Період релігійно-церковної або допетрівською педагогіки

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Період релігійно-церковної або допетрівською педагогіки

Аналогічно релігійно-церковному характером виховання і навчання, яка панувала в середні століття в Західній Європі, перший період російської педагогії, хронологічно майже співпав з ним (з релігійно-церковним вихованням на Заході) і знаходився під його впливом, був також релігійно-церковним. І наше життя і наша педагоги тоді перебували під впливом спершу православного Сходу (Візантії), а потім і латинського Заходу; для існування самостійної науки педагогіки тоді ще не було достатньої загальної культурної грунту: не було ні науки, ні мистецтва; навчання було пасивно, і в сутності історія педагогіки того часу є історія педагогічної практики.
Період допетрівською педагогіки ділиться на педагогіку домонгольського і післямонгольського часу. з підрозділом другого відділу, в свою чергу, на педагогіку в Московській і в Південно-Західної Русі.

Педагоги домонгольського періоду

Характер освіти - релігійно-церковний - в даний період визначався обставинами зародження у нас грамотності та державності взагалі: початок останньої збігається з прийняттям нами християнства і елементів грамотності.
Разом з прийняттям християнства до нас прийшла з Візантії і абетка, винайдена первоучителями слов'янськими (святими Кирилом і Мефодієм), і богослужбові книги, і грамотність взагалі, бо тоді давньо-болгарська мова - мова богослужбових книг - і наш слов'янський були дуже близькі один до одного 1). Тому перші звістки про віддачу дітей в книжкове навчання одночасні з звістками про затвердження християнства в Києві та Новгороді: за словами літописця, незабаром після хрещення киян Володимир "пославши поча поимати нарочита чади діти і даяті нача на книжкове навчання"; з цих дітей готували майбутніх церковнослужителів . Словом, навчання в стародавній Русі, як і весь уклад тогочасного життя, відрізнялося релігійно-церковним характером. Але наші предки не були підготовлені, як і їхні сучасники на Заході, до належного сприйняття християнства. Подібно до останніх, вони, по-перше, засвоїли його грубо, з чисто-зовнішньої, обрядової сторони, загубивши його духовну, ідеальну сторону, по-друге, нова віра перейшла до нас з рисами сильно підкресленого і спеціально чернечого аскетизму: християнство вразило розум наших предків переважно своїм вченням ο марність і нікчемність земного життя, яка досі була єдиним предметом їх прагнень. Таким чином, релігійно-церковне життя в стародавній Русі зводилася переважно до обрядовості, і віра перетворювалася на обрядовір'я; а це привело до того, що на практиці в нас, як і на Заході в середньовіччі, виробилася виховна традиція характеру, за духом протилежної християнству: замість прогресивного росту і розвитку особистості взагалі, а особистості дитини зокрема, вона задавлівать обрядом, грубою силою церковнослужителів, церквою - особистість цілком підпорядковувалася церкви в школі і в житті.
Виправдання такого стану речей давали патріархальна суворість сімейних почав на Русі і зміст освіти, що води переважно з книг старого завіту і зі святих отців церкви, схильних до аскетики. Лише таку, по суті зовнішню, побожність цінували тоді дорослі: цьому вони прагнули навчити і підростаючі покоління. Найближчою метою навчання, - крім навчання правилам віри і моральності, як їх розуміли тоді, - була перш за все завдання на місце прибули греків і південних слов'ян створити кадр своїх, російських церковнослужителів. Батьки насильно набираються, будучи не затверджені досить в новій вірі, оплакували їх, як мерців.
1) Цю близькість можна розуміти, як тотожність: слов'янський богослужбовий мова була далеко не цілком зрозумілий російським, бо наші предки говорили не на ньому; нерідко останній здавався їм навіть чужим, і тому богослужіння не завжди було зрозумілим.
Таке навчання, що дається всупереч волі батьків, давалося звичайно особами духовного стану по церковно-богослужбових книг (написаним на давньо-болгарською мовою); що навчався, - часто дорослий, а не дитина, - повинен був вміти робити найважливіші церковні служби і до того ж частіше учився здійснювати їх лише напам'ять, не вміючи відправити тих же служб по книгах; він, як би ми тепер висловилися, натаскували з голосу відправляти службу, минаючи власне грамотність. Лише в кращому випадку вчили читання, письма, рахунку і співу; тоді було потрібно і розуміння читаного. Одному й тому ж навчали всіх: і майбутніх духовних і світських, бо світської науки ще не існувало, і цінувалося лише спасенні, божественне, церковне. Школа, в ідеї, прагнула відірвати вихованця від усього земного і минущого, приготувавши його до небесного і вічного, хоча на практиці божественне розумілося, як ми вже бачили, досить спрощено, навіть грубо. В усякому разі, все навчання відрізнялося явно виховують характером. Починалося воно з заучування напам'ять і під ряд абетки, потім часослова, потім псалтирі; рідко справа доходила до Нового Завіту; таким чином, головний навчальний матеріал запозичувався зі Старого Завіту. Вчилися звичайно кожен окремо на дому у вчителя; шкіл з деяким громадським характером було мало: лише іноді при церквах, монастирях і в архієреїв, і навчання в цих школах було також індивідуальне: хоча всі сиділи і в одній кімнаті, проте з кожним вчитель займався особливо ; ο платі кожного разу домовлялися з учителем чи батьки учня або сам він (якщо був дорослий).
Приступали до навчання так. Воно починалося звичайно з] - го грудня, в день святого пророка Наума. Все сімейство відправлялося до церкви, де після Служби Божої служили молебень пророку Науму і святим Косме і Даміану, просячи благословення на хлопця, і на важку справу навчання.
1) Часто заучували "азбуку-кордон", тобто абетку-акростих, оце найдавніший її зразок:
А. Аз словом сим молюся Богу:
Б. Боже, всієї тварі жіздітелю,
В. видимих ​​і невидимі!
Г. Господнього Духа послі живе,
Д. Так внидет в серце моє слово "...
У певний час, найчастіше цього ж дня, вчитель був додому до учня, його зустрічали з шаною і ласкавим словом батьки і садили в передній кут, під образи, з поклонами. Тут батько, тримаючи сина за руку, передавав його вчителю з проханням навчити уму-розуму, а за лінощі пригощати побоями; разом з цим вчителю передавалися і батьківські права; мати зазвичай, стоячи біля дверей, повинна була плакати, інакше προ неї по всьому околиці пронеслася б погана чутка.
За звичаєм предків, учень, наближаючись до вчителя, клав три земні поклони, а той бив його легенько по спині три рази батогом; мати після цього садила сина за стіл, вручала йому візерунчасту кістяну указку, і вчитель, розгорнувши абетку, починав великомудрими: " аз, земля, ерь-аз "! Мати збільшувала свій плач, просячи вчителі не морити сина за грамотою; коли учень засвоїть це, тоді перший урок закінчувався. Вчителі після праць пригощали, дарували подарунками і проводжали до воріт.
На другий день вже учня відправляли з абеткою і указкою до вчителя; при цьому мати постачала його величезним сніданком, а вчителю посилала подарунок; з цього моменту він ставав школярем.
Перехід від абетки до Часослову і від нього до псалтир був справжнім святом і для учня і для вчителя: обидва отримували грошові подарунки.
Навчалися наші предки "довго, багато з чим працею і биттям". Ці слова Максима Грека можуть бути застосовні і до даного часу. "Довго", бо не скоро, адже, учень зрозуміє, який звук і чому саме той, а не інший з декількох приховуваних під складною назвою букви звуків; напр., Чому ель ("люди") позначає звук л, тоді як бе ( "буки") - б? чому "буки-аз" = "ба"? або "добро-є" = "де"? Мало того, якщо слово довге, то учень не в змозі був запам'ятати всі складові частини його і, наближаючись до кінця, забував ο початку їх; для зразка уявімо собі процес читання таким способом слова свідоцтво: слово-веди-іже-сві; добро- ять-де-свиде; твердо-є-люди-ерь-тель - свідок; слово-твердо-веди-он-ство - свідоцтво. Таке читання "по верхах" давалося довго, лише після наполегливої ​​і болісною роботи. Читання, нарешті, утруднялося ще титлами і подтітламі. Α оскільки книги тоді не друкувалися, але листувалися, та ще й на пергаменті, слова при цьому писалися без знаків пунктуації та разом один з одним, поки не скінчиться рядок, то зрозуміти сенс так написаної фрази було дуже важко, бо переписування зводилося, по суті , на змальовування, без жодного розуміння переписуємо з боку списує, з повторенням старих і з додатком нових помилок, до того ж скоропису ще не знали, і кожну букву доводилося ретельно вимальовувати ("статутний лист"), і її на папері, а на пергаменті (шкіра). До читання та письма, настільки важко давали нашим предкам, зрідка приєднувалося ще чисто механічне, без поняття ο нумерації, вивчення цифр до 1000, при чому арабські цифри ще не були відомі, писали римські, або - ж цифри зображувалися літерами, а після 100 доводилося вдаватися до умовних знаків. З чотирьох дій на практиці вживались лише додавання і віднімання, множення ж, розподіл і особливо дробу засвоювалися з надзвичайним працею і дуже рідко застосовувалися.
Викладалися предмети, звичайно, без найменшого уявлення вчителів ο будь-якої методикою, бо викладачі були людьми, абсолютно методично не підготовленими до своєї справи; доводилося учням багато зазубрювати напам'ять, не розуміючи сенсу досліджуваного; тому вчили з великими труднощами (абетку, часослов і псалтир , напр., вчили зими три).
Справа навчання звичайно, навіть в найдавніший період, супроводжувалося заходами фізичного впливу - биттям, що вважався, в дусі середньовічного аскетизму, кращим і виховним засобом.
Такий характер навчання відповідав педагогічним ідеалам того часу, а вони черпати головним чином не з Нового Завіту, як би слід очікувати від християнського суспільства, але зі Старого Завіту (з притчею Соломона ж Премудрості Ісуса сина Сираха) і у Івана Златоуста, притому ще понятого однобічно (у дусі старозавітному і з підкресленням його аскетичних тенденцій), що вчили, що діти не мають самостійної цінності, як особистості; перш за все у вихованцях треба впроваджувати "страх Божий", і вони повинні бути виправдання перед батьками й старшими, що не треба зупинятися ні перед якими суворими заходами для впливу на них, і прищеплення їм благочестя та послуху волі батьківської (див. мою "Коротку історію педагогіки", 2-е вид., 44 - 45 стр).
Втім, не треба думати, ніби існувала якась цілісна система виховання: на запитання важливі, принципового характеру, тоді відповідав випадково і частково, керуючись звичайно практикою 1).
Отже, навчання в стародавній Русі було суворо виховують, а проте головним тереном виховання була не школа, яких було ще дуже мало, а сім'я, де батьки намагалися прищепити своїм дітям "правила порядлівого житія і християнського проживання".
1) Зокрема, жінки повинні бути благочестивими, скромними і слухняними батькам, а після заміжжя - дружину; турбота дружини: "як душу врятувати, Богові і чоловікові догодити, свій будинок упорядкувати": вона повинна сидіти вдома, займаючись господарством і вихованням дітей.
Цей ідеал був панівним протягом усього першого періоду нашої педагогіки, розуміючи кілька різна в Київській і в Московській Русі; при чому в останній, хоча і звучав вже ясно, як один з елементів його, мотив покаяння у гріху, однак він не обіймав ще тоді того виняткового, як потім, положення.
Виховний вплив, крім сім'ї та навчання в школі, надавали також і храми на збираються туди тих, хто молиться і самоосвіта у вигляді читання книг. Останні тоді, навіть світські за своїм змістом, цінувалися грамотіями надзвичайно високо; справді, адже вони писалися на пергаменті і тому вже коштували дуже дорого, а головне, їх цінували за їх "душекорисність" характер, і списування їх вважалося справою богоугодною: вони листувалися з метою навчити темних людей святості, правди - "порядлівому житія"; книги - "річки, напоїть всесвіт, джерела мудрості".
Всі ці джерела поширювали знання майже виключно релігійно-церковного характеру 1).
Особливо важливе значення, в сенсі поширення освіти і морального впливу на маси, мали монастирі; тут звичайно відкривалися школи, зберігалися, переписувалися і складалися книги; тут завжди знаходилися особи, видатні, за своїм духовним зовнішності, над сучасниками і служили їм живим зразком; монастирі ж займалися і великих благодійних діяльністю (роздавали хліб, прізреваемих, лікували), особливо у важкі для народу роки, що також збільшувало їх значення. З таких монастирів особливо велику роль на початку нашої історії зіграв Києво-Печерський і зокрема його засновник - Антоній - і перетворювач - Феодосій.
1) Знання з галузі природничих та історичних наук наші предки черпати головним чином з перекладних книг - з "Шестоднева" Василя Великого, в переробці Іоанна Екзарха, з фізіології, з книг Козьми Ідікоплова, з "Тлумачної Палеи", з "Ізборника Святослава 1073 р . ", з" Історичної Палеи ", з хронік малолі і Амартола; розмір цих відомостей був дуже не великий, вони часто були фантастичні і з релігійною тенденцією (напр., земля - ​​чотирикутна площина. довжина її вдвічі більше ширини, стоїть сама на собі або на 3-х китах, закруглена догори її стіна утворює твердь, яка відокремлює землю від неба, де Бог і святі). Найбільшими верб оригінальних творів були: "Повість почасових років", "Повчання Володимира Мономаха", "Слово ο полку Ігоревім" та "Слово Данила Заточника".
Найбільш грамотними були князі з боярами і духовенство: всіх княжих дітей - і хлопчиків і навіть дівчаток - вчили грамоті; безграмотні поповичі також рідко зустрічалися.
З окремих світських осіб можна вказати на князів: святого Володимира, Ярослава Мудрого (велевшему в Новгороді вчити грамоті 300 дітей і заснував першу бібліотеку), на Святослава, Всеволода і на Володимира Мономаха (знали по кілька мов), на Романа Смоленського, на Ярослава Осмомисла Галицького і на Костянтина (сина Всеволода, Великого Гнізда); навіть деякі жінки, напр., Ганна Всеволодівна (заснувала перше жіноче училище в Києві при Андріївському жіночому монастирі), Єфросинія Суздальська і Єфросинія Полоцька багато сприяли поширенню освіти.
Такий був загальний характер освіти в стародавній Русі і ставлення до нього більшості суспільства. Незважаючи на готівку досить досконалих літературних пам'яток, тоді існувала, по суті, елементарна грамотність ("божественне писання", "книжкове навчання" і т.п.) і доступна вона була дуже не багатьом: духовному стану, князям і вищим боярам; книжники, начотчика утворювалися самоучкою. Перед деякими найбільш чуйними і освіченими людьми носилися і кращі ідеали: свідомість цінності вчення і книг, в "Повчанні" Володимира Мономаха зустрічаються і суто християнські педагогічні погляди, Іноді боязко навіть висловлювалася думка ο загальному і рівному для всіх освіту, іноді школа при церкві обслуговувала учнів в різноманітних відносинах, але це, на жаль, бувало досить рідко і в загальному майже не змінювало даної нами вище картини явища. У всякому разі, і тепер вже помічається, що Південно-Західна (Київська) Русь кілька освічені Північної Русі і власне до останньої застосовні наша характеристика у всій її суворості.

Педагогіка з часу монгольського ярма і до Петра Великого в Московській Русі

У такому положенні було просвітництво російського народу до навали монголів (до середини XIII ст). Останнє особливо сильно відбилося на Північно-Східної Русі, і з цього часу історія Північно-Східної та Південно-Західної Русі йде різними шляхами.
Монгольське іго сприяло занепаду і без того, як ми вже бачили, який не мав великого поширення освіти: тепер, коли майже всі сили нації звернені на боротьбу з поневолювачами, про освіту не доводилося й думати; в диму пожеж, запалених татарами, загинули наші міста і села, а разом з ними і наші школи і книги; нарешті, Північно-Східна Росія, підпорядкована татарам, тепер навіть роз'єднується з більш культурними сусідами Заходу. Важке становище посилило релігійність російського народу, оскільки в спіткало нас лихо бачили покарання Боже за гріхи, і хоча саме за цей час язичницька Русь перетворилася на "святу Русь" - "країну численних церков і невтихаючий дзвону", країну суворих постів і старанних земних поклонів , - однак, починаючи з середини XIII ст. і до кінця XV ст., звістки про успіхи освіти зустрічаються все рідше і рідше. Загальний культурний занепад, огрубіння і неуцтво збільшуються: найближчі князі ще утворені (Володимир Волинський), але вже Дмитро Донський "не був добре вивчений книгами", а онук його, Василь Темний, був і зовсім "не грамотний". Точно так само і серед духовенства грамотність, спочатку обов'язкова, все падає і падає. Шкіл майже не було, та й вчителів, навіть малограмотних, і то було мало; сама грамотність представляє рідкісне явище, так само знизилися літературні достоїнства творів того часу.
Близько 1500 р., архієпископ Новгородський Геннадій, в офіційному повідомленні Московському митрополиту, заявляє, що йому. за відсутністю більш-менш грамотних людей, в священики припадає зазвичай присвячувати ледь розбираються лише в псалтирі, не кажучи вже про апостола (там вони "і ступіті не вміють"), які не можуть навіть правильно вимовити єктенії. Якщо так було з духовенством, та ще в одній з найбільш освічених єпархій, то ο на-рідних масах і говорити нічого. Те ж визнав років п'ять-десять потому і Стоглавий собор (1551 р), і хоча він постановив повсюдно при церквах відкривати початкові школи, в яких вчили-б церковної грамотності ("страху Божого", читати, писати, співати) члени причту, проте це не було здійснено на практиці. Отже, дійсно "невігластво російського народу" було тоді "матір'ю його благочестя" (Маржерет).
Татари забезпечили наше правосуддя батогом і взагалі жорстокими фізичними покараннями, навіть смертною карою; суворість сімейних відносин (грати і сміятися з дітьми - "гріх"), погляд (татарська і візантійський) на жінку, замкнені тепер в теремі, як на істоту нечисте, зле за своєю природою ("джерело злоби", "скарб нечистот", "матір похотей"..), створене дияволом на спокуса чоловікові, і суворий шкільний режим ("жезл") 1) протягом цього періоду значно посилилися, в кінці його досить вірно відбившись у "Домострої" Сильвестра 2). Важке свідомість безправ'я і панування матеріальної сили, постійний страх перед своїми і чужими, відчуженість від Заходу і зносини з напівдикими азіатами принижували моральність і породжували грубість.
У цей важкий час хоча грамотність перебувала в дуже жалюгідному стані, все ж школи існували, щоправда, дуже погані; відкривалися вони і приватними особами, але переважно монастирями, Важко жилося російським людям: руки їх безпорадно опускалися, уми втрачали бадьорість і силу, вони залишали світське життя і йшли в монастирі або назавжди, або на якийсь час. Тут вони молилися, тут же на дозвіллі займалися богоугодною справою - читанням божественних книг і їхнє листування. Освіта, школи, бібліотеки трималися тоді також головним чином при монастирях. З останніх особливо велике значення Троїце-Сергіївської лаври біля Москви і його подвижника - святого Сергія Радонезького (1391 р.); святий був справжнім вихователем російського народу; кілька поколінь, протягом 50 років приходячи до його джерела за водою і благословенням, разом з цим черпали і силу духовну - живий приклад: преподобний вселяв їм віру в себе і в міць російського народу (Куликовська битва відбулася з його благословення), часто був миротворцем у чварах між князями, - взагалі вчив усіх віддавати себе на спільну справу, вчив посиленому праці і порядку в усьому. Багато зробили, в сенсі духовного повчання, святі Кирило Білоозерську (1427 р.), засновник знаменитого Білоозерського монастиря, що славиться строгістю свого спільножительного статуту, і Стефан Пермський (1396 р.) - "апостол зирян" (перм'яків), що склав їх абетку і переклав на їх наріччя богослужбові книги.

1) Тоді увійшло у звичай, напр., Січ дітей по суботах, всіх поголовно, і винних і невинних: перше - у відплату, друге - в рахунок майбутнього.
2) По, домашнього будівництва, ідеал "порядлівого житія" полягає в тому, щоб якомога частіше молитися, прикрашати кімнати іконами, з іншого боку, "міру знати у всьому", а також і те, чим найбільше можна догодити людям, нарешті, в страху тримати дружину, дітей і слуг, - і тим дому "добро строїти". Домогосподар - деспот своєї родини, дружина - його повна раба; її треба вчити батогом "розумно й боляче, страшно і здорово".
Так як вся книжкова діяльність зосередилася тепер у монастирях, то монастирський колорит був даний і всього життя суспільства; ідеали, та загальні і педагогічні, стають все більш і більш монастирськими, аскетичними: пост, старанна молитва, покірлива послух, благочестя, терпляче перенесення праць. книжкове шанування і т.п. ..; на шлюб, напр., дивляться, як на "погане беззаконня". Покаяння у гріхах, переважно складається у загибелі плоті, стає панівним мотивом у літературі.
За розглянутий період розвинувся у нас на Русі особливий тип вчителів - світських, з навчання зробили собі професію, ремесло, вони називаються "майстрами", вчать тому і такими ж прийомами, як і духовенство.
Лише після повалення татарського ярма, коли склалося Московська держава, тобто з найостанніших років XV, в XVI і в XVII ст. в., грамотність починає знову трохи зростати, так само як зауважується й загальний певне піднесення культури, це і зрозуміло: зміцнілому державі потрібні грамотні люди для різного роду його служби; звідси заходи згаданого вже Стоглавого собору. Мало того, поряд з елементарною грамотністю, стала тепер в освітню програму входити і граматика з однорідними їй науками, і старого грамотея і начотчика тепер вже вважають "неуком".
Підвищення ступеня культурності виразилося в рясному, порівняно з попереднім часом, появі перекладної - зі Сходу і Заходу - літератури; її викликає все збільшується коло читаючої її публіки і взагалі посилилося начетчество. Література ця, в дусі епохи, здебільшого була релігійно-моральна за своїм змістом; або якщо й іншого, напр., Історичного характеру, то пройнята релігійними тенденціями, при чому ще вкрай фантастична; розібратися в ній самому, без достатньої шкільної підготовки, було надзвичайно важко, і тому користь від її читання для звичайної непідготовленої публіки, якщо й існувала, то невелика.
Під кінець цього часу зауважується в освіченому суспільстві "велике хитання умів" і "переставліваніе звичаїв". Проти такого явища, проти "думки" повстав крайній ревнитель "стародавнього благочестя" - Ніл Сорський. Отже, деяке посилення грамотності вплинуло на збільшення критичного ставлення до питань віри: виникли навіть єресі "жидівство" і "стригольників", а це, у свою чергу, викликало в суспільстві страх грамотності. "Не читай багато книг" ... "Учіся грамоті, учіся і тримати розум: найвищого не шукай, найглибшого НЕ випробувань; але, елико ти віддане від Бога, сі тримай" ... "Не величайтеся" ... "Аще хто ти каже: весі-ли всю філософію? І ти йому Скажи: еллінських борзостей НЕ текох, ні риторских астрономів не чітах, ні з мудрими філософами не бивах; Учуся книг благодатнаго закону, аще-б можна ма грішна душа очистити від гріха ".
Однак у цей час були вже освічені особи, напр., Митрополит Макарій, Максим Грек, Ніл Сорський, Йосип Волоцький, Іван Грозний, князь Курбський, Ксенія Борисівна Годунова, царівна Софія і її сестри; щоправда, їх було поки дуже небагато.
Нарешті, треба згадати ще ο тому, що в кінці XIV ст. стали писати півуставом (переважають більш легкі, круглі літери) на ганчір'яній, більш дешевою і зручною, папері, а також ο початку у нас друкарства (1563 г) і ο перший зносинах з Заходом.
Взагалі організованих при церквах і монастирях училищ в допетрівською Русі було дуже мало і вчили вони дуже мало чого, представляючи кілька впорядковане Дьячковскій вчення чи трохи більше систематичні заняття "майстри" грамоти. Шкільна ж дисципліна до кінця аналізованого періоду стає ще суворіше, ніж раніше: "жезл", різка і їх цілющі дії оспівуються у віршах на різні лади.

Педагогіка з часу татарського ярма і до Петра Великого в Південно-Західної Русі

Роз'єднана монголами з Північно-Східної, Південно-Західна Русь увійшла до складу Великого Литовського князівства, з 1386 р. з'єдналася з Польщею. Польща стояла ближче Росії до Заходу; гуманістичний рух не минуло і її тому насіння західної освіченості заносилися туди легше і швидше, ніж на Русь. Але поляки прагнули полонізувати Литву і Південно-Західну Русь, і вже з XV століття католицтво, через поляків, надавав сильний вплив і на російські області Великого Литовського князівства; це наступ католицтва особливо посилилося в другій половині XVI ст., З переселенням до Польщі єзуїтів. Останні, "читаючи виховання і школу одним з найголовніших знарядь свого впливу на суспільство, відкрили багато колегій, дійсно зразкових для того часу, куди почала віддавати своїх дітей вся знать, навіть православні. Ці старання католиків увінчалися укладенням у 1596 р. церковної унії. Деякі російські вельможі, як князь Курбський і Костянтин Острозький (відкрив у 1580 р. в Острозі першого греко-латинське училище і при ньому друкарню), вступили було на боротьбу з ними, але навіть їхні власні діти не встояли і прийняли католицьку віру. Справа набагато більш успішно пішло, коли цю боротьбу взяли на себе не окремі особи, а організоване суспільство. Російські люди починають розуміти, що для успіху в боротьбі потрібна згуртованість; це завдання і виконали братства. З 80-х рр.. XVI століття братства при церквах і монастирях , маючи в своєму розпорядженні іноді значними матеріальними засобами, реформуються - з релігійно-благодійних в релігійно-оборонні установи; вони починають відкривати школи, що знаходяться в їхньому віданні і призначені для підготовки як членів кліру, так і для зміцнення всіх у православній вірі, - щоб їх вихованці, особливо майбутні священнослужителі, могли успішно боротися з польсько-католицьким впливом і з єзуїтами. Це були як би середньовічні латинські школи (див. "Кр. істор. пед.", стор.49 - 58) або навчальні заклади в роді наших духовних семінарій 1 ), в яких, крім мов російського грецького і іноді латинського), викладалися головним чином, як найважливіші, богословські науки (церковний статут, церковний спів та пасхалія, Святе Письмо і Св., Переказ), а дотом і світські (граматика, поезія, риторика, діалектика з філософією, арифметика). Таким чином середньовічна схоластика була перенесена до нас; ці школи виступають діяльними захисниками православної віри і російської народності і виступають там, де небезпека була особливо велика (Львівське, Віленське, Київське ... братства).
1) Перенесений з Південно-заходу цей тип став зразком для загально-російської духовної семінарії.
Зазначена боротьба з противником, що був у всеозброєнні західної науки, викликала школи, що стояли набагато вище сучасних їм в Московській Русі; там навчали грамоті, тут - наук. У братських школах панували грецька мова та література над латинськими, бо латинських наук спочатку навіть побоювалися, як містять єресі, - і все ж вони були в Південній Русі провідниками західної науки. Втім, завдання шкіл взагалі була не стільки в тому, щоб дати наукову освіту, скільки зміцнити учнів у православ'ї, виховати переконаного і вмілого захисника рідної віри і національності. Приймалися в них діти-якого звання, відносини між вчителем і учнями були батьківські, пройняті взаємною довірою і любов'ю; звернення - порівняно м'яке; до вчителів пред'являлися високі вимоги, навіть з моральної сторони, і вибирали їх з великою обережністю 1).
Демократичний характер братських шкіл, їх негативне ставлення до латинської науці і часто недостатність матеріальних засобів були причиною того, що багато хто з знаті продовжували віддавати своїх дітей не в них, а в єзуїтські школи; це явище викликало прагнення наблизити братські школи до єзуїтським, і першою такою була Богоявленська школа в Києві, потім Петром Могилою (в 1633 г) звернена в Києво-Могилянський колегіум (потім в "Академію") і в такому вигляді майже буквально відтворювала вищу єзуїтську школу, з переважанням вже латинської мови (а не грецького), з пануванням схоластики: Аристотеля в області філософії і Фоми Аквіната в області богословської (див. "Кр. іст. пед.", стор.84 - 89) 2).
За зразком єзуїтських шкіл починають організуватися і інші братські школи, а я за зразком братських шкіл Півдня виникають такі ж школи в Москві, і, нарешті, за зразком Києво-Могилянської академії - захисниця православ'я ("цитадель православ'я") - Слов'яно-греко-латинська академія в Москві (1682 р); ця академія, таким чином, служила не виключно цілям освіти, а й церкви і загальнодержавним завданням.
1) На ряду з братніми (середніми) школами в Малоросії в XVI і XVII її. існувала й елементарна школа, звичайно при церкві, що знаходилася в завідування дяка, існували і мандрівні вчителі ("мандаринові дяки").
2) Київська академія ділилася, в навчальному плані, на дві конгрегації; нижчу і вищу; перша, в свою чергу, поділялась на 6 класів, які вивчали словесні предмети (фара або аналогія - вчаться читати і писати по - слов'янському, латиною і грецькою; інфіма - подальше вивчення того самого; граматика; синтаксис; пиитика; риторика (за Квінітілліану і Цицерону). Вища конгрегація складалася з 2-х класів: філософія та богослов'я. Словесні предмети вивчалися 5 - 6 л., філософія 2 роки і богослов'я 4 роки.
У суспільстві, як і в академії, відбувається боротьба двох партій - східняків (Паїсій Лігарід, брати Ліхуди) і західників (Ордин-Нащокін, Матвєєв, Ртищев; київські вчені, напр., Єпіфаній Славинецький, Арсеній Сатановський, Симеон Полоцький та їх учні, як Сильвестр Медведєв), з яких перші стояли за грецьку мову і культуру, другі - за латинські науки. Спершу в духовній академії взяли гору греки, бо західну вченість вважали єрессю, "чорнокнижництвом"; але з Петра Великого, за Стефане Яворського, в ній став панівним латинську мову.
З часу приєднання Малоросії (1654 р) припинилося політичне розділення Русі на Північно-Східну і Південно-Західну, тоді ж приплив з Малоросії до Москви вчених книг і людей стає безперервним.
Київські вчені перенесли на Русь, крім зазначеного вище, ще й ідеї середньовічних астрономії і астрології і відомості природно-історичного характеру. Взагалі науковий матеріал, сприйнятий Москвою через Київ, був накопичений на Заході ще протягом середньовіччя, а до XVI століття вже загубив свою свіжість, ось чому вплив його й не було особливо довготривале: він укорінився лише у богословській школі, тоді як світська школа, яку став вводити Петро Великий, запозичила свій зміст вже з сучасної йому європейської науки.
Отже, історія культури та освіти на Русі в другу половину XVI і в XVII її., Особливо досліди з духовними академіями, полеміка східняків і західняків ясно говорять, що наші предки тоді переживали перехідний час, період пошуків. Правда, панує ще в суспільстві думку; що російський народ - охоронець, оплот щирого благочестя; православ'я, що Москва - третій Рим, а четвертому не бувати, - а тому маса нетерпимо ставиться до іноземців, особливо з Заходу ("латинян"); але вже тоді багато хто з наших предків багато перекладають, читають, запозичують то у греків, то у латинян; вони явно шукають ідеалу життя і нової освіти, віддаючи перевагу то еллінської, то романської культури, то намагаючись поєднувати їх, у них також пробуджується і міцніє свідомість необхідність утворення, а разом з цим і потреби зближення із Заходом, іноді молодь надсилається закордон повчитися в іноземців. Ці погляди розділяли і панове московські: Борис Годунов, Михайло Федорович і Олексій Михайлович. І хоча наука, яку ми перенесли з Заходу, була вже не та, яка панувала тоді там, а середньовічна схоластика, однак і вона зробила свою справу, вселивши нам повагу до Заходу, до науки взагалі, π захистивши до певної міри панівне віросповідання.
У XVII ст. з'являються вже азбуковнікі і букварі; перші - свого роду енциклопедії, збірники статей, призначених частково для читання учням, частково для повчання і керівництва вчителям, другі містили в собі весь навчальний матеріал (азбуку, склади, числа, молитви, символ віри..); найдавнішим з дійшли до нас є абетка-буквар, складений Бурцевим і виданий у 1634 р., а з букварів з картинками - буквар Каріона Істоміна, вчителя Олексія Петровича.
У коло шкільних предметів поступово вриваються математика і "богомерзкіе" природничі науки; під впливом південно-російським і в Москві захоплюються віршами; змінюються трохи на краще навіть методи навчання і розумнішої складаються букварі.
Нарешті, на ряді зі старими педагогічними поглядами в творах прориваються і нові думки в дусі Коменського і Локка (напр., у Симеона Полоцького).
Таким чином, за перший, релігійно-церковний і найтриваліший за часом, період історії нашої науки (з половини IX ст. До кінця XVII в) педагогічні ідеали нашими предками запозичувалися з Біблії, особливо зі Старого Завіту і у односторонньо-понятого Іоанна Златоуста; вони відрізнялися суворістю: не визнаючи цінності особистості взагалі і виключаючи, зокрема, свободу дитячої особистості, вони вимагали безумовного, цілковитого підпорядкування дітей волі батьків; в теорії до-петровська Русь хоча і проповідував іноді тип євангельського виховання, на практиці майже завжди дотримувалася суворого біблійному . Відповідно до цього утворення відрізнялося релігійно-церковним характером: будучи дуже мізерним за змістом, складаючись з однієї грамотності, воно полягало переважно в умінні відправляти церковні служби, та пізніше воно ніколи не носило професійного характеру, навпаки, завжди відрізнялося загальним і виховують характером (впроваджувало мудрість та страх Божий, спасенні настрій); нарешті, в такому вигляді було доступно особам усіх станів і станів. Не існувало науки педагогіки та спеціально-педагогічної літератури; педагогічні ж питання розглядалися попутно і випадково в різного роду літературних творах. Не було спеціально-педагогічного стану і вчителів, спеціально-займаються лише цією справою; навчалися переважно у "майстрів", не знайомих зовсім з методикою; вчилися довго, багато з чим працею і биттям; лише в XVII столітті з'являються перші азбуковнікі і букварі.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Педагогіка | Реферат
71.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Період релігійно церковної або допетрівською педагогіки
Стан освіти і педагогіки за кордоном в сучасний період
Система педагогічних наук Зв язок педагогіки з іншими науками Завдання педагогіки Напрямки за
Основні завдання педагогіки Наукові дослідження шлях до розв язання проблем педагогіки
Підприємництво в допетрівською Русі
Трохи про святках в допетрівською Русі
Розвиток церковної архітектури в Україні
Становлення християнської церковної організації Монастирі
Що відбувається під час церковної служби
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru