшли своє відображення і героїчне минуле України, і боротьба з великими ворогами.
У піснях широко відображено різноманітні сторони селянського життя. До нас дійшли любовні, сімейні, наймитські пісні.
Народ створив численні легенди про своїх улюблених героїв: Богдана Хмельницького, Івана Богуна, Семена Палія, Олексу Довбуша, Максима Залізняка, Івана Гонту. Народна творчість змальовує їх могутніми і відважними богатирями, безмежно відданими своїй батьківщині і своєму народові.
На Україну як і раніше великим успіхом користувався вертеп театр. Подання цього жанру, який зародився ще в попередні століття, поширилися по Росії і дійшли навіть до Сибіру: Тобольська та Іркутська. У розвитку театрального мистецтва на Україні велике значення мали сценічні вистави у Київській академії та інших навчальних закладах, де ставилися трагедії на різні біблійні сюжети і драми на історичні та моралістичні теми. У 1789 р. у Харкові було засновано перший постійний театр.
Як і в минулі сторіччя, Україні відрізнялася високим рівнем розвитку музичної культури, в якій значну роль відігравало народна творчість. По селах і містах України мандрувало багато співаків-ірніков, бандуристів, кобзарів. Вони співали пісні, присвячені героічекому минулого українського народу, його боротьбі проти гніту панів, його улюбленим героям.
Розвивалося музичне мистецтво і в поміщицьких маєтках. У багатьох з них містилися оркестри, оперні та балетні трупи з кріпаків. У Києві та інших містах при магістратах і ратушах існували духові оркестри. Українські пісні і музика придбали вельми широку популярність в Росії.
Поряд з цим розвивалася народний живопис. Серед трудового парода було багато обдарованих живописців, талант яких не міг проявитися в тяжких умовах кріпосницького гніту. Численні художники - вихідці з народу - прикрашали розписом церкви, будинки, малювали портрети. Козаки і селяни малюнками прикрашали в своїх оселях печі, степи і вікна.
Народна творчість знайшло яскраве відображення і у виробництві килимів. Останні прикрашалися художнім орнаментом; на Лівобережній і Слобідській Україні в орнаменті переважали зображення рослин, в західно-українських землях - зображення різних геометричних фігур.
Незважаючи на це, за півтора століття, що минули з часу возз'єднання України з Росією, культура українського народу зробила значний крок вперед у всіх областях. Провідне місце в розвитку української культури належало Лівобережжю і Києву. Звільнена від ланцюгів польсько-шляхетського панування і возз'єднана з братнім російським народом, ця частина Україні найбільш сильно було велике плідну вплив передової російської культури. Незважаючи на важкі умови соціального і національного гніту, росли і розвивалися творчі сили українського народу на всіх українських землях, розширювалися і міцніли його зв'язки з братнім російським народом.
На першу половину XIX століття припадає становлення нової української літератури, яка розвивалася в тісному зв'язку з національно-визвольним рухом, на принципах реалізму і народності. Значний крок вперед українська література зробила з появою таких письменників, як І.П. Котляревський (1769-1838 рр.), П.П. Гулак-Артемовський (1790-1865 рр.) Г.Ф. Квітка-Основ'яненко (1778-1843 рр.). У 1798 р. з'явилася знаменита поема Котляревського "Енеїда", написана живою народною мовою. У ній викриваються реакційні риси кріпосництва, жорстокість і свавілля поміщиків, чиновників, лихварів-сребролюбцев.
Визначну роль у розвитку української драматургії й українського театру зіграла п'єса Котляревського "Наталка Полтавка", перейнята співчуттям до пригноблених. Ця п'єса стала особливо популярною як оперне твір; музику до неї пізніше написав Н.В. Лисенко. Вона і понині займає почесне місце в репертуарі оперних театрів нашої країни. Творчість Котляревського стало значним кроком до народності і реалізму в українській літературі.
Чільне місце в українській літературі в першій половині XIX ст. обіймав відомий прозаїк Г.Ф. Квітка-Основ'яненко, який писав українською (дві книги повістей - 1834 і 1837 рр.) і російською мовами. Реалістичне відображення дійсності найбільш яскраво проявилося в його сатиричних творах "Дворянські вибори", "Шельменко-денщик", "Конотопська відьма", "Пан Халявський". В.Г. Бєлінський високо оцінив роман "Пан Халявський".
З появою Шевченка - найбільшого представника критичного реалізму - українська література завоювала одне з перших серед літератур інших слов'янських народів, що підтверджується, зокрема, численними перекладами її творів на мови цих народів. В цей час українська література вийшла і на світову арену.
На Україну продовжувало розвиватися усна народна творчість. Народ створював пісні, казки, прислів'я, спрямовані проти кріпацької неволі, оспівував борця проти поміщицького гніту Устима Кармалюка. В одній з пісень розповідається про важку щоденної панщині:
Отаман з батогами,
3 наган Гуменний,
На роботу Целій тиждень
Ганяти, мов скажені
Селяни створювали пісні про народної помсти ненависним поміщикам. Так, в одній з них розповідається про те, як селяни с. Дорогінци Ніжинського повіту Чернігівської губернії за жорстоку експлуатацію та нелюдське знущання над ними вбили поміщика Селівановіча:
Він косили косарики
Та і раділі раду,
Та й убили Саливона
За усю громаду.
У народі продовжували жити думи та пісні, створені в минулі століття. Кобзарі та лірники несли українські пісні та думи в маси народу, передавали їх слова і мелодії з уст і вуста. Видатні кобзарі А. Щут, І. Крюковський і особливо Остап Вересай були широко відомі, їх творчість користувалося великою любов'ю народу.
У першій половині XIX ст. було надруковано кілька збірників українських пісень. Один з них видав А.М. Максимович (у 1827 р) під назвою "Малороссийские песни". Цим збірником зацікавилися Пушкін, Гоголь та інші письменники, про нього із захопленням відгукувалися українські, російські та інші слов'янські діячі культури.
Більшість повістей та оповідань Миколи Васильовича Гоголя просякнуті фантастикою і сатиричним зображенням дійсності українського народу.
Одне з ранніх творів Гоголя "Вечори на хуторі біля Диканьки". Тематика "Вечорів" - характери, духовні властивості, звичаї, звичаї, побут, повір'я українського селянства і дрібного помісного дворянства. У "Вечорах" герої перебувають у владі релігійно-фантастичних уявлень, язичницьких і християнських вірувань. Ставлення ж самого автора до надприродним явищам іронічне. Охоплений думами про громадянське служінні, письменник зображував, спираючись на фольклорно-етнографічні матеріали, духовну сутність, морально-психологічний образ народу.

Висновок
У процесі виконання контрольної роботи мною зроблені наступні висновки та узагальнення.
Побут і звичаї українського народу дійшли до нас завдяки усній творчості народу і творів художньої літератури, в яких яскраво відображені уклад життя народу, його творчість, його обряди.
Народне мистецтво важко виділити з єдиного цілого селянського життя, з усього його укладу. Воно дуже міцно перепліталося з трудовими, побутовими і релігійними явищами. Умовно народний звичай також цілком можна назвати мініатюрною драмою. Область драматичного народної творчості слов'ян велика. Межі між формами і видами народної культури не завжди позначаються. До драматичному творчості відноситься не всякий обряд, не будь-які ігри або танці, а лише такі їх види, де мають місце перевтілення їхніх учасників у діючі персонажі і образно-художнє відтворення відносин між людиною і природою або між людьми, хоча спочатку таке обрядове дійство виконувало певну магічну функцію, воно об'єктивно мало і потенційно-естетичним змістом яке і обумовлювало його об'єктивно-художню форму.
Тема народу та його звичаїв, життєвого укладу широко представлена ​​у прозі, поезії і драмі того часу. У зв'язку з цим хочеться відзначити справжніх співаків народного життя - це Н.В. Гоголя, Т.Г. Шевченко, Гулак-Артемовський, Квітка-Основ'яненко та багатьох інших.
Возз'єднання України з Росією сприяло подальшому зближенню двох братніх народів і все зростаючий вплив передової російської культури на українську.
Проте навіть в період зародження капіталізму в народі продовжували жити думи та пісні, створені в минулі століття. Кобзарі та лірники несли українські пісні та думи в маси народу, передавали їх слова і мелодії з уст і вуста. Видатні кобзарі А. Щут, І. Крюковський і особливо Остап Вересай були широко відомі, їх творчість користувалося великою любов'ю народу. Самобутність, артистизм, краса духовного світу простого народу і його страждання отримала відображення в цих піснях.

Список використаної літератури
1. Антонович Д., Українська культура, - К: Наукова Думка, 1993;
2. Історія української культури / / під ред. Крігьякевіча І., - К: Либідь, 1994;
3. Культура українського народу / Русанівський В.М. , Гончаренко Н.В. , - К: Либідь, 1994;
4. Огієнко І., Українська культура, К: Наукова Думка, 1991;
5. Словник з українознавства, - К: Український письменник, 1995.
6. Семінішін Л., Тисяча років української культури, - К: Український письменник, 1985;
7. Історія Української УРСР / під ред. Гуржій Н.А. , - К: Наукова думка, 1969;
8. Радянська історична енциклопедія, - М: Радянська енциклопедія, 1969.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Контрольна робота
56.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Побут народу на Русі
Побут і звички великоруського народу в XV-XVII ст
Побут російського народу XVI XVII століть
Язичництво східних слов`ян і його відображення в побут і звичаї народу
Єсенін с. а. - Співак від народу і для народу
Співак від народу і для народу
Побут і вірування скіфів
Побут і звичаї феодалів
Альтернативні джерела енергії в Україні та можливості їх використання в Україні

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru