Папство в період гуманізму реформації та римо-католицької реакції XV-XVII століть

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Максим Козлов

Після Ферраро-Флорентійського собору папство вийшло, здавалося б, переможцем: подолано був розкол, і імператор був у єдності з татом. 1450 був оголошений ювілейним, і безліч людей прямувало до Риму за індульгенціями. Але це - зовнішня сторона.

Соборні теорії підірвали віру в непорушність папства. Перебувало вже мало віруючих в авторитет Римського престолу. Він зберігся за традицією, саме ж папство піддалося зміні. Якщо в середніх століттях тата бачили в світських володіннях лише гарантію церковної незалежності, зовнішній засіб для кращого виконання своїх обов'язків, то їх наступники в XV-XVI ст. зробили із засобу мета і перетворили духовний авторитет в проста зброя для політичного посилення. Апостольський авторитет перетворився на фінансове джерело постійних доходів. Індульгенції стали вивізним товаром. Однією з турбот Римських єпископів були династичні інтереси, і папський непотизм досягає величезних розмірів (непотіс - "племінник"; непотизм - практика, коли на вищі церковні й державні посади влаштовували своїх родичів).

Папа Сикст IV (1471-1484 рр..), Наприклад, переслідував одну мету - освіта для свого племінника князівства. Він був гуманістом: при ньому побудована і розписана Сикстинська капела, закладена основа Ватиканського музею, організовано було товариство антикварів.

Папа Інокентій VIII (1484-1492 рр..) З величезною енергією піклувався про пристрій доль своїх сімох синів: двоє з них стали кардиналами, троє інших уклали вигідні шлюби.

Папа Олександр VI Борджіа (1492-1503 рр..) Не зупинявся ні перед чим у досягненні своїх династичних цілей, навіть отруював деяких кардиналів, щоб нових прийняти за гроші. Щоправда, і сам він отруївся, і його син з тієї ж причини не став принцом (отруївся).

У XV-XVI ст. в Західній Європі намічалися два рухи:

одне за релігійне оновлення, реформацію; будучи підготовлено в РКЦ, воно повинно було проявитися у поза її (Гус загинув на вогнищі, ніж підготував перемогу Лютера);

інше за гуманізм - ідейний зміст культури Відродження, його вихідним пунктом було не релігійне почуття, а прагнення особистості скористатися без будь-яких обмежень всім тим, що йому надає життя і природа.

Гуманісти ставили на перше місце свободу думки і свободу почуття, бажали критично ставитися до будь традиційному авторитету, відштовхуючись від традиційних античних цінностей.

Гуманісти вважали за краще приховувати свої переконання і виступали під іншим прапором. Проти чернецтва вони виступали з чернечих ідеалів, критикуючи, що ченці не живуть, як повинно, і іноді говорили, що чернецтво шкодить. Папи цього не помічали, користуючись їх послугами, коли треба було когось викрити. Потрапляли гуманісти і в руки інквізиції, але відмовлялися від своїх слів, кажучи, що їх неправильно зрозуміли.

Поступово гуманізм стає рисою Римських пап і кліриків РКЦ. Цим шляхом папство йшло до самозречення.

Так, папа Лев X (1513-1521 рр..), Другий син герцога Флоренція Пишного за традицією був присвячений Церкви: з дитинства - у клірі, з семи років - священик (не служив, але отримував доходи). У 13 років він став кардиналом, а з 17-ти років переселився до Рима. Батько радив йому мати хорошу стайню, давати більше банкетів, ніж приймати. Джованні Медічі (мирське ім'я папи) любив полювання, розкопки античності, хороші книги. Вище за все він цінував задоволення і пристрасно розвивав всі свої здібності, щоб зробити себе сприйнятливим до всього гарного, щоб можна було насолоджуватися природою, музикою, літературою і т.д. До релігійних питань він ставився з байдужістю. Хоча і мав елементарне почуття справедливості, на першому місці в нього стояв егоїзм. У 37 років, вступаючи на папський престол, він сказав: "насолодитися папством, тому що Бог дав нам його". Так він і папствовал (є портрет Льва X пензля Рафаеля). Але з віком можливості зменшувалися, а потреби зростали. Папа став меценатом художників, письменників. У Рим стікаються діячі мистецтва. Навіть з Португалії тато викликав математика, який писав у віршах. Лев X сам любив співати, виступав перед малою аудиторією, був шанувальником театру, і все нові п'єси ставилися спочатку перед ним (у тому числі і комедія "Мандрагора", що пізніше, у XX ст. Знята за моральними причин). Особливо цінував тато дотепність, охоче брав участь у бенкетах, банкетах, полюванні. Папа пересувався в супроводі цілої кавалькади, і коли це бачили не римляни, то вони ставали на бік Лютера. Паломінкі, входячи в Рим, цілували землю, а йшли з почуттям неправоти папства.

Папі були потрібні великі кошти: одна тільки кухня вимагала 1 / 2 доходів усієї Італії. Починає широко відроджуватися індульгенція (навіть без зв'язку з таїнством покаяння). Широко продаються церковне начиння, судини, посади. Лев X говорив: "Християнство є дохідна байка". Тому з'явилася приказка після смерті тата: "Тато помер без Причастя, тому що продав всі Святі Дари" (він дійсно помер без Причастя).

Тато був не злим, але у важкий момент стратив близьких людей, захопив їх майно, продав їх посади. Помер тато великим боржником. Продана була і тіара. Римські банки їм були розорені.

При Львові X зберігся індекс заборони книжок. Але причиною цього була не ідея збереження гідності Церкви, а те, що авторитет папства повинен зберегтися заради нього самого.

При Львові X проходив ще один Вселенський Католицький собор (XVIII-й). Почався він ще в 1512 р. і тривав до 1518 р. Метою собору було впорядкування церковного життя. Багато вказували татам, що практика індульгенцій шкідлива, але цей V Латеранський собор нічого не зробив.

Коли архієпископ Магдебурзький Альберт став за сумісництвом ще й архієпископом міста Майніца, то змушений був заплатити за це 29 тисяч дукатів. Папа Лев X 31 березня 1515 особливою буллою організував в єпархії цього архієпископа 5-річну продаж повних індульгенцій. 1 / 4 виручених коштів від їх продажу повинні були йти на будівництво собору Святого Петра у Римі (у сучасному його вигляді), а частина - імператора Максиміліана. У 1517 р. в Віттенберг прибув домініканський чернець Тецель з цими індульгенціями. Він був поетичним людиною і склав особливу пісеньку про індульгенції: "Як тільки монета впаде в ящик, душа негайно вистрибує з вогню". Це почув Лютер, який прибув потім до дверей храму табличку з 95-ю тезами.

Так 1517 поклав початок реформації. Лютер почав з боротьби з індульгенціями, а скінчив її запереченням тата (як слугу антихриста), заперечення РКЦ як Церкви. За 100 років з початку реформації від РКЦ відійшло близько 90 млн. чол. велика частина Німеччини, Голландії, Швейцарії, Англії, Шотландії, частину Франції (гугеноти), Скандинавські країни, частина Чехії. За РКЦ залишилися лише південна Європа і Франція.

Стало ясно, що якщо не прийняти будь-яких заходів, то РКЦ може розвалитися. І заходи були прийняті - рішення Тридентського собору та освіта ордена Єзуїтів.

Тридентський собор, XIX Католицький (1545-1563 рр.).

За час роботи собору змінилися тата: Павло III (+ 1549 р.), Юлій IX (+ 1555 р.), Марцелін (+ 1555г.), Пій IV (+ 1565 р.).

Перші кроки зробив Павло III в 1536 р., видавши спеціальну буллу. Але були розбіжності між іспансько-німецьким імператором Карлом V та Французьким королем Франциском I. Бо передбачалося, що собор буде об'єднавчим з лютеранами. На цьому наполягав Карл V, будучи католиком, але знаючи, що більшість в Німеччині стали протестантами. Папа ж наполягав на своєму, і лютеран запрошував не як рівних, але як обвинувачених. Протестанти відмовилися приїхати. На соборі були лише католицькі єпископи і абати.

У продовження 25-ти сесій собор вирішував догматичні та дисциплінарні питання. Серед догматичних питань розглядалися ті, за якими було розбіжність з лютеранами - про Священному Писанні і Переданні, про первородний гріх, про виправдання, про чистилище і індульгенції (лютерани і кальвіністи вже визначилися до цього часу, а РКЦ ще немає). Особливим було питання про походження єпископської влади (Докладно про собор див. [1], [12]).

I. Канонічні постанови

1. Про Святе Письмо і Передання.

З цього питання були прийняті наступні рішення:

встановлена ​​честю з Священного Писання і Священного Передання;

визначено склад Св. Передання, до якого поряд з визначеннями Вселенських і помісних соборів і працями святих отців увійшли і папські декреталії (до цього не було формальної конкретизації Св. Передання);

визначено склад книг Св. Письма (були суперечки про богонатхненності деяких книг Старого Заповіту);

латинський переклад Біблії - Вульгата - визнаний самодостатнім (автентичним - autentiea) у своєму догматичному гідність.

Після собору вийшли виправлені видання Вульгати. Перше видання, яке було зроблено при Сиксті VI, визнали неякісним і знищили. До II Ватиканського собору (XX ст.) Сакралізація латинського тексту Вульгати була нормою для католицького свідомості. Лише після II Ватиканського собору Вульгата переведена на національні мови.

2. В області сотеріології (про виправдання) проти лютеранського порятунку за допомогою однієї лише віри постановлено: для виправдання людини необхідні і добрі справи.

3. Вчення про таїнства.

Так як Лютер залишив всього лише два таїнства, то питання про таїнства необхідно було розглянути. - Було підтверджено, що Церква знає 7 Таїнств.

Засуджено думку лютеран, що хрещення дієво лише над дорослою людиною; була визнана дієвість Таїнства, скоєного не гідним священиком (проти гуситів).

Закріплено помилкова думка, що миропомазання може здійснювати тільки єпископ (хоча саме миропомазання означає, що пресвітер діє від імені єпископа; помилка латинян в обмеженні прав пресвітера). II Ватиканський собор скасував це положення, але традиція залишилася.

Закріплено преподания Євхаристії під одним видом мирянам (за цим стояло поділ церкви на учащую і учнівську).

Щодо сповіді встановлено, що форма таїнства полягає в словах священика: "Я дозволяю тебе". Матерія таїнства складається з трьох частин - заламання серця, сповідування, задоволення.

Таїнство сповіді вважається дієвим, якщо після сповідання слід сатисфакція, яку повинен понести висповідатися. Це перш за все зовнішнє покарання. Дозвільна молитва слід після прийняття покарання, а таїнство здійснюється після виконання покарання. Мета таїнства - зняти з людини покарання, які він визначив собі за гріхи (що не встиг зняти - зніметься в чистилище після смерті). Тобто, сповідь представляє собою каральне покарання (poena vindicativa), яке обов'язково супроводжується задоволенням. У Православ'ї є покута, що часто супроводжує покаяння, але повно і строго вона не застосовується, та й її призначення зовсім інше - засіб зцілення від пристрастей. Індульгенції ж в РКЦ з'явилися через неможливість суворо кожному дотримуватися сатисфакцію (полегшення покарання через індульгенції). Зараз індульгенції залишилися, але форма їх застосування змінилася.

Практика застосування індульгенцій була збережена і висвітлена собором: треба назавжди утримати їх, але зменшити їх кількість, щоб не послабляти церковної дисципліни. Індульгенції стали зв'язуватися з таїнством покаяння (випереджати таїнство).

Єлеопомазання (unctio lecta - "останнє помазання") розумілося як передсмертний напуття (це поняття перейшло і на Схід). Після II Ватиканського собору цю постанову переглянуто, і називається воно тепер "помазання для болящих".

II. Дисциплінарні постанови.

1. У відношенні єпископату.

У єпископи повинні обиратися лише ті, хто хоча б 1 / 2 року були священиками (вже немає більше єпископів-хлопчиків).

Кандидат у єпископи повинен мати ступінь доктора або магістра богослов'я (зараз виключення може допустити лише тато). У підсумку зросла освіченість і моральність єпископату.

Єпископ повинен не менше 3 / 4 року проживати у своїй єпархії. Усунулася практика синекури: жити в Римі, а доходи отримувати з єпархії. Якщо єпископ був відсутній понад 1 / 4 року в єпархії, то знижувався його дохід; якщо цілий рік він був відсутній, то викликався на суд кардиналів.

Всі клірики і єпископи повинні розлучитися зі своїми наложницями. Хто буде помічений в перший раз в блуді, позбавляється частини доходу, вдруге - усього доходу, а в третій раз - позбавляється права священнодіяти і втрачає імунітет від цивільного суду.

єпископам нав'язували певні правила життя: скромний костюм, скромний стіл, заборона участі у світських бенкетах (аналогічно і для всіх кліриків).

2. Була впорядкована практика апеляцій.

Ще Сардикійський собор прийняв рішення з цього питання. Але часто місцеві єпископи не зв'язувалися з багатими людьми, які могли апелювати до Риму. І тому апеляцію дозволялося давати лише по інстанціях: на єпископа митрополита й т.д. Лише остання інстанція - тато.

3. Було наказано побудова семінарій в кожній єпархії, де повинні були навчатися хлопчики з 12 років, бажано з бідних сімей.

4. Прийнято низку правил про ченців.

Чернецтву заборонялося володіння власністю.

Вибори настоятелів передбачалися тільки шляхом таємного голосування.

У монастир не приймалися дівчата віком до 12 років, і не відбувався постриг над дівчатами молодше 16 років.

Перед постриг встановлювалося річне слухняність.

Після Тридентського собору РКЦ зміцнилася і в дисциплінарному плані, і готова була дати відповідь лютеранам. У результаті Тридентського собору було видано Тридентському сповідання віри, Римський катехізис, Римський Мессіана. Нові редакції Мессіана та катехізису зроблені лише в XX ст.

Орден Ісуса (єзуїтів)

Фактично Орден Єзуїтів почав діяти з 1543 року, а статут його був прийнятий в 1540 році. Єзуїти в боротьбі з реформаторами використовували і політичні засоби. У цей час велася і збройна боротьба католиків з протестантами.

У Франції, наприклад, йшла боротьба з гугенотами (кальвіністами), апогеєм якої стала Варфоломіївська ніч 1572 р., коли за короля Карла IX за одну ніч було вбито близько 30 000 чоловік у Франції. Сам Карл IX стріляв з вікна в гугенотів, тоді як католики носили розпізнавальні хрести. Наслідки цієї трагедії вилилися в 30-річну війну 1618-1648 рр.., В якій брала участь майже вся Європа, що розділилися на католиків і протестантів.

На цей важкий період припадає організація конгрегації інквізиції (1542 р.) та згромадження індексу (1571 р.). Тим не менше, реформація відібрала від католицького світу ряд країн. Ці втрати і прагнули компенсувати єзуїти посиленням місіонерської діяльності в Азії, Африці, Південній Америці. У 1596 р. за сприяння єзуїтів була укладена Брест-Литовська унія.

Велася боротьба з реформістськими течіями і в самій РКЦ. Найбільшу турботу доставляли дві течії.

Перше - галліканство - за автономію і внутрішню незалежність Французької церкви від Риму, підтримуване Французьким королем. У 1682 р. була проголошена незалежність Французької церкви від папи і підпорядкування її королеві (при Людовіку XIV). Але в результаті енергійних протестів тата і ряду його поступок через 10 років король відмовився від декларації (Людовик багато воював, потрібні були кошти, і тато віддав йому податки курії з Франції).

Друга течія - Янсенізм - богословську протягом, що отримало назву від імені голландського єпископа Янсен (кінець XVI - початок XVII ст.). Головне твори Янсен "Августин" було опубліковано після його смерті. У ньому Янсен до крайності розвивав сотеріологія Бладенного Августина, майже до безумовного приречення мінімізував значущість людських зусиль. Його книга потрапила до числа заборонених у 1643 р., але прихильники течії в Голландії і Франції на початку XVIII ст. відділилися від РКЦ (у Голландії), утворивши Утрехтський церква, яка існує і по нині (від них старокатолики взяли ієрархію).

Держава Єзуїтів у Парагваї

Іспанці і Португальці освоювали Америку. Парагвай відкрито іспанцями в 1516 р. У 1536 р. була заснована столиця Парагваю Асунсьйон. На північ від неї була імперія інків. А в Парагваї жили індіанські племена гуарані (не інки).

На початку місіонерами тут були домініканці, потім єзуїти. Вони стали прагнути зробити прийняття Християнства привабливим. По-перше, єзуїти захищали звернених індіанців від головного лиха - полювання за рабами. Вони привчили індіанців до осілого життя, переселивши їх у великі селища, звані редукції. Спочатку планувалося так зробити на території до Атлантичного океану, потім - у вузькому невеликому районі. Єзуїти домоглися від іспанської корони права давати індіанцям вогнепальну зброю (його мали тільки європейці). Єзуїти отримали й інші права: їх область звільнялася від підпорядкування місцевій владі та місцевому єпископу. У цій області єзуїти були єдиними європейцями. Ніхто з європейців не мав права без їх дозволу перебувати в цій області, та й то не більше трьох діб. Індіанці теж не могли виходити з області без супроводу єзуїтів. Єзуїти створили писемність і грамоту мови гуараго, яким навчили індіанців.

Таким чином засноване держава складалася майже з 200 000 індіанців, близько 10 000 негрів і 300 єзуїтів. У редукція жили по 2-3 тис. чоловік і менше (500-600 чол.). Найбільша редукція налічувала 30 тис. чол. На чолі редукції стояли два священики-єзуїта. Старший сповідник - вів духовне окормлення, культові питання; молодший вважався помічником і вів господарські питання. Їм двом належала необмежена влада в редукції. Священики показувалися індіанцям під час богослужіння, а спілкування з ними здійснювалося через посадових осіб з місцевого населення - кациком. Ці особи обиралися щорічно. Єзуїти складали список кандидатур, а обирання вироблялося підняттям рук. Щоранку кациком отримували вказівки. Законів ніяких не існувало, було щоденне рішення єзуїтів. Вони вислуховували сповідь, яка була для індіанців обов'язковою, вони ж призначали покарання за проступки: особистий догану, публічний догану, порка батогом, тюремне ув'язнення, вигнання з редукції.

Все життя в редукції грунтувалася на тому, що індіанці не володіли майже нічим. Ні вдома, ні земля, ні знаряддя праці не були їхньою власністю.

Вся земля в редукції ділилася на дві частини: тупамба (Божого земля) і анамба (особиста земля). Обидві частини належали редукції, але одна частина оброблялася громадою, а інша - окремою сім'єю. Анамба видавалася під час одруження, а по смерті чоловіка забиралася. Вдову і сім'ю забезпечувала громада. Насіння та реманент видавалися через кациком. Урожай збирався кациком і видавався порціями сім'ям. При цьому індіанців змушували працювати, так як не було будь-якого стимулу до праці.

Робота на общинної землі була обов'язковою для всіх, в тому числі і кациком. Перед роботою єзуїт звертався з проповіддю, а потім всі йшли строєм на громадські поля з боєм барабанів і грою флейт. Недбайливі виловлювалися інспектуючими. Але індіанці воліли все одно не працювати, бути покараними, але отримати пайок. Так, деякі проїдали видані насіння; їх карали, але все одно годували. Єзуїти вважали ці провини наслідком дитячого характеру індіанців.

У редукція були стада биків, коней. Биков видавали індіанців у користування для обробки своїх земель, але іноді вони їх з'їдали. М'ясо видавали індіанцям 2-3 рази на тиждень (в цьому відношенні умови в редукції були краще, ніж у диких індіанців).

Розвивалися різні ремесла досить високого рівня (були свої зброярі, годинникарі, ювеліри, будувалися органи, відливалися дзвони, друкувалися книги іноземними мовами). Вся продукція здавалася на склади, в яких працювали індіанці, навчені листу і рахунку. Частина продукції видавалася населенню: тканина на одяг, сокири, ножі та ін Решта продукції йшла на експорт. Особливо славилася взуття, але самим індіанцям заборонялося носити взуття. Індіанці були дуже здатні, добре копіювали всі виробничі операції.

Усередині редукцій торгівлі не існувало, та не було і грошей. Кожен індіанець тримав монету один раз у житті - при одруженні дарував її нареченій, після чого монета поверталася.

Всі редукції були побудовані за одним планом. У центрі квадратна площа, на якій розташовувалася церква. Навколо церкви - в'язниця, майстерні, склади, арсенал, лікарня, готель. Решта території редукції розбивалася на рівні квадратні квартали. Житлом служили хатини, із тесаного глиною. Топилися вони по-чорному. Люди спали просто на підлозі або в підвісних гамаках. Церкви будувалися з каменю і багато прикрашалися золотом і слюдою. Редукції були оточені стіною і ровом. Вихід з редукцій дозволявся суворо за перепустками. Спілкування між редукція не допускалося.

На зорі всіх будив дзвін. Потім люди йшли на молитву, на роботу. Увечері лягали спати по сигналу. Після сигналу дозволялося виходити з житла тільки за спеціальним дозволом, оскільки починали ходити патрулі.

Вдягалися всі індіанці однаково. Відмінність в одязі було лише в кациком і військових індіанців, але лише на час служби.

Шлюби укладалися два рази на рік. Вибір дружини або чоловіка був під контролем єзуїтів. Діти починали працювати з дуже раннього віку. Населення редукції практично не росло, хоча були і хороші умови для цього. Для стимуляції народжуваності заборонялося жінкам носити довге волосся до народження дитини. Удар дзвони серед ночі закликав подружжя до виконання подружніх обов'язків.

Вороги єзуїтів говорять, що життя індіанців була пригнобленої, але на ділі індіанці гуараго були більш забезпеченими.

Але єзуїти погубили себе своїми успіхами. Вони створили армію в 12000 чоловік і втручалися в місцеві міжусобні війни. Кілька разів брали столицю, один раз звільнили Буенос-Айрес від англійців. Поступово зростали міфи про колосальний багатстві єзуїтів. І в XVIII столітті - столітті просвітництва в Європі, розквіту масонства - був тиск на єзуїтів.

Впливаючи на католицького єпископа Климента XIV, всі зовнішні сили домоглися наказу в 1767 р. піти єзуїтам з Парагваю. Їм довелося спливти. У 1773 р. Орден Єзуїтів був скасований на 40 років. Чиновники кинулися за багатством, але нічого не знайшли, тому що метою єзуїтів було не збір багатства, а організація життя. Індіанці розбіглися з редукцій і повернулися до своєї дикого життя, до своєї релігії.

І, все ж таки, держава єзуїтів в Парагваї отримало високу оцінку французьких просвітителів Монтеск'є ("поєднання релігії і гуманних цілей") і Вольтера ("це тріумф людства").

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
45.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Інквізиція у римо католицької церкви
Основні напрямки діяльності Римо католицької церкви
Структура Луціко-Житомирської Римо-Католицької діецезії в кінці XVIII - на поч XX ст
Мореплавці XVII-XVIII століть
Мореплавці XVII XVIII століть
Фортеця XVII - XVIII століть
Роменська фортеця XVII - XVIII століть
Раковецький замок XIV-XVII століть
Російська культура XIV XVII століть
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru