приховати рекламу

Особливості розповсюдження проституції в сучасному російському суспільстві

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати


Зміст

Введення. 2

Глава 1. Соціальні аспекти вивчення проституції як явища. 5

1.1. Визначення проституції. 5

1.2. Історично значущі підходи до визначення поняття «проституція». 8

1.3. Вивчення проституції в Росії в XIX-XX ст. 16

1.4. Історичні корені сучасної поширеності проституції 26

Глава 2. Особливості розповсюдження проституції в сучасній Росії. 34

2.1. Історія проституції в Росії 34

2.2. Соціологічні дослідження поширеності проституції в Росії. 47

2.3. Перспективи розвитку феномену проституції. 57

Висновок. 65

Література. 67

Введення.

Актуальність дослідження обумовлюється тим, що проблема проституції вже багато років привертає увагу дослідників. Складність теми дослідження, але разом з тим і надзвичайний інтерес до неї обумовлені тим, що проституція - надзвичайно багатогранне явище в історії та культурі людства. Внаслідок цього суперечка про сутність проституції, її відмітних рисах продовжується з XIX ст. Література по даній темі обчислюється сотнями найменувань.

Проституція - (лат. prostituo - ганьблю, бесчещу): продаж свого тіла, секс за гроші; купівля і продаж сексуальних послуг за готівку. Повія за грошову або іншу винагороду дозволяє клієнту здійснювати над собою сексуальні дії або сама з ним їх виробляє. З адміністративної точки зору проституція є професійним заняттям розпустою, справою повії, коли відповідно до сутністю ремесла тіло надається для здійснення сексуальних дій, включаючи статевий акт.

Всі спроби пояснити, описати або визначити це явище виявлялися проблематичними і недостатніми. У більшості випадків в них полягає негативна оцінка («розпуста») або працюють сексистські погляди чоловіків на жінок, що відразу ж виявляється неточним. Наприклад, вираз «продажна любов» безглуздо, тому що любов не може бути предметом продажу і не визначає суті проституцію. Описують визначення (ремесло фаворитів, «горизонтальне ремесло», панель, "бізнес на ногах») - це вираз загальної нездатності до висловлення на тему сексу або використання простонародних, вульгарних і інших мовних елементів. Труднощі дефінірованія випливають як із самого предмета, який різноманітний, а форми прояву якого весь час змінюються, так і з відношення до нього суспільства, як і до всього, що пов'язано з сексом. Крім того, важко провести межу, тому що проституція полягає в близькому спорідненні з іншими формами сексуальної діяльності. Наприклад, шлюб «на грошах» був охарактеризований як «дуже світська форма проституції» {Форель А. Сексуальний питання. 1920).

Дітц і Хессе в "Словнику сексології та прикордонних з нею сфер" (1964) використовують вислів «оплачуване розпуста» і пишуть: «Проституція - це регульована і в соціальному відношенні схвалюється або терпима структура в заснованому на принципі панування суспільстві (станове і класове суспільство) , яка дає можливість обом статям в залежності від історичних умов вести статеве життя поза моногамного або полігамного шлюбу. При цьому один з партнерів професійно або за потребою віддає своє тіло за якесь гарантоване матеріальну винагороду. Таким чином, один з партнерів виконує чисто інструментальну функцію ».

Проституція має довгу і дуже мінливу історію. У багатьох державах проституція частково або повністю заборонено, або контролюється на основі приписів, або утруднена інструкціями. Так, у всіх штатах США, за винятком Невади, проституція заборонена, хоча, звичайно, секс-бізнес процвітає. Заборони ускладнюють заняття проституцією, але не заважають її існуванню. Вони, врешті-решт, спрямовані насамперед проти повій, а також ставлять в сумнівне і неприємне становище фраєром і посувають їх на те, щоб переступити закон.

В історіографії даної теми є чимало робіт, присвячених вивченню правової та медичної регламентації проституції. Однак, питання про поширеність проституції в сучасному суспільстві російської розроблений дуже слабо.

Мета роботи: дана робота присвячена вивченню поширеності проституції в сучасному російському суспільстві.

Предмет роботи - поширеність проституції в сучасному російському суспільстві.

Об'єктом вивчення в дослідженні є проституція як соціальний феномен.

Мета, об'єкт і предмет дослідження ставлять перед нами наступні завдання:

1. Теоретичне дослідження поняття та історичних коренів проституції як явища.

2. Вивчення поширеності проституції в сучасному російському суспільстві.

3. Формулювання висновків по дослідженню.

Теоретичну основу дослідження становлять основні напрямки і школи соціологічних досліджень.

Методологічну основу представляє діалектичний метод пізнання як основа для підходу до вивчення матеріалу.

Емпірична база дослідження: результати аналізу досліджень з теми роботи, що проводилися російськими та зарубіжними фахівцями і вторинного аналізу статистичної інформації по темі.

Наукова новизна дослідження визначається поставленою метою і полягає в наступному: визначено значення класичних і сучасних теорій соціології у сфері вивчення проституції; проаналізовано методологічні підходи до дослідження поширеності проституції в сучасному російському суспільстві.

Наукова та практична значущість роботи. Отримані результати і висновки можуть бути використані при подальшому дослідженні проблеми поширеності проституції в сучасному російському суспільстві. Матеріали дипломної роботи можуть застосовуватися при вивченні проституції як соціального феномена.

Дипломна робота складається з вступу, двох розділів, висновків, списку літератури та додатків. Назва розділів відображає їх зміст.

Глава 1. Соціальні аспекти вивчення проституції як явища.

1.1. Визначення проституції.

З легкої руки Р. Кіплінга визначення проституції як найдавнішої професії на землі отримало широке поширення. Однак, це - помилка, бо проституція не є ні найдавнішою професією, ні професією взагалі. Насправді, як суспільне явище, вона «не просто сукупність повій та їх поведінки, а плюс способи та агенти організації їх діяльності ... і постійні споживачі проституції, попит з боку яких її відтворював» 1. Психологічний ж феномен проституції залишається малодослідженим до цих пір. Ми вважаємо, що проституція - це ще й особлива структура особистості, специфічні особливості тілесного «пласта» самосвідомості і особливий дитячий досвід жінок, що займаються нею.

Термін «проституція» з'являється в Росії при Катерині II, в цей же час почалися статистичні дослідження про розвиток сифілісу за матеріалами військових госпіталів 2. Виникнення ж проституції датується набагато більш раннім часом: документовані відомості про неї вказують на XVIII століття. Як зазначає С.М. Соловйов, бродячі жінки наповнювали будь-які людні місця - базари, лазні, млинцеві, харчевні. У минулому столітті в науці розгорається запекла суперечка про те, які ж причини виникнення та незнищенного існування проституції протягом століть. У зв'язку з цим виникає дві гіпотези. Перша з них - антропологічна, що стверджувала, що є жінки, генетично приречені на постійне провокування проституції. На думку дослідників даного напрямку, в загальній масі населення є особи, дегенеруючі, вироджуються, як у всьому живому. Це і є постійний «резерв» проституції, і саме тому впоратися з нею неможливо. Антропометричні та біолого-фізіологічні дослідження піддослідних у рамках даної концепції виявляють серед іншого, цікаві риси особистості цих жінок, а саме: «бідний емоційний світ, погашене материнське почуття, відсутність сором'язливості й альтруїзму, брехливість, пихатість, моральну нерозвиненість і невміння планувати» 3. Не вдаючись до сфери наукових спекуляцій, відзначимо, що багато з цих рис через багато років стали діагностичним категоріями ряду особистісних розладів, зокрема, прикордонного і нарцисичного. Інша цікава деталь - уже в цей період в результаті проводяться опитувань з'являються і накопичуються відомості про те, що значний відсоток у контингенті піддослідних займають жінки згвалтовані (часто в дитинстві), спокушені і кинуті коханцями, які вирішили своєї подальшої аморальної життям помститися ошукали їх чоловікам 4.

До іншою гіпотезою - соціологічної - долучилася переважна частина тих, хто вивчає феномен проституції, які вважали, що ніщо так не сприяє її розповсюдженню, як безвихідна матеріальна скрута і законодавча незабезпеченість жінки на ринку праці. Дослідники виділили дві основні форми проституції: офіційно визнану («піднаглядних») і неофіційну («громадянську»). За рівнем доходів і типу споживачів жінки підрозділялися на три основні класи: вищий («камелії»), що складається переважно з іноземок, в основному, француженок або німкень, середній («міщанський»), і нижчий («панельний»). Соціологи і медики відзначають, що рівень сексуальних навантажень був у вуличних жінок надзвичайно високий - на Різдво та Великдень в найдешевших закладах на одну жінку припадало до 60-80 чоловік на добу. Дослідження показали, що по відношенню до сексуального життя їх можна було розділити на три групи: найбільшу становили жінки байдужо-апатичні, байдужі, жінки іншої групи відчували огиду і негативне ставлення до сексу, саму невелику групу становили жінки, по суті, гіперсексуальні, які «віддавалися, як істинні вакханки, із запалом і пристрастю» 5. Зауважимо, що, як зараз відомо, негативне, байдуже або надмірно упереджене ставлення до сексу часто виявляють у жертв сексуального насильства в дитинстві, які намагаються таким чином впоратися з переживаннями провини і відрази або страждають від наслідків надто ранньої сексуальної стимуляції.

Подальше вивчення проблеми проституції осягає рівно така ж доля, як і проблеми сексуального насильства - дослідження, публікації, дискусії на цю тему на довгі роки зникають з вітчизняної наукової та публіцистичної літератури. Фактично існування проституції заперечується, хоча в цей же час проводяться юридичні та соціологічні дослідження проституції, під грифом «Для службового користування».

У 1980-х рр.. з'являються перші публікації, спочатку в щоденних газетах, потім і в серйозних наукових журналах. При вивченні російських досліджень останніх років вражає те, що більш ніж за 100 років життя, побут «продажних жінок», їх соціальна стратифікація нітрохи не змінилися. Все так само існують три класи: валютні, або елітні повії, «вуличні», що займаються цим ремеслом в Москві на Тверській, у Петербурзі - на Невському, і «вокзальні», такі ж жебраки, обірвані, брудні і хворі, як і 100 років назад 6. Якщо соціологічне, сексологічне та медичне вивчення проституції в Росії можна вважати що відродився, то психологічні дослідження тільки починаються. Відзначимо, що і зарубіжні дослідження проституції як психологічного феномена не відносяться до числа найпоширеніших. Вторинне «відкриття» цієї проблеми відбувається приблизно в той же самий час, що і визнання інших суспільних проблем, що вимагають пильної психологічного вивчення, зокрема, проблеми сексуального насильства в сім'ї. Питання про взаємозв'язок сексуального чи іншого насильства в дитинстві і наступному залученні в заняття проституцією починає виникати ще пізніше, в самому кінці 1980-х рр.. Так, дослідження дівчаток-підлітків, що займаються проституцією, показало, що такий зв'язок існує: залучення в сексуальний бізнес відбувається переважно тому, що діти, які зазнають насильства в сім'ї, тікають з дому на вулицю 7. Разом з тим, проблема особистісної специфіки жінок, що займаються проституцією, їх сімейної й особистої історії поки що не ставиться, акцент, як і століття тому, робиться переважно на соціальному аспекті цього явища. У зв'язку з цим цікаві німецькі експериментальні дослідження проституції як «совладания» (coping) з досвідом пережитого насильства 8, які можна розглядати в якості одного з ракурсів проблеми саморегуляції.

1.2. Історично значущі підходи до визначення поняття «проституція».

У XIX - на початку ХХ ст. питання про сутність і роль проституції був одним з дискусійних в історичній, соціально-політичної та медичній літературі. У ході обговорення він придбав особливу гостроту. Це було пов'язано з тим, що проституція, на думку вчених, руйнуючи соціальний лад життя, до того ж була злом, що вбиває народне здоров'я, поширюючи венеричні хвороби.

В офіційних документах вона розумілася як "розпуста або розпуста, іменуючи такими торгівлю своїм тілом, пропозиція плотського зв'язку або згода на таку за відоме винагороду, з кожним, того побажали" і "снискивают собі прожиток" 9 http://www.omsu.omskreg .ru/histbook/articles/y1997/a035/article.shtml - 1. Це визначення відносилося до повії взагалі, без поділу на категорії.

Офіційні документи XIX ст. визначають такі основні ознаки проституції: продажність, публічність, професійність. І тим не менш це поняття не охоплювало більшу частину продажних дівиць (утриманок, тимчасових і інших). На думку А. Флекснера, воно мало суто поліцейський характер, тому що в це визначення входили тільки зареєстровані, професійні повії, які крім проституції не мали інших джерел доходу.

Офіційна точка зору на проституцію зробила найбезпосередніший вплив на громадську думку. Так, з 15 по 22 січня 1897 р. в Петербурзі проходив з'їзд "з обговорення заходів проти сифілісу в Росії", учасники якого ухвалили низку постанов. У цих документах проституція визначалася як "невикорінний елемент соціального ладу, як промисел, що дає індивіду засоби до існування", разом з тим у визначення "проститутки" включалися як жінки професійно зайняті, так і тимчасові (випадкові), для яких проституція була джерелом побічної заробітку . У це визначення, за наполяганням професора Томського університету Є.С. Образцова, був включений пункт, згідно з яким до повій зараховувалися як міські, так і сільські представниці цієї професії. За його словами "сільська поширена в Сибіру також як і міська. Вона не випадкова, а в більшій своїй частині професійна" 10.

У 1903 р. друге відділення Російського товариства охорони народного здоров'я ухвалило створити комісію для обговорення питання про лікарсько-поліцейський нагляд за проституцією у зв'язку із загальним питанням про боротьбу з нею. Ця комісія на своїх засіданнях у 1903-1904 рр.. розглядала кілька питань, що стосуються проституції, зокрема питання про визначення такої.

Член комісії, присяжний повірений П.П. Соколов у своїй доповіді говорив про те, що "сучасне законодавство щодо проституції носить двоїстий характер: з одного боку, воно не тільки заперечує можливість займатися проституцією, але навіть карає осіб, як жінок, так і чоловіків, за спокусливий спосіб життя, а з іншого боку - існує особливий порядок і організація способів нагляду за нею і порядок відкриття і змісту публічних будинків ", то є законодавство XIX - початку ХХ ст. відносилося до проституції негативно, "визнаючи її діяння злочинними" 11. Ця комісія розбирала кілька запропонованих визначень сутності проституції, але чітких рішень так і не змогла прийняти. На розгляд присутніх було запропоновано наступне визначення терміна: "Повія іменується жінка, що займається продажем свого тіла, як промислом, - єдиним або побічним при інших яких-небудь заняттях". Це визначення було оскаржено багатьма на тій підставі, що в ньому відсутнє поняття про публічність. Інше визначення, запропоноване для аналізу "повія є жінка, видобувна кошти публічної продажем свого тіла", так само було піддано критиці на тій підставі, що поняття про публічність не всім однаково зрозуміло, тому що деякі мають на увазі під публічністю те, що робиться на очах у всіх, а також, що в ньому відсутня вказівка ​​про заняття проституцією. С.Ф. Платонов висловив думку, що проституція "є продаж свого тіла", але дане поняття "не має сенсу і не пройде в законодавчому порядку. Торгівлею тіла буде, наприклад, і такий випадок, як пересадка шкіри одного" людини іншій.

Дослідники категорії "проституція" так само не були єдині у своїх вишукуваннях. Кожен з них виділяв свій чільний (на його думку) ознака.

Е. Шперк головною ознакою проституції вважав професійність. Він писав: "публічна жінка та, яка обрала своїм ремеслом проституцію і не має і не бажає іншим шляхом здобувати засоби до існування", а проституція - це "ремесло, законний, швидкоплинний і гострий вид шлюбу" 12.

Р. Вардлоу визначав проституцію як "усякі недозволені зносини між статями". Він навіть відкидав яке розрізнення між розпустою і проституцією і називав публічної жінкою "усяку, яка за гроші, або безоплатно, добровільно жертвує своєю чеснотою". Щоб назвати жінку таковою, недостатньо одного випадку зносин; на жінку "накладає печатку проституції тільки добровільне повторення статевого акту" 13.

Слідом за Р. Вардлоу деякі автори у своїх міркуваннях доходили до абсурду. Вони вважали, що повія - "це та жінка, яка щонайменше протягом 20 годин віддавалася в публічному будинку чоловікам" 14.

Аналогічно визначав проституцію і М. Кузнєцов: "Повія, або, як звикли виражатися в нас," публічна жінка ", звичайно вживається в дуже широкому плані; по суті ж повія є жінка, що віддає за гроші своє тіло для задоволення статевого інстинкту чоловіка"; "У цьому сенсі проституція є торгівля людським тілом з переслідуванням розпусних цілей, у великому сенсі, у нас іноді приймається за проституцію взагалі всі позашлюбні статеві відносини" 15.

За М. Рабюто, єдиний вирішальний ознака проституції полягає в наступному: "істинної повією ми називаємо ту жінку, яка під впливом вимушеної або вільної волі вступає в статеві зносини без будь-якого вибору, без симпатії або хоча б і почуттєвої пристрасті. Як тільки існує відомий вибір , - на підставі тільки імпульсів статевої пристрасті - ми маємо перед собою розпуста, розбещеність, перекручення, але не проституцію в істинному розумінні цього слова, ... відсутність індивідуального вибору, віддача себе байдуже всім і кожному - ось самий істотний і універсальна ознака "16 .

Подібно М. Рабюто, Л. Мартіно називає повією, або публічної жінкою, ту "жінку, яка не вибирає свого покупця", але і не спростовує думки, що повією може бути і та, "яка його вибирає, але вже в іншому роді. ., з крайнім байдужістю до нього. " Проституцію в цілому він визначає як "торгівлю почуттєвих насолод для інших" 17.

У визначення "проституція" на думку М. Чистякова потрібно включати тільки самі істотні ознаки, а саме: "жінка, яка відкрито і не розбираючи особистість продає свою любов за гроші і шукає популярності, як така і є завжди повія" .., т. е. "В це поняття не повинен входити критерій про її здоров'я, а також те," проституюючими вона з відома адміністрації чи ні "18.

Ще один важливий аспект вносить у це визначення А. Поспєлов: - таємність проституції. Він писав: "повія це дівиця або заміжня жінка, яка відкрито чи таємно і за звичкою віддається чоловіку для задоволення його статевого потягу" 19.

Якщо всі попередні автори визнавали, що проституція в той час була необхідним елементом соціального ладу, то Д.Д. Ахшарумов у своїй доповіді "Проституція і її регламентація" заявляє про те, що це "сукупність відомих аномальних явищ у статевій сфері життя людини, частина явищ його ж життя, але в паталогічних ухилення від норми", а повія "є бідна жінка, що продає своє тіло всякому, - за яку-небудь невелику плату; продають його дорого - за тисячі, сотні або хоча б десятки карбованців не можуть вважатися такими. Це зовсім особливе привілейоване істота, і таку ніколи не називають повією. Нею може вважатися тільки жінка, яка у будинку терпимості, сама себе таковою оголосила "20. Таким чином, тут у наявності пріоритет продажності над іншими ознаками, причому з цього поняття випадають жінки з "вищого суспільства, але займаються нею, а також будь-яка вільна-таємна чи явна одинак". На противагу цьому визначенню він разом з тим говорить, що повія - це "високий ідеал жінки, що губить своє життя для загального блага".

У своїх роботах А. Бляшки називав проституцією такі форми позашлюбних статевих зносин, при яких мотивом зносин для певної частини жінок є не особиста прихильність і не почуттєвий інстинкт, а виключно заробіток 21.

А.Х. Сабінін називав проституцією "всяку статевий зв'язок, при якій одна сторона зовсім не піклується про благо інший, тобто всяке тимчасове задоволення статевого потягу, позбавлене почуття любові і відданості і не приймає до уваги можуть статися при цьому наслідків". Якщо при цьому має місце грошова плата, то це і є проституція у вузькому сенсі слова, але в тих випадках коли цього немає, вона такою не є "22. Таким чином, у нього на перший план виступає принцип продажності як основний.

Одним з дослідників, який довгий час вивчав проституцію і вважав принцип продажності чільним ознакою у визначенні проституції, був В. М. Тарновський. У роботі "Проституція і аболіціанізм" він стосується визначення цього питання. За його словами "проституція" "саме по собі і у всіх своїх проявах є моральне зло і зло, при справжніх умовах життя, неминуче. З відома або без відома поліції відбувається купівля-продаж статевого акту, вона завжди однаково принижує людську гідність жінки" 23 . Х.М. Чарихов вводив у поняття проституції нові елементи. По-перше, він зазначає, що явище це характерно тільки для людського роду, по-друге, те, що основною причиною, що штовхає на цей шлях жінку, називають матеріально-економічну, тобто гроші, не визнаючи тим самим інші види винагороди, і по-третє, визначає її як чисто міське явище. Він писав: "Проституція це ганебний факт історії людства; який німим докором стане перед прийдешнім поколінням, як факт жорстокий і неминучий. Проституція це улюблена дочка міст. Вона як специфічне соціальне відношення, характеризується як промисел, має своєю метою матеріально-економічний субстрат - гроші . Тому проституція, як відомий спосіб забезпечення свого матеріального становища в боротьбі за існування, стає справою найбільш економічно не забезпечених елементів суспільства 24.

Наведені вище визначення страждають одним загальним недоліком: вони не включають в себе чоловічу і дитячу проституцію в усіх її проявах. Тільки одне знайдене нами визначення, яке охопило ці форми проституції, було зроблено В.Ф. Дерюжінскій. Він говорив про те, що під проституцією "в широкому сенсі розуміються взагалі будь-якого роду позашлюбні статеві відносини, причому в це поняття увійдуть також і так звані протиприродні стосунки, як-то: мужеложество і скотолозтва, а також дитяча форма". У більш вузькому сенсі під проституцією їм зрозуміло статеву розпусту, приймає характер регулярної професії, - "постійне заняття, яке в якості такого виділяє віддається йому жінок в особливу суспільну групу" 25.

Інша характерна для того часу визначення проституції запропонував німецький учений І. Блох у своїй роботі "Історія проституції". На його думку, "проституція - є певна форма позашлюбних статевих відносин, що відрізняється тим, що вступає на шлях проституції індивідуум постійно, безсумнівно і привселюдно віддається більш-менш не перебираючи, невиразно великому числу осіб; рідко без винагороди, у більшості випадків промишляючи продажем свого тіла для злягання або взагалі провокуючи їхнє полове порушення і задовольняючи його; причому проституюючими суб'єкт, унаслідок свого розпусного промислу, здобуває визначений постійний тип "26.

Таким чином, він виділяє 9 ознак проституції в її розвитку. Але це визначення страждає деякими недоліками. По-перше, з нього виключаються особи, не професійно займаються проституцією, тобто ті, у яких проституція виступала як би другорядним промислом, по-друге, він не відносить сюди "випадкову проституцію і життя на змісті", інакше кажучи, жінок, що займаються розпустою з певним колом чоловіків і одержують від них не гроші, а подарунки; в -третє, виключається і таємна, нерегламентована проституція, а між тим, як показувала практика, саме вона переважала, а також те, що публічні жінки могли залишити своє заняття і перейти до чесної способу життя: статистика підтверджує, що такі нагоди були нерідкі. Проституція використовувалася ними для скупчення певних сум, наприклад, в якості приданого.

Таким чином, розглянуті нами визначення категорії "проституція" у громадському та наукової думки XIX - початку XX ст. відбивали такі основні ознаки проституції: продажність, публічність, професійність. При цьому деякі автори виділяли один з них як головна ознака, оголошуючи інші два другорядними. Це пов'язано з розумінням проституції, з одного боку, як промислу, з іншого - як злочину; тобто автори визначень розглядали категорію "проституція" з точки зору правового розуміння соціальної природи явища або з точки зору суспільно-трудового розуміння.

1.3. Вивчення проституції в Росії в XIX - XX ст.

«Найдавнішою» цю професію називають тому, що соціальне зло, яке вона собою являє, існує серед людей з доісторичних часів. Вже стародавні римляни визначали проституцію як віддачу за гроші власного тіла кожному бажаючому для задоволення його статевого інстинкту, а повіями (публічними жінками) - жінок, що займаються торгівлею своїм тілом, як промислом.

Аналогічно тлумачить явище і дореволюційна "Велика енциклопедія": "Проституція, професійне участь в статевому акті з усякими охочими, заради грошей". Своєрідна трактування терміна в Радянському енциклопедичному словнику (СЕС): "Проституція (від лат. Prostituo - ганебно, бесчещу), соціальне явище, що виникло в класово антагоністичному суспільстві (ще в III - II ст. До н.е.) і органічно йому властиве , продаж свого тіла (головним чином, жінками) з метою добути засоби для існування.

Ці, а також інші визначення дозволяють розуміти проституцію в самому широкому розумінні слова як будь-які соціальні відносини, незалежно від статі, практикуються з корисливих інтересів. Ті ж, для кого це заняття стає основним джерелом доходу, представляють собою професійну проституцію. Мова йде насамперед про публічних жінок, до категорії яких відносяться, по-перше, мешканки будинків терпимості, по-друге, одинаки, які торгують своїм тілом на тих же засадах і в тих же видах, по-третє, жінки безпритульні або бродячі, що продаються на всякому місці, у всякий час і за найнижчими цінами, іноді просто за шматок хліба.

Це - повії, публічно присвятили себе найдавнішої професії. За ними слідують промишляють сексуальним ремеслом таємно - найбільший і різноманітний клас повій. До нього відноситься будь-яка жінка, віддається для статевих зносин чоловікові з переслідуванням корисливих цілей. Громадянська проституція є громаду, в якій офіційна проституція є крихітною часткою. Громадянська - складається з жінок всіх звань, станів, суспільного становища та віку. Вона підлягає лише обмеженому спостереження і з вельми зрозумілих причин, не піддаються точному обліку.

Як вже зазначалося, розрізняють повій - одинаків та живуть в публічних будинках - будинках терпимості (maison de tolerance) - під якими маються на увазі квартири, що відкриваються з дозволу поліції, власниці яких на вимогу відвідувачів доставляють їм піднаглядних повій. Крім того, існують:

1) таємні кубла (maison de passe);

2) будинку побачень (de rendez - vous) власниці, з дозволу поліції, допускають чоловіків з приїжджають жінками, які невідомі ні власниця, ні органам нагляду;

3) бордель або публічний будинок, будинок насолод - етимологічно цей термін походить від французького bordel, що означає відкрите місце для обмивання, розташоване під невеликий дахом. Бордель - будинок непотрібних жінок, в який кожен має вільний вхід, де жінки готові за винагороду задовольнити сексуальні бажання будь-якого чоловіка;

4) "квартири" - господині цих закладів наполегливо приховують своє ремесло, прикриваючись тим, що тримають повій в якості мешканок. З останніх отримують тільки за стіл і кімнату, а між тим у квартирних господинь таємно існують всі умови будинків терпимості: вони майже цілком отримують заробіток повій, доставляючи їм постіль, білизна, плаття і т.п.

5) таємна проституція, яка процвітала в пивних, лазнях, готелях, трактирах, портерна, шинках і т.п. закладах. Опорою її служили також жіночі оркестри, хори і окремі співачки ресторанів з окремими кабінетами і відкритими сценами "що з себе представляли всі ці старі і нові" Росії "з співачка, хорами, як не ті ж кубла розпусти.

У всі часи суспільство намагалося придушувати, усувати небажані форми людської діяльності та їх носіїв. Методи і засоби визначалися соціально-економічними відносинами, суспільною свідомістю. За біблійними переказами, ще Мойсей наказав знищити у своїй громаді 32 тис. блудних жінок-моавітянок. У 180 р. до н.е. римляни переписали повій і видали їм Licentia stupri (подоба акта про цивільну смерті). Фрідріх I Барбаросса у своїх мирних законах, виданих у 1158 р. під час першого походу в Італію, під страхом важкого покарання заборонив військовим людям мати у своїй квартирі повій. Спійманим на місці повіям відрізали носи. У Франції в 1254 р. Людовик Святий, повернувшись з Єрусалиму, вигнав за межі держави всіх жінок легкої поведінки. Однак історична практика показала, що заходи безпосереднього адміністративного впливу абсолютно безсилі в боротьбі з цим злом.

В Росії історія боротьби з проституцією аналогічна, західної. Спочатку безумовна репресія: накази воєводам "ХVII ст. Та військові артикули Петра Великого суворо карають перелюбу, блуд, відвідування місць розпусти. Репресивні укази видаються Ганною Іоанівни в 1736 р. і Єлизаветою Петрівною в 1743 р. Особливо суворі репресивні заходи були застосовувана при Катерині II . Указом 20 травня 1763 було наказано всіх жінок, заражених венеричними хворобами, на лікуванні засилати на поселення в Нерчинськ. У статуті благочиння не тільки карається заняття проституцією та утримання місць розпусти, а й їх відвідування. У 1800 р. імператор Павло указом наказав заслати всіх повій до Іркутська.

Однак при Миколі I Росія, переконавшись у марності всіляких каральних заходів, виходить, як і західні держави, на шлях регламентації цього незнищенного лиха. У 1844 р. були видані правила для власниць будинків терпимості і для повій, які діяли аж до початку ХХ ст. Проблеми генерації соціального зла з боку проституції привертали увагу вчених різних спеціальностей ще до революції 1917 р. не випустити з уваги ця тема і в перші роки Радянської влади. На жаль, пізніше ця пекуча проблема поступово зійшла зі сторінок наукових журналів і монографічних праць. Природно, не зникаючи в дійсності.

Проституція стає звичним елементом соціального ладу міського життя. Для того часу існувало загальноприйняте положення, що проституція публічних будинків складала лише незначну частину проституції в цілому. У зв'язку з цим дослідники цієї теми визнавали недостатність нагляду в містах з боку лікарсько-поліцейських органів.

Для боротьби з таємними кублами розпусти вироблялися обов'язкові постанови міських самоврядувань, що забороняли пристрій пивних на "певних вулицях", але "пивні закривалися, замість них відкривалися чайні або квасні" і за висловом однієї санітарної комісії в них завжди було "20% горілки, 30% пиво і 50% сифілісу ". Таким чином, санітарний нагляд був зовсім безсилий боротися з цими закладами.

Який же соціальний портрет "вічної грішниці"? Релігійність повій, як не дивно, поєднувалася з ремеслом, якому вони себе присвятили і залежала, мабуть і від рівня їх освіти, розумового розвитку та перших зачатків виховання, закладених тим середовищем, з якої вони вийшли, і, нарешті, від суспільства, якому вони служать своїм єством. Релігійність їх виражалася виконанням обрядової сторони; вони ходили до церкви, ставили там свічки, подавали милостиню і т.п.

Згідно з правилами для власниць будинків терпимості, публічних жінок 1844 р. в публічні будинки дозволялося приймати жінок з 16 років. Але численні спостереження поліцейських показували, що надходження в будинок терпимості в такому ранньому віці справляло на дівчат вкрай шкідливий вплив як у фізичному, так і в моральному відношеннях. Зважаючи на це було визнано медичною радою імперії в 1901 р. встановити вік для вступу в публічний будинок з 21 року. На практиці ж виходило по-іншому. Більшість повій ледь сягала 20 років. Зустрічаються жінки у віці від 11 до 19 років, причому частина з них проживала в офіційних будинках розпусти. Бували випадки, коли дівчата отримували річний паспорт на проживання, при цьому вік навмисно завищували. Іноді ж вони його просто "забували" і надходили в публічний будинок за своїм зовнішнім виглядом.

Контингент повій постійно оновлювався, бо на зміну одним, зниклим, або залишили своє заняття, приходили інші. Спочатку ряди поповнювали безробітні, домашня прислуга, чорнороби, часом колишні дворянки, дочки військовослужбовців, міщанки. До кінця 1910-х рр.. різко зросла серед них число селянок. Колишні жительки сільській місцевості, втягнуті в міське життя, часто не могли знайти роботу і не мали житла, що змушувало їх до проституції.

Щоб тримати їх під контролем, соціальне зло від продажного сексу в містах створювалися Лікарсько-поліцейські комітети. Ці комітети, при посередництві діють в підпорядкуванні йому дільничних наглядачів, та участі виконавчої поліції повинні були стежити за таємницею проституцією, розшукувати приховані кубла розпусти і підпорядковувати їх медико-поліцейському нагляду. Там, де вони не було комітетів, в поліцейському управлінні існував "проституційним стіл". Проституційним столи стежили за діяльністю будинків терпимості, складали списки їх власників, які проживають у них дівиць із зазначенням віку, соціального стану, колишнього місця проживання, даних паспорта.

Адміністративні органи влади дбали, щоб "повії не виробляли спокус відкрито, не були виставками на вулицях, у громадських зборах і т.п.".

Відкрити будинок терпимості можна було з дозволу поліцейського управління. Для видачі дозволу, чинами поліції збиралися довідки про прохачка: її способі життя, поведінці, про місце, де бажають відкрити будинок, про ступінь населеності прилеглого кварталу. Квартири, які обираються для будинків терпимості, повинні були розташовуватися від церков, училищ, шкіл і т.п. закладів не ближче 150 сажнів. При подачі прохання на відкриття будинку, власниця зобов'язана була представити письмову згоду домовласників на відкриття в їх будинках борделів. Місцевому приставу з лікарем доручалося провести огляд приміщення.

Існували особливі вимоги і для будинків терпимості. Будинок повинен був мати загальний зал, їдальню, кімнату для господині чи економки і по кімнаті для кожної повії. Кімнати для останніх різні. Якщо ж в кімнаті не було вікна, то перегородка не повинна була досягати стелі. У всьому приміщенні необхідно було мати 4 вентилятора, а також 2 виходи, підлоги повинні були бути пофарбовані, стіни обклеєні шпалерами.
Відповідно до правил для власниць будинків терпимості вони не могли утримувати більше публічних жінок, ніж зазначено у свідоцтві, виданому на право утримання закладу. Господині не могли допускати до промислу сторонніх жінок, які не записані в списку живуть у неї, "про всяку новоприбулою, вони повинні були доповідати в поліцейське управління або проституційним стіл, і не допускати її до промислу поки вона не буде оглянута лікарем і їй не буде видано медичний квиток ". У будинках терпимості дозволялося мати фортепіано, заборонялося вішати портрети найвищих осіб.

При реєстрації публічного будинку власниця отримувала дозвіл на право утримання, правила для власниць і зобов'язувалася вести список, що живуть у неї жінок. Відкрити будинок могли особи не молодше 35 і не старше 55 років. Вони повинні були жити в тих же будинках, де містилися їхні заклади. Якщо вони були у шлюбі, то їхні чоловіки повинні були "мати окремі приміщення від кімнат, займаних публічними жінками, а також кімнат, призначених для відвідувачів і не займатися управлінням закладу", "власниця не могла мати при собі дітей старше 4 років, ні мешканок, ні родичок ".

За різні провини (не виконання правил для власниць будинків терпимості, не видачу медичних квитків дівчатам, зміст таємних повій, продаж спиртних напоїв тощо), за рішенням поліцейського управління власниця, окрім залучення до судової відповідальності, позбавлялися права на утримання будинку, і він закривався. Правда, вона могла відкрити його знову на вже зазначених умовах.

Власниця належало вести і розрахункову книжку з кожною дівчиною. У правилах зазначалося, що "вікна в будинках розпусти, що виходять на вулицю повинні були постійно щільно закриті, вдень фіранками з білої серпанку, перкалю тощо, ввечері ж і вночі віконницями або щільними шторами". Продаж міцних напоїв у будинках розпусти заборонялася (на словах, а не на ділі). Однак гаманець господині офіційного кубла зазвичай полегшувався на певну суму грошей, яка дозволяла закривати очі правоохоронців на ці дрібниці.

Взагалі будинку терпимості перебували під повним заступництвом поліції.

Цікаво відзначити, що публічні будинки відкривалися і закривалися без згоди міських самоврядувань. Дозволи, як було сказано вище, давалося поліцейської владою. Нерідко ці заклади були приводом для сутичок між адміністративними органами та міським самоврядуванням.

Публічна жінка при вступі в будинок терпимості повинна була надати відомості про вік, колишньому місці проживання. Між власниця і дівчиною укладався договір, за яким жінка зобов'язувалася беззаперечно підкорятися правилам, виданим та вказаним поліцією. Життя в будинках терпимості проходить виключно одноманітно; це життя абсолютно однакова як у найкращих будинках такого роду, так і в самих нижчих. Однаково відкриті сукні, той же цинізм, та ж строкатість в костюмах, ті ж зачіски і те ж даремно убиваемое час. Тут тільки різниця в обстановці.

Головна діяльність повій починалася з 10 години вечора і тривала до 2-3 ч. ночі, решту часу у них був вільний.

Після реєстрації кожної дівчини видавалося медичне свідоцтво або "жовта картка", яка обмінювалася на паспорт у поліцейському управлінні. У ній вміщено правила для публічних жінок, зазначалося стан здоров'я, прізвище, ім'я, по батькові, місце проживання, номер паспорта, за яким вона проживає в будинку розпусти чи окремо на квартирі. Публічна жінка повинна була зберігати медичний квиток в чистоті й охайності, якщо вона виходила з дому, зобов'язана була брати його з собою. Якщо "клієнт" побажає переконатися в її здоров'я, вона беззаперечно повинна була його пред'явити.

Головною фігурою в контролі над повіями виступав лікар. Жінка предупреждалась про правову відповідальність за непокору медичному контролю, а, в свою чергу, доктор - про неприпустимість випадків отримання хабарів від проституток, що, втім, не особливо знижувало хабарництво з боку медперсоналу. Кожна дівчина з будинку побачень двічі на тиждень мала проходити медичний огляд. Якщо виявлялося, що вона хвора, її поміщали в міську лікарню. Але нерідко траплялося, що в лікарні бракувало місць або пацієнтки відмовлялися від лікування і тікали.

Небажання повій проходити огляд зрозуміло: кожен день "лежання" в лікарні, якщо туди поміщали у зв'язку з хворобою, означав втрату заробітку. Тому вони свідомо йшли на ризик заразити клієнта. Ця моральна позиція повій відображала одне з професійних правил поведінки всього клану "вільних жінок".

Жінка могла залишити це "промислове заняття". Тоді вона писала заяву на ім'я поліцмейстера. Їй видавалося тимчасове свідоцтво на проживання або паспорт, якщо вона бажала виїхати за межі міста. Але де б вона не була протягом наступних шести місяців, за нею встановлювалося спостереження. Якщо було відмічено, що вона повернулася до старого промислу, то її заарештовували і перепровадили в поліцейську частину.

Публічна жінка могла виїхати за межі міста тільки з дозволу поліцейського управління. У цьому випадку їй видавалося свідоцтво або прохідний лист, завірений печаткою управління. Документ цей "дозвіл на проживання" не рахувався. Повія по приїзді в нову місцевість зобов'язувалася відзначитися у тамтешнього начальства, а останній вже (якщо знаходив потрібним) могло витребувати на неї необхідні документи з колишнього місця проживання. У них зазначалося, що жителі того місця, куди вона йде, попереджаються, що якщо після закінчення цього часу (перебування) хтось буде тримати її у себе на квартирі, той залучається до законної відповідальності. У таких документах також вказувалися вік, зріст, колір волосся, очей.

Кожна з дівчат легкої поведінки мала правом вийти заміж. У цьому випадку майбутній чоловік повинен був написати прохання в поліцейську частину міста, в якому вона проживала, а також прохання на ім'я поліцмейстера про дозвіл на шлюб та видачу її паспорта.

Совращеніе дівчат і жінок на шлях розпусти в більшості випадків було наслідком несприятливо склалися для них умов життя і безвиході матеріального становища. Цим з успіхом користувалися "Насильник особи" для залучення жінок і дівчат в порочне життя. За порушення правил гуртожитку і за торгівлю жінками була передбачена 29 ст. Статуту про покарання. Були випадки, коли на "вулицю" виходили мати з дочкою, при цьому мати виступала в ролі сутенерші і отримувала гроші з "інтрігуемих дочкою осіб".

Таким чином, міська влада прагнули контролювати ситуацію, здійснюючи облік публічних жінок, будинків терпимості і порядку в них. Проводилася профілактика злочинів, пов'язаних з посадовими порушеннями чинів поліції. Однак, очевидно, що причини цих явищ були набагато глибше, ніж могли запобігти організаційні заходи

Що ж таке проституція - кримінал чи порушення моральності? У дореволюційній Росії з цим проблем не існувало. Адже повії були не просто "жертвами громадського темпераменту", вони становили особливий шар суспільства - так званих "розрядних жінок". Хочеш займатися першої найдавнішої професією - на здоров'я, але будь люб'язна стати на облік в поліції, здати паспорт, а замість нього отримати знаменитий "жовтий квиток" - офіційне свідчення того, що ти вже не належиш до "порядних" і зобов'язана регулярно проходити медичні огляди.

Жертвами подібної "несправедливості" ставали легко. Попалася хоча б раз з клієнтом при поліцейської облави або просто за доносом квартірохозяіна - і все, шлях у звичайне суспільство закритий. З цього моменту, обзавівшись жовтим квитком, жінка мала право заробляти на життя тільки одним способом - своїм тілом.

Тодішні повії ділилися на дві категорії - на "дівчаток вуличних" і "дівчаток публічних", що жили в публічних будинках. У "вуличні" йшли так звані "матрьошки" (приїжджі з сіл) або, навпаки, биті життям "шалава", найчастіше вже хворі, "відпахали" своє в публічних будинках.

Незрівнянно більш везучими вважалися ті, кому вдавалося потрапити в легальні будинки розпусти, ділилися за категоріями - від фешенебельних, дорогих і "порядних", по антуражу відповідали рівню нинішніх п'яти-, чотири-та тризіркових готелів, до дешевих і просто сморідних притонів, відвідуваних у основному "відстоєм"

"Рекрутувалися" мешканки публічних будинків в основному з нижчих станів (селянки, міщанки) - в більшості неписьменні, не знають нічого іншого, крім основної "роботи". Зустрічалися в публічних будинках представники дворянства та інтелігенції, але вкрай рідко.

1.4. Історичні корені сучасної поширеності проституції

З глибокої давнини і до наших днів проституція як соціальний феномен займала розуми філософів, просвітителів і істориків різних країн і народів. І протягом усього часу не було однозначного ставлення суспільства до цього явища. Повії то піддавалися гонінням страшним, то оспівувалися поетами та художниками; їх то укладали у в'язниці, стратили. виганяли, то ставилися до них терпимо, дозволяючи відкрито займатися своїм ремеслом. Проте не дивлячись на широкий спектр предпринимавшихся заходів проституція не зникла. Щоб зрозуміти це, потрібно спочатку вивчити її історію.

Як це не цинічно звучить, але проституція завжди була нормальним явищем у житті первісних людей, а й згодом, у житті цивілізованих народів.

Можна навести приклади деяких країн і показати проблеми проституції в них.

1) Схід. Дотримуючись хронологічного порядку викладу, потрібно починати саме з нього. Всі жінки, що народилися у Вавилоні, були зобов'язані хоч раз в житті з'явитися в храм Мелітта, щоб віддатися там чужоземця. Причому вони повинні були залишатися в цьому храмі до тих пір, поки хто-небудь з заїжджих гостей не кине їм на коліна певну суму грошей і запросить скуштувати принади любові. Отримані таким чином гроші вважалися священними.

У стародавній Вірменії богинею проституції шанували Анаіс, храм якої нагадував храм Мелітта. Навколо храму була висока стіна, що відгороджувала жінок, які присвятили себе служінню Анаіс. Тут приймалися в гості тільки чоловіки - чужинці, причому знатного і високого становища. Після того, як один з гостей вирішив одружитися на дівчині (обов'язковою умовою було те, щоб він знав, чим його майбутня дружина займалася), обраниця покидала храм, залишаючи зароблені гроші і коштовності. Найбажаніша наречена була та, у якої побувало найбільша кількість чоловіків. Цей вид проституції прийнято називати релігійним.

У фінікійців крім релігійної проституції існувала проституція гостинності. У них був звичай віддавати своїх дочок приїжджим гостям на знак гостинності та на благо процвітання держави. При в'їзді в Карфаген стояли «намети дівчат» - це прообраз публічних будинків. У цих наметах дівчата заробляли собі придане, щоб потім вийти заміж, і щоб стати всіма шанованою.

На Кіпрі також було багато храмів любові, в яких дівчата займалися релігійної проституцією.

У Єгипті в храмі богині Изис одночасно сотні тисяч мандрівників віддавалися тут дикого розпусті. У більш пізній час храм богині Изис і присвячені їй гаї були призначені для побачень закоханих.

Древній правитель Єгипту Хеопс спорудив свою колосальну піраміду на кошти, здобуті його дочкою проституцією.

У євреїв, до закінчення видання таблиць законів, кожен батько міг продати свою дочку на термін, який робив застереження в контракті, дівчина при цьому нічого не отримувала. Незважаючи на заборони Тори, проституція продовжувала існувати ще довгий час.

2) Греція. Тут проституція також була поширена з давнини. В Афінах навпроти статуї Афродіти був побудований її храм, в якому проходили свята, більше схожі на масове заняття проституцією. Зароблені гроші йшли на користь храму. Тут існував звичай присвячувати Афродіті кількох дівчат для примирення. Праздненства на честь бога Адоніса нагадували оргії. Гетери більшу частину свого заробітку віддавали храму. Треба відзначити, що гетери в Греції шанувалися особливо. Заміжня жінка - спочатку самітниця. Її призначення - народжувати дітей. Зради дружин не допускалися і суворо переслідувалися. Гетери ж були вільні й освічені, вміли співати, танцювати, грати музику. Давні поети оспівували красу цих жінок. Любовний зв'язок з гетерою і відвідини будинку розпусти вважалися нормою. Це коло приваблював набагато більше, ніж добропорядні гречанки. Багато гетери були дійсно яскравими особистостями, надихали поетів і драматургів, тому історія зберегла імена багатьох з них.

Вже пізніше гетера втратила свій початковий статус і стала дорівнювати повії, яка змушена торгувати собою з-за бідності.

Міцне поширення релігійної проституції призвело до того, що в Греції була узаконена і громадянська проституція. Саме там вона стала статтею доходу в державі. В Афінах був побудований перший публічний будинок, що був для задоволень афінської молоді і для огородження спокою і зазіхань на честь порядних гречанок. «Рабині» купувалися державою та утримувалися за його рахунок. Плата була доступна всім верствам населення. Давньогрецькі публічні будинки називалися діктеріадамі. До якого б розряду вони не належали, користувалися повною недоторканністю. Більше того, кожен клієнт знаходився «під захистом громадського гостинності». Ніхто не міг туди проникнути з метою насильства або наруги.

У Греції існувала ієрархія повій. Найбільший інтерес у культурно - історичному плані являє проституція естетична чи освічена. Дівчата цього кола цінувалися як вправні співачки, музикантки, танцівниці. Їм було дозволено займатися своїм ремеслом зовсім вільно. Це було аристократичне ядро проституції. Вони постійно перебували в суспільстві мудреців, поетів, драматургів, вчилися у них філософії та інших наук.

Але існували й офіційні категорії повій. На них накладалися певні заборони, наприклад, виїзд на постійне місце проживання в іншу країну.

Значення проституції в Греції було настільки велике, що вона породила особливу літературу. З багатьма творами і ми маємо можливість ознайомитися.

3) Італія. Проституція носила культовий релігійний характер. Один з найдревніших і відомих храмів - храм Венери. Біля нього збиралися жінки в пошуках шанувальників.

Культ бога Мутінуса є не що інше як найдавніша форма проституції в Римі. Треба відзначити, що в латинській мові існує маса синонімів, що позначають повій різних категорій. Цей факт підтверджує, що громадянська проституція мала в Римі широке поширення. проституція процвітала тут не тільки на вулицях, в храмах, але навіть і в театрах. Існували також куртизанки - найбільш багаті і знатні повії.

Постійні війни, загальне збіднення народу змушувало жінок торгувати своїм тілом, щоб хоч якось прожити. З зростанням міст збільшувалася бідність і падали звичаї. Незабаром публічних жінок стало так багато. що вони заповнили собою не тільки віддалені квартали, але й центральні вулиці. У зв'язку з цим вживаються заходи щодо певної обмеженості проституції. Але десятиліття складалися в століття, а проституція настільки увійшла в побут і культурні традиції людей, що повністю відмовитися від неї не побажали навіть високопоставлені персони «блакитних кровей».

4) Франція. Тут при дворі проституція з'явилася на початку XI століття. Публічні будинки іменувалися гаремами і жіночими майстернями.

На периферії існували так звані «вулиці червоних ліхтарів». Як там був організований побут ясно вже з назви.

З поширенням в кінці XV сифілісу та інших захворювань ставлення офіційної влади до проституції різко змінилося, бо вони були основним джерелом поширення хвороб. Середньовічної режим терпимості змінився суворими заборонами і репресіями. Карл V, наприклад, наказував в поліцейській статуті переслідувати всяке позашлюбне співжиття. При Марії Терезі проституція переслідувалася кримінальним законодавством. Покарання було не тільки суворим, але і позорящім.Простітутку саджали в мішок. з якого стирчала тільки виголена голова, обмазані дьогтем. У такому вигляді «нічний метелик» виставлялася на загальний огляд і кожен робив з нею все, що хотів. Подібні екзекуції отримали широке розповсюдження і застосовувалися досить довгий час.

У 1751 році з метою оздоровлення моральної атмосфери Марією Терезією була заснована «Комісія цнотливості», яка проіснувала до 1768 року. Вона карала усякий відступ від моральних норм.

Строго заборонна форма на проституцію була встановлена ​​в 1684 році у Франції. Повії повністю передавалися у відання поліції і каралися по суворому закону. Але громадськість (особливо чоловіча), так звикла до суспільства «вільних» жінок підняла хвилі протесту і обурення проти такої суворості. Все це призвело до того, що в 1791р. контроль і покарання були зменшені. Слідом за Францією більшість європейських країн також відмовилися від жорстких заборон на проституцію. Знову наступає режим терпимості, але під лікарсько - поліцейським наглядом. Проституція вступає таким чином у нову стадію - стадію регламентації. За прикладом Парижа проституція регламентується в Брюсселі, Гаазі, Роттердамі, Гамбурзі, Турині, Мадриді. У результаті виникає нова, відкрита проституція, тепер вже легальна. Регламентація означала, що суспільство змирилося з присутністю проституції, але все-таки намагається тримати її поширення хоч у якихось рамках. Регламентація складається з таких пунктів: реєстрація, обов'язкові періодичні медогляди, знаходження повій в певних місцях, обов'язкове лікування, якщо воно необхідне.

Історія проституції розкривається не тільки в трактатах і нормативних актах, але також і в дорогоцінних пам'ятках, знайдених археологами: у медалях, написах, передвістях та ін

Зображення ці символізують різні культи: Мілітти, Баггал, Пріапа, Фалла та ін Невеликі циліндри та конуси, кам'яні і теракотові, які ми бачимо в Луврському музеї, в «кабінеті медалей та старожитностей» і в національній Бібліотеці, все це були емблеми і амулети , які носили люди. Ієрогліфи були розшифровані. Вони означали осіб, які займаються проституцією. Це вироби тонкої, ручної роботи і, мабуть, на той час досить дорогі. Всі гравюри та зображення супроводжуються написами.

Мена описує таку скульптуру: у центрі стоїть божество Hou, зображення ви вигляді людського бюста, який закінчується пір'ям і має два широких крила. Нижче варто трійця великих божеств: Samas - бог сонця, зображений у вигляді блискучого диска, Sin - богиня місяця, зображена у вигляді півмісяця, і богиня Istar, яку символізує зірка. Ця трійця нагадує Озіріса, Ізіду і Горус. Автор дуже велику увагу приділяє релігійної проституції. Описана робота, треба думати, цієї ж тематики.

Фігура Cteis, скоріше не знак проституції, а емблема самої богині, але теж пов'язана з «найдавнішим ремеслом». Серед релігійних сект сходу до цих пір зустрічається поклоніння її зображенню

Культ Венери Anais у багатьох народів переходить в цілковите розпуста і публічну проституцію. Наприклад, Геродот говорить про блуд і простітуірованності молодих жінок Вірменії та Лідії.

Можна розповісти про деякі предмети колекції Дюрана: дві вази, дві чаші і один камінь. На одній з ваз зображена куртизанка, розмовляє з чоловіком з гаманцем. На іншій вазі теж куртизанка, говорю з чужинцем з миртом на голові. Подібні сюжети на обох шальках. Тут куртизанки, чоловіки і дзеркала (постійні супутники Венери). Ці культи показують зіпсованість звичаїв у тому суспільстві.

Слід відзначити ще одну важливу обставину. Релігійні забобони спонукали єгиптян оточити себе Пріапом самої різної форми. Ці Пріапа робилися з порцеляни різних кольорів і теракоти; як у ассирійців та інших азіатських народів, вони служили їм амулетами. Їх іноді знаходять в муміях, кілька років тому дано опис приапических живопису на стінах храму в Карнаку. Зображення бога зустрічається на єгипетських гробницях, стелах і різних предметах життєвого побуту.

З предметів, що зберігаються в кабінеті медалей, можна відзначити, що дуже часто зустрічаються непристойні сцени.

З поданням про куртизанці неминуче пов'язується уявлення про кокетуванні і прагненні до прикрас. У залі Юлія II, присвяченій пам'ятників приватного життя єгиптян, збережені безліч чудових коштовностей, носяться жінками, золотих браслетів з інкрустацією, таких же намист і перснів із зображенням жінки перед Озірісом, взагалі багато предметів для розфарбовування обличчя і тіла. Перуки і шиньйони також були далеко не на останньому місці. Вже тоді існували манекени. По відношенню до проституції в Італії та культів Венери і Пріапа археологічні дані дають вичерпне уявлення. Досліджуючи житла Помпеї, можна бачити, що в них завжди існував спеціальний куточок, присвячений культу Венери. Майже у всіх будинках є еротична скульптура, інші предмети. Культ Пріапа зустрічається тільки в публічних будинках. Над їх дверима знаходиться його зображення.

Кабінети давнини і, зокрема, зали Національної бібліотеки, містять безліч ітіфалліческіх амулетів, що свідчать про культ Пріапа в Римі. Існують інші зображення-докази релігійної проституції. Пам'ятники таємного культу римських жінок д 'Арканвіль, наприклад, на табл. 32 зображена Мессаліна, дружина імператора Клавдія, ім'я якої перейшло в потомство, як ім'я особливо розгнузданої розпусниці; вона сидить перед невеликим храмом Пріапа з миртової гілкою в руці. На табл. 45 сцена жертвопринесення Пріапа.

Інше видання д'Арканвіля дає поняття про нездоланному розпусті чоловіків і жінок при Цезаря. Це підтверджують і літературні пам'ятники.

Глава 2. Особливості розповсюдження проституції в сучасній Росії.

2.1. Історія проституції в Росії

Давні російські літописці не згадують про існування проституції в Росії як про окремий прояві суспільного життя, і треба думати, що її й не було в перший час на Русі. Але це ще не говорить, звичайно, за те, щоб на Русі в давнину не було розпусти; він, безперечно, був у наших предків, але висловлювався не у вигляді проституції. Що розпуста існував у Росії, це видно вже з того, що Володимир Святий до свого хрещення, як свідчать літописці мав цілий гарем наложниць, яких можна було вважати цілими сотнями. Отже розпуста був, але не було продажу кожному бажаючому тіла жінки нею самої для розпусти за певну грошову винагороду. Може бути відсутність проституції в стародавній Русі лежало в тому складі способу життя, в якому знаходилися у той час російські жінки. У той времябоярині постійно сиділи під замком, в своїх високих теремах, оточені челяддю, і не тільки дівчата, а й заміжні жінки майже не зустрічалися з чоловіками, навіть на своїх бенкетах і розвагах, хіба тільки в церкві, і таким чином проходила майже все життя більш знатних російських жінок, спочатку, в дівчатах, під владою батька, а потім пізніше під владою чоловіка. І життя ця проходила при суворих умовах, де кулачна розправа бувала звичайним явищем, а внаслідок цього жінка апатично корилась своєї долі, проводячи час у смакота і сні, трепетно ​​благоговіючи перед грізною владою "самого".

Часто, видана за нелюба, що страждала від його деспотизму і самодурства, жінка скоро робилася озлобленої, роздратованою і вічно невдоволеної всім оточуючим, але будучи в такої суворої обстановці, про яку я вище згадав, вона рідко мала можливість зустріти будь-якого іншого чоловіка зі своєї середовища і полюбити його. Та й що могло вийти з цієї любові, окрім ще більш важкого її положення у владі того ж самого чоловіка, а тому вона чи самотньо тягнула свою осоружну життя, або заводила зв'язок зі слугою чи ким-небудь із дворових чоловіків. Чоловіки, у свою чергу, при такому шлюбі бігли від немилий дружин і задовольняли свою пристрасть на стороні в середовищі жінок, хоча і низького, але вільного стану, де аморальність була широко поширена. Громадська думка дивилося в той час дуже поблажливо, якщо який-небудь боярин заводив на стороні зв'язку з будь-яких вдовою або дівчиною не свого кола, цьому не надавали ніякого значення.

Жінки не боярського кола були, в більшості випадків, дуже бідні, і до того ж їхнє суспільство завжди було доступно чоловікам; зважаючи на це цілком зрозуміло, чому багаті бояри і боярські синки частенько заходили до таких жінок і там заводили інтрижки.
Але ніхто стільки горя не приніс російським жінкам і так не развратнічал, як Іван Грозний і його сподвижники. Заснована ним для охорони його особи опричнина була, можна позитивно сказати, однією з головних винуватиць початку публічного розпусти. Часто ця вольниця проробляла такі речі, вважаючи себе під заступництвом самого царя, що здається все це просто неймовірним.

Викрасти кожну жінку, що сподобалася кому-небудь з них, згвалтувати безневинну дівчину, - це було для опричників справою самим звичайним і історія сповнена розповідями про це. Олександрівська слобода, де жили в той час опричники, була однією суцільною клоакою-яких подібних неподобств. Жахливі, часто криваві, оргії розпусти були майже щоденними подіями цієї слободи і картини всіх цих явищ носять майже казковий характер. Сам же їх грізний покровитель був чи краще їх усіх, а швидше навіть перевершив їх у своїх оргіях і розпусті. Ось як описує іноземний письменник Петрей цього нашого російського царя. "У блудних справах і хтивості, - говорить Петрей, - Іван Грозний перевершив всіх. Він часто гвалтував самих знатних жінок і дівчат, після чого відсилав їх до чоловіків і батькам. Якщо ж яка-небудь з цих жінок, хоча чим-небудь давала помітити , що блудить з ним неохоче, то він, зганьбивши, відсилав її додому і там наказував повісити оголеною над столом, за яким обідали її батьки або чоловік; останні не сміли ні обідати, ні вечеряти в іншому місці, якщо не хотіли розпрощатися з життям так же чином. Трупи висіли до тих пір, поки чоловіки та рідні за посиленим клопотанням і заступництву не отримували дозволу поховати їх. Грозний завжди змінювався коханками зі своїм сином Іваном і не боявся розголосу всіх його подібних справ ".

У XVII столітті патріарх Філарет викривав служивих людей у тому, що вони, вирушаючи на віддалену службу, часто закладали дружин своїм товаришам і замість відсотків надавали їм право користуватися своїми закладеними в них дружинами. Якщо боржник не викуповував у строк своєї дружини, то позикодавець продавав її для розпусти іншому, інший третій і т. д. Про те, як торгували своїми дружинами наші предки, дає поняття наступний опис: "Коли, - каже Петрей, - бідні і дрібні дворяни чи городяни прийдуть в крайність і у них не буде грошей, вони бродять по всіх закутках і дивляться, чи не знайдеться яких-небудь багатих молодиків і, пропонуючи їм для розпусти своїх дружин, беруть з них по 2-3 талера, дивлячись за красою і миловидності дружини. Чоловік весь час ходить за дверима і вартує, щоб ніхто не завадив їм ".

Під час Петра Великого разом з початком наших торговельних відносин з західноєвропейськими державами і в наш батьківщину стало проникати поняття про проституцію, як про ремесло, і вона почала розповсюджуватися між народом, знижуючи значно моральність у всіх шарах суспільства. Європа в цей час і сама не відрізнялася особливою моральністю, і найблискучіший в той час двір Людовика XIV вражав кожного своїм розпустою. Початок проституції з'явилося, треба думати, від тих іноземців, які переселилися до Росії, але не бажали кинути своїх придбаних у вітчизні порочних звичок, внаслідок чого вони завели за прикладом своєї батьківщини проституцію і в Росії, а від них проституція проникла вже в російське суспільство. Не відзначався моральністю і самий двір Петра I, де придворні дами распутничали з дяками. За раскольничьим известиям "царівна Софія була блудницею і перелюб із жила з боярами, як і інша царівна, сестра її, і бояри ходили до них і хлопців ті царівни носили і душили та інших вдома годували". Взагалі моральність в цей час так впала в суспільстві, що навіть і чернецтво не було прикладом чесноти і віддавалося майже відкрито можливим аморальним пороків і розпусти.

Наскільки розпуста вільно практикувався між вищим суспільством тодішньої Росії, це досить ясно видно з тих пригод Петра Великого і його супутників, які у них були в Німеччині та Парижі. Початок появи розпусти, звичайно, треба вважати перш за все з Петербурга, так як там зосереджувалися іноземці, а звідти вже він перейшов до Москви та інших міст Росії. Отже, хоча проституція і розпусту, у всіх витончених формах Заходу, вже в цей час були у Росії, тим не менше все це зовсім не було узаконено урядом, навіть, навпаки, переслідувалося законами і цілим рядом каральних заходів. Так, в числі покарань в XVII і XVIII столітті було встановлено присуджувати жінку і її спокусника, особливо якщо ще був при цьому незаконна дитина, до різок, а якщо жінка не знала свого спокусника або не хотіла його вказати, то піддавалася того ж покаранню подвійно, і за себе і за нього, після чого злочинців укладали в монастир.

У 1743-му році в царювання Єлизавети Петрівни було звернуто особливу увагу на знищення звичаю паритися в торгових лазнях чоловікам з жінками і ця заборона була знову підтверджена в 1760 і 1762 році. В цей же царювання є вказівка ​​на існування одного будинку, який був влаштований вже не таємно, а явно, на зразок сучасних будинків терпимості.

Тим не менш, проституція все збільшувалася і в царювання Катерини II стала різко впливати на моральність і здоров'я народу. Число незаконнонароджених дітей, підкидьків і дітовбивств все збільшувалася, незважаючи на каральні заходи та закони проти цього. Для можливого скорочення проституції і все збільшується сифілісу, сенат ухвалив всіх жінок, одержимих венеричними хворобами, забирати, виліковувати і засилати на поселення в Нерчинськ.

Поряд з цим було узаконено лікувати даром всіх публічних жінок, хворих сифілісом чи венеричними хворобами. У Петербурзі була відведена певна місцевість для публічних будинків, але крім правильної організації проституції та її нагляду, смерть не дала можливості зробити це мудрої государині. При її наступників, Павла 1 і Олександра 1, проституція знов піддалася гонінню і при першому з цих государів було наказано всіх публічних жінок засилати в Іркутськ на фабрики, внаслідок чого 139 повій, знайдених в Москві, вирушили до Сибіру. У царювання Миколи 1 проституція була визнана терпимої у Росії і підпорядкована лікарсько - поліцейському нагляду у половині дев'ятнадцятого століття.

У Росії можна зустріти всі види проституції, яку ми бачимо в інших народів, а саме: гостинну, релігійну та громадянську. Гостинна проституція особливо різко спостерігалася в Росії під час кріпосного права, коли поміщики звичайно запрошували сусідів, нерідко влаштовували цілі оргії на честь гостей. Зважаючи на це більш заможні з дворян у своїх маєтках мали цілі гареми, то танцівниць, а то просто челяді, які і були завжди напоготові догоджати сусідам-гостям.

Проявом релігійної проституції може служити спостерігається і понині відправлення обрядів в секті хлистів, причому, як стверджують, хлисти вночі збираються в виразно встановлені дні в один який-небудь будинок, де, переважно в підвальному поверсі, жінки і чоловіки в довгих білих сорочках починають під впливом релігійного екстазу бити себе (звідки і слово "хлист"), і, приходячи все в більше й більше збудження, впадають у повне шаленство, кінчаючи звальним гріхом і кровозмішенням, так як при цьому вже не розбираються споріднені і близькі особи. Громадянська проституція проявляється в Росії, як у вигляді явної зареєстрованою, яка, втім, не особливо численна, так і у вигляді таємницею, кількість якої, ймовірно, так само як і в інших державах, і в ній величезно.

Перш за все, розглянемо, які сімейні особливості занепалих дівчат, чи могли вони в своїй рідній сім'ї знайти ту необхідну моральну, а часом матеріальну підтримку, яка могла б утримати їх від падіння в той момент, коли вони опинилися на краю прірви, коли перед ними відчинилися двері будинку. Тут доводиться констатувати вельми сумний факт: виявляється, що батько і мати в живих були тільки в 18 дівчат з 100, 40 мали тільки одного з батьків і 27 були круглі сироти - ні батька, ні матері; інші 15 якщо і мали будь-кого з батьків, то в усякому разі такого, від якого не можна було очікувати допомоги: так, у деяких з них були матері-повії, в інших батьки були заслані в Сибір, у третіх - гіркі п'яниці, епілептик та ін.

Залишаючи осторонь згаданих 27 дівчат, колишніх круглими сиротами ще з раннього дитинства, ми зупинимося на тих, які мали обох батьків (18) і потім на мали одного з батьків (40). І тут натрапляємо на сумне явище: для переважної більшості дівчат обох категорій морализующего вплив сім'ї було чистою фікцією, - ці дівчата ще дітьми 8-9 років покинули рідний дах, будучи віддані частиною у науку (бурнусние, білошвейки, ткацькі, золотошвейні, зонточние і т . п. закладу), причому більшість з них по 6-7 років служили як учениць, не отримуючи жодної копійки платні, частиною ж були віддані в служіння теж з 9 - 10 років (покоївки, няні тощо), і теж або нічого не отримували, або ж якщо й мали невеликий заробіток, не понад 2 руб. на місяць, то і той забирався у них ким-небудь з їхніх рідних. Якщо звернути увагу на те, скільки з цих дівчат до вступу їх в публічні будинки вже були жертвами розпусти, то виявляється, що тільки 23 дівчини перейшли туди з лав таємницею проституції, все ж інше кількість, тобто більшість (77), було витягнуто з-поміж свіжого населення та перетворена у повій виключно завдяки складній і широко розгалуженій системі капіталістичної експлуатації розпусти.

Групуючи тих же дівчат перед надходженням в публічні будинки за ступенем їх матеріальної забезпеченості, ми знаходимо, що 73 з них знаходилися в цей момент у вкрай важкому становищі, втративши колишній джерело засобів до життя і не знаходячи протягом досить тривалого часу нового заробітку (причому багато хто дівчата перед тим вийшли з лікарень, де їм довелося пролежати близько півроку і, отже, виснажити всі свої заощадження). Тільки інші 27 пішли в будинок розпусти, кинувши порівняно забезпечене життя у рідних або добре оплачувану працю; але й тут слід зробити застереження, що багато дівчат цієї категорії стали жертвами експлуататорів розпусти завдяки такого роду обставинами, як важкі умови життя в рідних, переслідування мачухи, бажання виїхати з того міста, де став відомий факт їх позашлюбного зв'язку з коханою людиною і т.п.

Цікаво буде зупинитися ще і на тому віці, після досягнення якого дівчата вперше потрапляють у будинки розпусти; виявляється, що переважна більшість поступило в будинки розпусти маючи 16 і 17 років, тобто в такому віці, коли зміркувати всі наслідки свого кроку вони не мали можливості.

Правила для власниць публічних будинків, затверджені міністром внутрішніх справ 28 липня 1861 р., параграф 54 говорить: "Жінка, яка перебуває в публічному домі, якщо побажає звернутися до чесного життя, може, не заплативши боргу господині, залишити публічний будинок, але не інакше, як довівши своє бажання виправитися, пробувши належний час в громаді сестер милосердя або в іншому подібному закладі ". От цим-то узаконенням і зловживають господарі публічних будинків. Якщо дівчина захоче повернутися на батьківщину, їй, як повії, за якої необхідний нагляд з метою громадського здоров'я, не дають паспорта, а дають проституційним книжку, з якою, з одного сорому, дівчина, яка бажає залишити це ганебне ремесло, не може з'явитися додому. Для міста Москви єдиним місцем, перебування в якому вважається доказом виправлення занепалої дівчата, а отже і дозволяє залишити будинок розпусти - є притулок св. Магдалини. Крім того, дівчина може бути звільнена і в тому випадку, якщо вона знайде таку особу, яка дасть поручительство перед лікарсько - поліцейським комітетом в тому, що цей поручитель гарантує для даної дівчини своїми засобами можливість її існування без заняття проституцією, і, нарешті, дівчина може бути звільнена з будинку її батьками. Якщо звернемося до дійсності, то побачимо, що цими засобами до звільнення можуть скористатися тільки дуже й дуже мало хто з бажаючих.

  1. Притулок Св. Магдалини має тільки 30 місць і більше цього числа прийняти дівчат не може. Крім того, тут покладається 3-х річний термін перебування, отже, кожна вакансія відкривається не скоро.

  2. Знайти собі будь-якого поручителя і цим шляхом звільнитися з будинку дівчина не може тому, що вона завезена з іншого, часто дуже віддаленого, міста, і в Москві не має ні рідних, ні знайомих; останніх вона навіть і придбати майже не може, бо її нікуди не випускають інакше, як у супроводі довіреної особи, та й то на найкоротший час. Шукати ж поручителів у середовищі звичайних гостей публічних будинків - нездійсненна надія, яка якщо і здійснюється в дуже рідкісних випадках, то на умовах дуже і дуже низького характеру.

Здавалося б, дівчина може написати своїм батькам, щоб вони звільнили її звідси, але такий спосіб звільнення противний самій дівчині: як не низько вона впала, але все-таки вона соромиться свого теперішнього становища і ретельно приховує свою ганьбу від своїх батьків, родичів і знайомих . У її серці не згас промінь надії на кращу долю, на повернення якщо не в свою сім'ю, то принаймні до рідного міста і на перехід до колишньої чесного трудового життя. Але ця ілюзія звільнення втрачає в очах дівчини всю свою привабливість, якщо факт її звільнення у той же час стане фактом оголошення її ганебної минулого життя. Усвідомлювати, що оточуючим відомо її важке минуле і, можливо, чути докори цим минулим - це занадто дорога ціна звільнення. І дійсно, у Москві таких випадків звільнення, де б сама дівчина звернулася з проханням про це до своїх рідних, не спостерігалося. Якщо і батьки і були в публічний будинок, щоб звільнити свою дочку, то це бувало лише в тих випадках, коли вони самі стороною дізнаються, куди вона потрапила.

Дослідження Мартіно показали, що дівчина, яка робить повією, звичайно буває розбещена чоловіком її ж суспільства і стану та що "багаті платять вже за зірвані букети". При цьому позбавлення невинності зазвичай має місце в ранньому віці.
Так, у Мартіно, на 607 повій дефлорація мала місце від 5-20 років у 487 випадках і лише 120 - по настанні 20-річного віку.
Зауважимо при цьому, що Мартіно не поділяв істинних, природжених повій від випадкових.

Якщо ж взяти виключно звичних повій, то вік їх падіння стане ще більш раннім.

Той же факт повторюється і в нас, і скрізь, і доводить лише, що хибно схильна дівчина, до якого б класу суспільства не належала, завжди, як тільки її статеве життя вступає в свої права, знаходить можливим пащу і потім вже більш-менш поступово перейти до складу діяльної проституції.

Якщо умови життя даної місцевості перешкоджають зверненню до проституції, як це, наприклад, буває у віддалених селах або маленьких містечках, то дівчина неодмінно прагне в великий центр: у Франції - до Парижа, у нас - в Петербург, Москву, Ригу, Нижній Новгород.
У простому класі такий перехід від сімейного життя до міської проституційним відбувається з разючою швидкістю.

Дівчина, майже завжди вже дефлорированная, що займалася виключно сільськими роботами, нічого не бачила, крім свого села, є в місто, звичайно наймається "однією прислугою" в сімейство або до самотнього, і через кілька місяців вже переходить до господині в кубло або публічний будинок.

Кажуть, що в проституцію жене бідну дівчину невтішна потреба і відсутність інших засобів для підтримки сімейства. Це далеко не вірно.
Запитайте у будь-який з власниць публічного будинку, чи часто просять їх повії послати грошей рідним чи навіть власним дітям, залишеним в селі іліотданним на виховання. Майже ніколи. І так усюди, як у Франції, так і у нас.

Запитайте, навпаки, чого вимагають тисячі робітниць, що прямують щорічно не в міста, а в степу півдня для заробітків. "Перш за все, - кажуть вони наймачам, - пошліть грошей додому, в сім'ї, а ми вам відпрацюємо". І безустанно працюють вони важку, польову роботу 4-5 місяців, ні копійки не витрачаючи на себе, припасів весь заробіток для дому. Ось наочна різниця.

Помилково думають також, що місто з його життям виключно грає роль розбещувача того численного минулого жіночого населення, яке стікається в нього з сіл. Ні! Певна частина сільських дівчат, хибно схильних, дефлорированная вже на батьківщині, є у великі міста і представляє готовий матеріал для поповнення проституційним класу: "Я не можу працювати важку роботу, не хочу бути служницею, не хочу повернутися додому в село" - ось що говорять подібні дівчини, вимагаючи добровільно у лікарсько - поліцейському комітеті внесення їх до списку повій.

У середніх і вищих класах суспільства вплив сім'ї, навколишнього середовища, виховання і розумового розвитку затемнюють, порушують і часто цілком порушують подібний хід подій.

Форма проституції тут звичайно буває таємна. Як виняток, можна спостерігати жінку, що вийшла з середнього класу, в числі регламентованих повій публічних будинків.

Суспільне становище і розвиток звичайно дають подібної жінці можливість проявити свої порочні нахили в іншій формі, ніж явна проституція взагалі або в особливості перебування в публічних будинках.

І в дівчині середнього класу природжена порочність виражається рано. Крайня брехливість, притуплене почуття сорому, відраза від занять при ослабленому сприйнятті всіх взагалі етичних понять становлять основні риси морального обличчя прирожденно-порочних дітей. Все це різко і рано виражається і в даному випадку.

Потім, ненормально раннє або вкрай запізніле настання статевої зрілості, з посиленим або пригніченим статевим почуттям; крайня поривчастість бажань і прагнень при явищах дратівливої ​​слабкості або Апатичне ставлення до всього навколишнього, при болісно-розвиненому себелюбство ... і два найголовніших типу, з яких виробляється природжена повія, будуть, за сприятливих обставин, поступово з'ясовуватися все яскравіше і яскравіше.

Одна, більш розвинена розумово, нерідко з природним частковим даруванням, брехлива, безсоромна, примхлива, свавільна, болісно кокетлива, закохуються з раннього дитинства і постійно зайнята тим зовнішнім враженням, яке вона справляє на чоловіків. Інша, розумово обмежена, безтурботна, себелюбна і заздрісна, байдуже відноситься до самого статевого акту, але любляча всякого роду залицяння. Ось два типи хибно розвинених, природжених, так би мовити, повій, різкіше вимальовується в інтелігентному класі.

З приводу розумового розвитку жінок не можна не звернути уваги на помилковий висновок, який дозволяють собі робити особи, абсолютно незнайомі з основними законами розвитку проституції.
Освіта, кажуть вони, розбещує жінок, готує з них матеріал для проституції.

По суті, матеріал для проституції і природженою порочності всіх родів насамперед готують порочні, безтурботні і, головним чином, неосвічені батьки. З цього матеріалу, в силу природженої порочності, всього менш може з'явитися бажаючих придбати грунтовне наукове освіта, яка потребує цілком протилежних якостей. Усидливий працю, розумне, наполегливе переслідування однієї мети вимагають розвинену волю і напружену енергію, які, головним чином, відсутні у прирожденно порочних особистостей.

Науковий розвиток, навпаки, становить кращий засіб для зміцнення волі, розширення розумового кругозору та розвитку етики, що йдуть в розріз з поняттями про проституцію. Цю істину усвідомив вже Овідій, кажучи, що "розпуста супроводжує лінощі і біжить людей зайнятих".

Таким чином, справжня повія народиться хибно розташованої і, залежно від умов життя суспільства, виховання, середовища, тощо, проявляє свої нахили раніше чи пізніше, різкіше або м'якше, або навіть не проявляє їх зовсім, тим не менше завжди зберігаючи крайню сприйнятливість стати порочною.

Шляхом відповідного виховання і методичного спокушання, звичайно, можна з нормально обдарованої дівчини зробити повію. Але подібно до того, як прирожденно порочна дівчина, при найменшому тиску у відомому напрямку, стане справдешньої повією, точно так само, спокушання вихованням чи прикладом, жінка при найменшій можливості буде всіляко намагатися залишити невідповідний, тяжке для неї ремесло, буде постійно прагнути вийти зі складу проституції. І якщо їй це вдасться, вона застосує всі сили, щоб не потрапити знову у вир ненависного їй продажного розпусти.

Ось чому з публічних будинків трапляються іноді повії, що робляться зразковими дружинами, стають в статевому відношенні більш суворими, ніж самі добродійні жінки.

Протест буде ще енергійніше, якщо під натиском нещасно обставини, що склалися, шляхом обману чи насильства, нормально обдарована жінка, без попередньої підготовки, відразу буде поставлена ​​в умови життя звичної повії. Цим пояснюються ті виняткові випадки самогубств в публічних будинках, підпалів закладів, спроб до втечі й т.п.

І поруч з цими рідкісними винятками щодня повторюються іншого роду факти. Повію викуповують з дому, дають їй багатий зміст і при повній свободі дій вимагають тільки одного - статевий вірності, співжиття з однією людиною, який їй фізично не противний. Проживе повія на волі місяць, два, і повернеться сама добровільно в публічний будинок. І це повторюється усюди, як у Парижі, Женеві, так і в Петербурзі, Москві, Ризі.

Точнісінько те саме має місце і щодо фізичного розвитку цього типу. Багато хто з повій справляють враження миловидних, навіть красивих жінок. Але при більш уважному розгляді красивою, на перший погляд, жінки, зазвичай у неї виявляється безліч фізичних недоліків. І лицьова частина розвинена на шкоду лобової, і вухо неправильно сформовано, небо седлообразно, і т. п. Піддайте її ще більш точному дослідженню, і неправильності фізичного розвитку здебільшого виявляться ще значніше: передньозадній розмір черепа, а також і великий поперечний порівняно малі; окружність голови теж зменшена; весь череп неправильно сформований.

Словом, сукупність всіх знайдених ознак безсумнівно вкаже, в більшості випадків, що даний суб'єкт належить до типу недорозвинених або вироджуються.

Звичайно, описуючи такий тип, ніхто не стане зупинятися на тих органах, які розвинені правильно, а буде головним чином вказувати на недоліки розвитку, що характеризують описуваний тип.
Істотний недолік більшості характеристик посідає нас порочного відхилення саме полягає в тому, що моральні недоліки описуються упереміж з нормальними проявами духовного життя. У результаті виходить суміш якостей і недоліків, в якій пропадають характерні риси даного типу, так різко і коротко окресленого ще римським законодавцем. Повія - це жінка, що віддає себе явно, без вибору, за гроші. Проституція існує і підтримується саме цим останнім елементом.

2.2. Соціологічні дослідження поширеності проституції в Росії.

У Росії публічні будинки хоча і таємні, були вже на початку XVIII століття, невдовзі досягли свого процвітання. Але боротьба і переслідування почалися ще в половині XVII-го століття. На початку XVII століття повій сікли, а в половині століття, через сильний розвитку венеричних захворювань серед солдатів, їх розшукували, лікували і засилали. Статутом про благочинні 1782 заборонялося "будинок свій чи найнятий відкрити вдень або вночі всяким людям заради непристойне ... і непотребством своїм або іншого шукати їжі".

І тільки в половині XIX століття був вперше засновано в Петербурзі лікарсько-поліцейський комітет, і, таким чином, проституція стала терпимою і регламентованої, а потім і в деяких інших містах, але Імператор Микола I зовсім заборонив проституцію, як професію, законом.

До 1843 р. в столицях і в усій Росії нагляд за проституцією перебував у віданні поліції, причому, звичайно, правильної реєстрації повій не могло бути.

У 1843 р. у жовтні місяці, внаслідок швидкого розповсюдження сифілісу, був височайше затверджений і організований у Петербурзі при медичному департаменті Міністерства внутрішніх справ, у вигляді досвіду, перший в Росії особливий лікарсько - поліцейський комітет, що існував до 1852 р. У цьому році він був підпорядкований ведення Петербурзького військового генерал - губернатора і тільки в 1856 р. отримав своє остаточне пристрій.

Кількість повій, які перебували під медико-поліцейським наглядом у 1843 році, в Петербурзі простягалося всього лише до 400. У тому ж році, по відкритті Комітету, під наглядом його знаходилося вже близько 900, а до 1 травня 1852 р. було 1075 жінок, з яких у будинках розпусти було 884 і одинаків 191, будинків терпимості було 152.

Число будинків терпимості з 1854 р. по 1868 р. трималося майже в одній нормі від 125 до 148, а число всіх жінок - від 1374 до 2409; в будинках терпимості від 937 до 967 і одинаків від 407 до 1108. За статистичними даними за 1889 р., у нас за винятком князівства Фінляндського, налічується 1216 будинків терпимості з 7840 повіями і 9763 повій - одинаків. Отже, всього 17603 жінки займалися проституцією. І це тільки за офіційними даними!

Лікуючи хворих і прагнучи попередити нові захворювання, венерологічні диспансери роз'яснюють широким масам небезпеку випадкових статевих зносин, небезпека статевого зв'язку з проституцією. На фабриках і заводах, у клубах молоді, через стінну газету, в будинках санітарної освіти - всюди виступають лікарі з лекціями і бесідами про те, як вести правильну статеве життя. Лікарі диспансерів вивчають причини розвитку в країні венеричних хвороб. За минулу з дня революції роки вони збирали відомості у хворих про те, хто заражає іхвенеріческімі хворобами. Ось, наприклад, які відомості отримав один з московських диспансерів:

У Москві з 100 чоловіків заражалися венеричними захворюваннями

до 1918 р.

в 1924 р.

Від повій

53

32

від випадкових жінок

31

23

від знайомих

14

34

від дружин

2

10



Ми бачимо, що чоловіки заражаються в 1924 році від повій майже в 2 рази менше. І це пояснюється не тим, що повії раніше були всі хворі, а тепер стали здоровими. Ні, це пояснюється тим, що жінок, які продають себе за гроші, у наш (радянське) час набагато менше, ніж було раніше. У роки радянського будівництва та роботи жіночих організацій допомогли того, що на шлях проституції жінка стає все рідше і рідше. Потрібні особливі причини, особлива потреба, щоб в трудовому державі жінка перетворилася на повію.

За матеріалами обстеження 623 московських повій, виробленого в 1924 році, видно, що 60% з них також пролетарського походження. Обстеження, проведене в Пскові, показало, що 85% повій відчувають крайню потребу.

За відомостями Медичного департаменту, в 1900 році 83% всіх повій займалися проституцією тільки через крайню матеріальної потреби. Професор Дубошінскій наводить ще більш переконливі дані про причини, які штовхають жінку до заняття проституцією. З 601 повії, побажали вказати причини свого падіння, почали торгувати тілом через потреби 308 і в результаті згвалтування - 152.

Статистикою встановлено, що найбільший відсоток повій відбувається з колишньої домашньої прислуги. Є безліч випадків, коли спокушена своїм господарем або його синками домробітниця потім безжально викидалася на вулицю і, не будучи в силах протистояти голоду і безробіття, починала торгувати єдиним, що в неї лишилося - своїм тілом.

Нерідко буває, що проституцією починають займатися селянські дівчата, вперше потрапляють в місто. Приїжджає дівчина з села в чуже місто, де їй навіть не у кого зупинитися. Потрапляє до нічліжки, стикається зі злочинним світом і поступово, сама того не помічаючи, опускається на дно.

У фабрично-заводських центрах велике число повій відбувається з робітничого середовища. Є випадки, коли в наших умовах дівчини-працівниці під впливом навколишнього середовища і нерідко через пияцтво потрапляють в число жертв вулиці.

При обстеженні московських повій у 1924 році встановлено, що пролетарський елемент серед них диференціюється так:

Колишня прислуга

22%

Колишні працівники нар. харчування

12%

Фабричні робітниці

9%

Службовці магазинів

8%

Медперсонал

5%

Інші професії

4%

Радянська влада інакше поставила питання про боротьбу з проституцією. За один лише рік - з 1924 по 1925 - по всьому СРСР (без автономних республік) органами міліції були виявлені і закриті 2228 вогнищ проституції.

Але це, звичайно, ще далеко не все. Проституція гніздиться скрізь, і важко ще відразу вирвати з коренем те, що насаджувалося століттями. Всюди ще до цих пір збереглося безліч вертепів, де "з-під поли" йде торгівля живим товаром. Незважаючи на те, що всі ці вертепи ретельно маскуються, все ж вони систематично виявляються, і останнім часом в одному тільки Ленінграді розкрито та знищено багато притонів.

Безсумнівно, для людини з нормальною психікою жити роздвоєною життям, у двох діаметрально протилежних світах дуже важко, майже неможливо. Вічний супутник представниць "вільної" любові - страх. Вони бояться, що потраплять на зв'язках зі злочинним середовищем, побоюються, що оточуючі зацікавляться, на які доходи живуть; бояться, що діти коли-небудь дізнаються, чим заробляють їхні мами; побоюються бути пограбованими своїми ж, зі свого кола.

Від страху "біжать" по-різному. Починають пити, вживати наркотики, але досить швидко зовсім опускаються, опиняються в числі волоцюг. Деякі вдаряються в містику, вірять в бога, гороскоп, платять великі гроші екстрасенсів. Люди в стані страху небезпечні. Вони ненавидять тих, у кого честь, гідність, совість дорожче будь-яких великих грошей. Розтліваючись самі, вони прагнуть зробити такими ж і оточуючих. Найчастіше їх впливу піддаються ті, хто не встиг дозріти духовно - підлітки.

Їх можна розділити на кілька основних груп. Перша - це відносно нечисленна група матеріально забезпечених "дам півсвіту" (елітарні, "центрові", "шарові"). Вони, як правило, мають порівняно високий освітній рівень, пристойну роботу (або "довідку", що працюють), квартиру і співмешкають із чоловіками певного кола (у тому числі і іноземцями) за високу плату.

Другу групу утворюють молоді і звичайно зовні привабливі жінки, які ретельно стежать за собою. Вони прагнуть робити вигляд, що "живуть красиво", "пропалює життя". Послуги цих жінок оплачуються досить щедро. На перших порах багато з них працюють, але рано чи пізно починають вести тільки дозвільний спосіб життя. Клієнтів починають шукати не тільки в ресторанах і компаніях, але й біля готелів. Закінчується все для них звідником або панеллю в буквальному сенсі слова.

Третя категорія повій. Зовні вони ведуть благопристойний спосіб життя, деякі з них мають сім'ю, працюють і числяться непоганими співробітницями. Однак завжди готові виїхати за "замовлення" у будь-яке місце і обслужити клієнта. Посередником в таких випадках виступає сутенер.

Є і четверта категорія повій - "вокзальні", швидше за алкоголічки, ніж повії. Вони віддаються за невелику плату або ж за алкоголь. Їх світ обмежений трикутником: вокзал, приймач, вендиспансер. Сутенерів вони, звичайно ж, не цікавлять, правда, іноді їх "пасуть" алкаші-бомжі, які можуть відібрати пляшку. На цій стадії морального падіння відбувається деградація особистості; як правило, життя таких повій закінчується під яким-небудь зa6opом.
В даний час на обліку в органах внутрішніх справ країни жінок цієї категорії полягає трохи більше 5000 чоловік, але, думається їх набагато більше, ніж прийнято вважати. У міру соціальної деградації вони вдаються до все більш кримінальним способам пошуку засобів для існування.
У 1987 році, наприклад, зафіксовано 13526 правопорушень, пов'язаних так чи інакше з проституцією. З них більше 80% правопорушень - скуповування та перепродаж речей в іноземців і лише близько 14% - проституція в "чистому" вигляді, не обтяжена супутніми злочинами.

Подібно сексуальному насильству, до середини 1980-х рр.. існування в СРСР проституції офіційно заперечувалося. Звичайно, були окремі "розпущене жінки" з підвищеними сексуальними потребами, але, з офіційної точки зору, така поведінка не було і не могло стати професійною діяльністю, так як у країні офіційно не було бідних. Юристи і соціологи, особливо грузинські (Анзор Габіані), проводили на цю тему дослідження, але всі вони були закритими і друкувалися під грифом "Для службового користування".

Змова мовчання було прорвано в листопаді 1986 р. сенсаційним нарисом Євгена Додолева "Білий танець" в газеті "Московський комсомолець" про райське життя валютних повій. 27 За першою статтею пішли інші, настільки ж сенсаційні. Хоча проституція в них морально засуджувалася, у бідних радянських жінок, що жили на скромну зарплату і не могшіх купувати дорогі модні наряди, цей спосіб життя мимоволі викликав пекучу заздрість.

При анонімному анкетуванні старших школярів у Ризі та Ленінграді в 1989 р. валютний проституція опинилася в десятці найбільш престижних професій. При опитуванні московських школярів і учнів ПТУ, проведеному "Літературною газетою", щодо найбільш престижних і прибуткових професій, повії розділили з "директорами" і "продавцями" 9-11 місця, випередивши журналістів, дипломатів і таксистів, не кажучи вже про професорів і академіків .

Щоправда, невдовзі з'ясувалося, що журналісти, як завжди, багато спростили. Інтердівчинка, "путани", що працюють тільки за валюту, виявилися лише верхівкою айсберга, нечисленним аристократичним шаром; щоб потрапити туди, потрібні зовнішні дані, кваліфікація і, головне, як завжди і скрізь, зв'язку. Набагато більш численна категорія повій, які працювали за радянські "дерев'яні * рублі, ризикує набагато більше, а заробляє незрівнянно менше. А внизу цієї сходи стоять опущені, які спилися жінки, тиняються по вокзалах і підворіттях, яким і зовсім не позаздриш. Окрім професійних повій, існують любительки, які продають своє тіло заради додаткового доходу, щоб одягнутися, а то й просто для поповнення сімейного бюджету.

Перші виступи преси з цього питання були пофарбовані, з одного боку, заздрістю, а з іншого - ненавистю ("Їх, повій, треба обливати бензином і підпалювати", "Я б всіх повій знищував").

У міру розвалу радянської економіки, повій, добровільних і вимушених, ставало все більше (тільки з 1987 по 1989р. Кількість відомих міліції елітних повій у Москві зросла на 11 відсотків, 28 - а точного числа їх не знає ніхто), а ставлення до них - спокійніше. З'явилися і соціологічні дослідження 29, не завжди зіставні і часто з сильним відомчим, міліцейським душком. Тому коли один автор доводить, що повії відбуваються переважно з бідних, малозабезпечених та неблагополучних сімей, а інший це категорично заперечує, обидва можуть бути праві.

За оцінкою А. П. Дьяченко, 79 відсотків повій - молодше 30 років, майже кожна п'ята почала займатися цією справою до 18 років. Кожна сьома мала одного або двох неповнолітніх дітей, які проживають разом з матір'ю і бачать її поведінку. Приблизно половина з них не працювали; серед працюючих найчастіше зустрічалися продавщиці, перукарки, офіціантки, медсестри, виховательки дитячих будинків, обслуговуючий персонал готелів. Швидко зростає кількість підробляють проституцією студенток вузів і технікумів (у Петербурзі ними виявилася майже кожна десята затримана міліцією повія). Кожна друга в момент затримання за проституцію була в стані алкогольного сп'яніння. Кожна десята вже була за щось засуджена. Кожна сьома перехворіла венеричними захворюваннями. Більш представницькі дані ВНДІ МВС, пов'язані з 1987-88 рр.., Показують, що вік та інші соціально-демографічні властивості різні у різних категорій повій, усереднювати їх неможливо. 30

Радянські правоохоронні органи традиційно не любили розглядати негативні явища як соціально-обумовлені; набагато безпечніше було пояснювати їх індивідуальними схильностями. Стосовно до проституції це означає, що повія, що працює за гроші, обов'язково повинна також отримувати від своєї роботи задоволення. Звідси - підвищений інтерес до їхнього сексуального життя. Однак, попри всю недосконалість дослідницьких методів, припущення про підвищену сексуальність повій не підтвердилися. За грузинськими даними А. Габіані і М. Мануїльського, сексуальне задоволення від своєї роботи отримували не більше 20-30 відсотків. Головні мотиви заняття цим ремеслом - економічні.

Якщо раніше ця діяльність була більш-менш індивідуальної, то тепер вона залежить від організованої злочинності. Усі міські території та сфери впливу поділені. Повії, яка наважиться порушити прийнятий порядок і відмовиться платити за "участь", загрожують серйозні неприємності, аж до вбивства.

Особливо турбує фахівців зв'язок проституції з поширенням ХПСШ та СНІДу. Хоча в 1987 р. повії склали дві третини людей, залучених до кримінальної відповідальності за розповсюдження венеричних захворювань, вони залишалися безтурботними. На питання Жігарева "Займаючись проституцією, чи не боїтеся ви заразитися СНІДом?" ствердно відповіли лише 42 відсотки.

Сучасна міська проституція в основному професійна і чітко стратифікована. За оцінкою співробітників Санкт-Петербурзької міліції, в місті є близько 5 тисяч професійних повій, для яких це основне джерело доходу протягом декількох років. Загальне число жінок, які підробляють цим ремеслом, звичайно, набагато більше.

На думку фахівців-соціологів 31, сама організована форма сексуальної комерції, - готельна проституція. Вона повністю контролюється відповідними злочинними угрупованнями, які не пускають в "свою" готель сторонніх. Освітній рівень цих жінок дуже високий, кожна третя має вищу або незакінчену вищу освіту, багато хто знає іноземні мови. Постійними клієнтами 70 відсотків з них є іноземці, а дохід їх дуже великий - 150 доларів за одне обслуговування, що значно вище місячної зарплати наукового співробітника з науковим ступенем. Один з показників їх професіоналізму - регулярне користування презервативами.

Друга за поширеністю форма організованої проституції - численні "агенції" з надання інтимних послуг, що функціонують під виглядом клубів, саун, масажних кабінетів, бюро знайомств і т. п. Вони широко рекламуються в газетах. Погодинна оплата коливається від 20 до 100 доларів залежно від класу закладу. Деякі з них розраховані виключно на іноземців.

Існують і агентства з вербування або продажі молодих жінок і дівчат за кордон. Цей мафіозний бізнес швидко росте і дає величезний дохід.

Сходинкою нижче стоїть "квартирна" проституція. Нею займаються жінки, які мають власну мережу клієнтів і намагаються уникнути уваги міліції і рекетирів. Проте зробити це дуже важко.

Особливий різновид повій становлять працюючі в тісному контакті з водіями таксі або власниками приватних автомашин. Вони підбирають клієнтів в ресторанах, барах і кафе, розташованих у центрі міста, отримують гроші за майбутні послуги, водій везе їх нібито на квартиру, а насправді зупиняється біля прохідного двору або парадної, де жінка ховається. Близько 40 відсотків отриманої плати дістається водієві. Буває й гірше: довірливого клієнта б'ють, грабують і навіть убивають.

Найнижча категорія - вулична проституція, розрахована в основному на приїжджих. Займаються нею зазвичай опущені, які спилися жінки. Ні про які заходи протиепідемічної безпеки тут немає й мови.

На тлі загального розорення країни та зростання дитячої бездоглядності швидко зростає дитяча проституція. Іноді діти і підлітки йдуть на панель внаслідок бездомності або рятуючись від пияцтва і жорстокості батьків, а іноді просто від легковажності.

Швидко росте і чоловіча проституція, як гетеро-, так і гомосексуальна. Сексуальні послуги широко рекламуються в приватних оголошеннях. Починаючи з 1980-х років зростає і поширюється практика продажу молодих російських жінок і неповнолітніх дівчат в закордонні борделі. Більшість йдуть на це свідомо, але деякі навіть не підозрюють, що буде з ними далі. Розшукати таких нелегальних іммігранток з фальшивими паспортами, коли про них починають турбуватися родичі, практично неможливо.

На жаль, ми майже нічого не знаємо про тих, хто користується платними сексуальними послугами. За даними телефонного опитування Д.Д. Ісаєва в Петербурзі, 8 відсотків чоловіків сказали, що мали контакти з повіями часто і ще 8 відсотків - рідко. При анонімному опитуванні випадкових перехожих, серед яких, звичайно, переважали приїжджі, на вулицях Москви, 150 чоловіків з 280 сказали, що користувалися платними сексуальними послугами, причому 31 відсоток з них перший свій подібний досвід мав ще до вісімнадцятиріччя, а деякі - навіть до 16 років. 32 Однак ці цифри абсолютно нерепрезентативним.

Якщо взяти американські дані, то хоча проституція в США процвітає, її послугами користується меншість чоловіків; в Національному опитуванні це визнали 16 відсотків; частка чоловіків, які почали своє сексуальне життя з повією, знизилася з 7 відсотків серед досягли повноліття у 1950-х, до 1 , 5 відсотків серед змужніли в кінці 1980 - початку 1990-х років. 33

2.3. Перспективи розвитку феномену проституції.

У проституції, природно, виявляється сексологический фактор, оскільки вона є сурогатом вільного кохання. Вивчення сексологічних «коренів» проституції відомо з давніх-давен. Вчення Ломброзо про «родимою» повії грунтується на типових рисах особистості і змін психіки проституюючими жінок. Однак інші дослідники вважають, що постійний тип повії швидше складається під впливом ремесла, чим обумовлений спадковістю. Добре відомо, що повія є постійним соціальним типом. Якщо ознайомитися з процесом навчання жінок проституції звідниця, то тут підходить поняття «програмування поведінки» з подальшим формуванням характерного еротико-сексуального стереотипу. Техніка процесу навчання молодої дівчини в Стародавній Греції подібна сучасними методиками нейролінгвістичного програмування і навіювання, і за таким навчанням неминуче має слідувати в першу чергу руйнування природно виникли почуттів першого кохання: «Подумай про підкрадається старість і про те, що чоловіки будуть користуватися твоєї красою лише до тих пір, поки вона в тебе є ... Твій нинішній поклонник - всього лише жебрак поет; геній - нісенітниця, найголовніше, щоб чоловік якомога більше платив. При цьому умови ти можеш ощасливити навіть раба ... »

Можна вважати, що психологічно досить складна і витончена фіксація прагматизму як життєвого кредо передавалася з покоління в покоління через мікро соціальне оточення, і саме це створювало для вчених ілюзію ролі спадкового фактора у проституції.

Найсучасніші дані свідчать про те, що проституюючими жінки з певним стажем роботи мають розвинені еротичні стереотипи поведінки і легко підтримують спілкування з чоловіком у рамках психологічної гри, виявляють у цілому високий рівень сексуального потягу і мають широкий спектр прийнятного сексуальної поведінки. Вони досить добре поінформовані про способи профілактики захворювань, що передаються статевим шляхом, і намагаються дотримуватися правил безпечного сексу. Найчастіше вони мають постійного сексуального партнера і своєрідний життєвий уклад. Молоді проституюючими жінки з невеликим стажем роботи мають інші характеристики, що свідчать про ще не відбулася адаптації до свого ремесла.

У цілому ж можна вважати, що перехід від початку статевого життя в рамках вільного кохання до шлюбу і формування зрілої сексуальності у деяких сучасних жінок протікає через простітуірованіе або проміскуїтет, які фактично виявляються важливими елементами соціалізації їх сексуальності.

Важко не погодитися з тим, що проституція є істотним чинником, що впливає на інтенсивність статевого життя в суспільстві. Внаслідок того, що в останні десятиліття в Росії не проводилося фундаментальних досліджень статевого життя населення, в даний час не представляється можливим відповісти на питання про співвідношення інтенсивності статевого життя при вільної любові, у шлюбі та проституції. Можна лише стверджувати, що всі три форми статевого життя взаємопов'язані і взаємозумовлені. Біологічний чинник сексуальності людини реалізується у трьох формах статевого життя і живить, природно, і проституцію. Вона позначається як реакція проти придушення культурою більш вільної статевого життя.

Вільна статеве життя виникає з первинної примітивної статевого життя стародавньої людини. Протиставлення біологічного і соціального в сексуальності призводило вчених до ототожнення біологічного з тим, що властиве тваринам. Однак, хоча статева поведінка тварин позбавлене впливу культуральних факторів, їх сексуальна життя зовсім не вільна, в сенсі можливості спаровування в будь-який момент, оскільки генетично жорстко детермінована (що виявляється у вигляді стійких стереотипів типу ритуалів залицяння, які індукуються у самців тільки самкою, що знаходиться в певному фізіологічному стані), знаходиться під сильним впливом природних факторів та умов середовища проживання (сезонність, харчування, число особин у популяції та ін) Тільки біологічний вид людина, як жоден із видів тварин, має таку високу інтенсивність статевого життя протягом всього періоду життя індивідуума.

Вже можна вважати, що в популяціях тварин діє певний закон, який регулює співвідношення статей через інтенсивність еякуляцій самців і визначає майбутнє популяції - ступінь її пристосованості до зовнішнього середовища, і тому забезпечує існування виду. Цей закон застосуємо і до популяції людини, хоча його роботи й багатьох точки його застосування ще належить дослідити. Першим наслідком цього закону є можливість планувати стать майбутньої дитини ще до того, як він зачатий, другим - нова концепція сексуальності людини, а третім - уявлення про популяційної ролі проституції.

І. Блох вважає, що Шлюб як соціальний інститут обмежує статеве життя (у минулому ці обмеження існували навіть у вигляді конкретних приписів - скільки разів і з якими інтервалами). Таке втручання створює загрозу порушення діяльності природного закону, що регулює глобальний процес адаптації та розвитку популяції людини як виду через сексуальність індивідуумів. Під цим кутом зору проституція, одне слово (як одна з форм статевого життя), а також особливості соціалізації сексуальності жінок, провідних проміскуїтет, зокрема, є місцем докладання цього общебиологического закону, що впливає на існування популяції людини.

Результатом коливань розмахів проституції і, відповідно, інтенсивності статевого життя в тій чи іншого соціального середовища є регулювання співвідношення статей наступного покоління, передача спадкових факторів, за умови, звичайно, що найбільш інтенсивна реалізація сексуальності чоловічої частини населення відбувається саме в цьому середовищі. Це положення відкриває перспективу поетапної ліквідації проституції в межах тривалого процесу суспільного розвитку через рух сексуальної культури.

Спрощено це означає, що якщо створити такі умови статевого життя в шлюбі, які дозволять ідеально реалізувати сексуальність чоловіків і жінок, то проституція зникне як соціальне явище, а збережеться лише проміскуїтет в рамках вільної статевого життя.

Вся організація і диференціація сучасної проституції відбувається з класичної давнини. Виняток полягає лише в тому, що тісний зв'язок між проституцією і захворюваннями, що передаються статевим шляхом, в той час була невідома, і в інтересах врегулювання різноманітних подробиць і залагодження постійно загрожували з усіх сторін конфліктів в ті часи була проведена регламентація проституції на тлі широкої офіційної терпимості до неї.

Пізніше спроби легалізації продовжилися із-за розповсюдження інфекцій. У більшості країн проблему венеричних захворювань намагалися вирішити шляхом встановлення контролю за проституцією. Проте було занадто багато непрофесійних повій, і тому завдання подібного контролю виявилася нездійсненною навіть у країнах континентальної Європи, де реєстрація повій у ХІХ столітті була обов'язковою. У Британії та Америці не було навіть цього. Більше того, коли в Британії в 1864, 1866 і 1869 роках були видані закони про інфекційні захворювання, що передбачають регулярні обстеження жінок, і поліція приступила до реєстрації повій, то не зустріла проблем в публічних будинках, але зіткнулася, як не дивно, з тим, що добропорядні пані виступили проти порушення конституційних прав повій, заявляючи, що чоловіки не мають морального права видавати закони проти жінок. Вибухнули скандали. У результаті дія законів було припинено, а через три роки вони були скасовані та прийняті поправки до кримінального законодавства 1885 року, оголошували поза закону не проституцію, а звідництво та утримання публічних будинків. Спроби організувати проституцію в рамках закону в Америці також не увінчалися успіхом.

На цьому тлі військові відомства, стурбовані зниженням боєздатності армії і флоту через катастрофічно високу захворюваність (венеричними хворобами) серед особового складу, вирішували свої проблеми самостійно. «У Німеччині в період Першої світової війни на вході у військовий бордель стояв сержант з медичного корпусу і перевіряв документи про стан здоров'я, записував ім'я та номер частини, видавав ліки і мазі до і після кожного візиту і брав гроші. У самі напружені періоди кожному відвідувачеві відводилося всього по 10 хвилин, після чого черговий сержант кричав: Наступний! »

Вважати проституцію неминучою - означає визнати, що вона стала складовою частиною статевої моралі. Це видається односторонньої патріархальної точкою зору. Досвід її втілення в життя відомий.

Процес регламентації проституції протікає згідно наступних етапів. Першим заходом є локалізація ринку любові - виділяються будинок, вулиця, квартал. Потім слід регламентація процесу - у всіх відносинах - від прейскуранта до медичного обслуговування і навчання жінок. Далі дії з контролю з боку влади призводять до організації профспілки самих повій, за допомогою якого вони відстоюють і захищають свої права. Одночасно така профспілка вступає в конкурентну боротьбу з таємницею, нелегальної проституцією, яка може мати не менші масштаби, ніж легальна, причому ця боротьба часом приймала самі конфліктні форми - биття шибок, підпали і бійки.

Міркування про етичної та соціальної небезпеки, що таїться в регламентації та державної легалізації проституції, відомі ще з давнини.

Державне регулювання проституції не тільки не захищає чесних жінок від зазіхань чоловіків, але і, навпаки, поступово принижує і знижує моральний рівень і цих жінок; відкрита проституція аж ніяк не перешкоджає існуванню таємницею, але сприяє її розвитку і навіть сприяє її проникненню в усі кола суспільства.

Глибоке розуміння зв'язку між приниженням жінки і проституцією, недостатності державного регулювання і терпимості до професійного розпусти, а також згубного впливу легалізації розпусти на суспільне життя відомо з робіт представників громадських рухів, які добивалися відмови втручання держави в регламентацію проституції. Коли в Середні століття державна регламентація і контроль над публічними будинками розвинулися в систему, врегульовану до найменших подробиць, у свого роду бухгалтерію про кожному публічному домі і про кожну окрему повії в усьому, що стосувалося віку, здоров'я, житла, доходів і т. п. , то ця система одночасно і закривала для таких жінок можливість повернення до лав громадянського суспільства.

Відношення окремих індивідуумів до проституції істотно варіює і залежить від приналежності до тієї чи іншої соціальної середовищі. Терпимість у ставленні до проституції завжди супроводжується різкими протестами проти неї. Проституція зображується самими похмурими фарбами як джерело всіх зол і «найглибша прірву пекла, в яку тільки можуть впасти жінка і чоловік». Проте, всі аргументи, висунуті проти проституції, народжуються здебільшого з надр вузького світогляду.

На закінчення слід зазначити, що на поширеність проституції, у світлі сучасних даних, істотний вплив роблять тип сексуальної культури і нестабільність соціального життя. На користь першого свідчить спостереження, що «Вікторіанська епоха перетворила дам середніх класів суспільства в солодкавих недоторка і стражниць моралі, чиє відраза до сексу призвело до вибухоподібного зростання проституції, до епідемії венеричних захворювань і моду на мазохізм». Тому додержанням проституції є формування культури, що підтримує сексуальність, з розвиненою системою сексологічного освіти.

Висновок.

Проституція - результат глибоких соціальних, економічних і моральних деформацій суспільного розвитку. У той же час зростання цього соціального пороку безсумнівно викликаний кризовими явищами у соціальній, економічній, ідеологічній сферах нашого суспільства, що виникли ще в застійні роки, а може бути і набагато раніше. Зараз просто знято «табу» на висвітлення у пресі багатьох негативних явищ, що й призводить нерідко в шоковий стан нашу суспільну свідомість.

Витоки проституції в Росії, як, втім, і в інших країнах, йдуть углиб століть. Не випадково вона наречена самої «найдавнішою професією». Її існування завжди турбувало кращі уми людства. Велику увагу приділяли їй у своїх роботах К. Маркс, Ф. Енгельс, А. Бабель, а в Росії - філософ А. Бердяєв, кримінолог М. Гернет та інші.

Але для повного розуміння причин проституції ще недостатньо з'ясування її місця в системі соціальної патології. Для цього необхідний також і її повний соціальний портрет. Без нього неможливо розробити достатньо ефективну комплексну систему заходів впливу на проституцію, а також на конкретні причини та умови, що сприяють не тільки її виникнення, а й досить стійкого існування в суспільстві.

Найскладніше - це правові та організаційні заходи боротьби з проституцією, їх ефективність. Як відомо, ще жодна держава за багатовікову історію боротьби з цим соціальним злом не здобуло повної перемоги, навіть за допомогою правових та адміністративно - управлінських заходів, хоча жодна держава і не відмовлялася від них. Ось чому чимало місця в моїй роботі буде приділено правових питань боротьби з проституцією та можливості її легалізації. Я наведу аналіз діючого законодавства з цієї проблеми і більш ранніх періодів, огляд законодавства зарубіжних країн про відповідальність за заняття проституцією і пов'язаних з цим злочинів.

Слід зазначити, що одним із серйозних недоліків нашої законодавчої практики у сфері права є те, що не дається чіткого визначення поняття тієї чи іншої дії або бездіяльності, здійснення яких може спричинити за собою таку відповідальність. Адже поняття проституції та її чіткі ознаки в законі не встановлюються.

Можна стверджувати, що проституція існує скрізь, у всіх країнах та регіонах, з тією лише різницею, що в одних вона більш поширена, а в інших - менше. Різниться також ставлення громадськості до цього явища. Воно досліджується наукою настільки ж інтенсивно, наскільки бурхливо розвивається сексологія як міждисциплінарна галузь знань. Проте в цілому істотних зрушень в обмеженні і зниженні проституції не відзначається. Важливо врахувати, що власне ж зло проституції, її погана, руйнівна сторона, при найближчому вивченні виявляється простим пережитком античної культури, який абсолютно не узгоджується з нашою культурою, діє на неї як чужорідне тіло і зникне в той момент, коли нова культура сучасної людини остаточно звільниться від культури антично-середньовічної. Тому розраховувати, що проституція може бути ліквідована в результаті переліку заходів, не доводиться, а зміна культурного середовища є процес історичний. Тим не менш, це зовсім не означає, що будь-які дії безглузді.

Конкретно поставлена ​​задача формування методологічної концепції для вивчення проституції буквально означає наступне: необхідно спробувати припинити пошук нових причин добре відомого явища, а замислитися про сенс його такого тривалого існування на тлі безуспішною з ним боротьби.

Література.

  1. Bloch I. Історія проституції. СПб., 1913. Т. 1. С. 30.

  2. Martineau L. La prostitution clandestine. Paris. 1885. P. 36.

  3. Marwitz G., Hornle R., Luber EM Prostitution as a form of coping with childhood sexual abuse with its sequelae. / / Offentl-Gesundheitswesen. 1990, November, 52 (11), pp. 658-660

  4. Seng MJ Child sexual abuse and adolescent prostitution: a comparative analysis. / / Adolescence. 1989 Fall, 24 (95), pp. 665-675

  5. Wardlou R. Lectures on famale prostitution. Glasgow. 1853. P. 17-18.

  6. Алова А. Життя при СНІДі: чи готові ми? / / Вогник, 1988, № 28, с.12-15

  7. Афанасьєв В., Скоробогатов С. Проституція в сучасному Санкт-Петербурзі / / Петербург початку 90-х: божевільний, холодний, жорстокий. СПб. Благодійний фонд "Нічліжка", 1994.с.105-110

  8. Ахшарумов Д.Д. Проституція і її регламентація. Доповідь суспільству російських лікарів в Ризі. Рига, 1889. С. 66-67.

  9. Бляшки А. Гігієна проституції і венеричних хвороб. М., 1909. С. 64.

  10. Бикова А. Г. Громадська та наукова думка Росії 19-го - початку 20-го ст. про соціальну сутність проституції "/ / Соціс, 2003, № 5.

  11. Габіані А. А., М. А. Мануїльський. Ціна "любові * (обстеження повій у Грузії) / / Соціологічні дослідження, 1987, № 6, с. 61-68

  12. Гилинский Я., Афанасьєв В. Соціологія девіантної (що відхиляється) поведінки. Навчальний посібник. СПб-Санкт-Петербурзький філія Інституту соціології РАН, 1993

  13. Голод С. І. Проституція в контексті зміни статевої моралі / / Соціологічні дослідження, 1988, № 2, с. 65-70

  14. Голод С.І. Сексуальна емансипація жінок і проблема Іншого. / / Журнал соціології та соціальної антропології, 1999, том II, № 2 (опубліковано у Всесвітній мережі Інтернет).

  15. Голосенко І.А., Голод С.І. Соціологічні дослідження проституції в Росії (історія та сучасний стан питання). СПб., «Петрополіс», 1998.

  16. Дерюжінскій В.Ф. Поліцейське право. Б.м. та м. 1980

  17. Дорожевец О.М., Соколова Е.Т. Дослідження образу фізичного Я: деякі результати і роздуми. / / Тілесність людини: міждисциплінарні дослідження. М., 1991

  18. Дьяченко А. П. Сексуальна комерція: повії та їхні клієнти / / Проблеми соціального контролю за проституцією, СНІДом та порнографією, с. 25-43.

  19. Дьяченко А.П. Питання, які чекають свого вирішення / / Проституція і злочинність, с. 162-179. Російський статистичний щорічник, 1996. М.: Держкомстат, 1996. с. 218-219.

  20. Дьяченко А.П. Кримінально-правова охорона громадян у сфері сексуальних відносин. Навчальний посібник. М.: Академія МВС Росії, 1995.

  21. Дюков В.В. Гримаси ринку "вільного кохання" / / Проституція і злочинність, с. 148-162.

  22. Жигарев Є.С. На гребені "сексуальної хвилі" / / Проституція і злочинність, с. 240-244.

  23. Калачов Б. Ф. Погляд на проблему через століття / / Проституція і злочинність, с. 53.

  24. Кернберг О. Агресія при розладах особистості. М., «Клас», 1998.

  25. Кернберг О. Відносини любові. М., «Клас», 2000.

  26. Кон І.С. Сексуальна культура в Росії. Полуничка на берізки. М., О.Г.І., 1997

  27. Кузнєцов М. Історико-статистичний нарис проституції в Петербурзі з 1852 по 1869 рр.. / / Архів судової медицини та громадської гігієни. СПб., 1870. Кн. 1. Березень. Від. III.

  28. Кузнєцов М. Проституція і сифіліс у Росії. Історико-статистичні дослідження. СПб., Тип. В.С. Балашева, 1871.

  29. Кустов М., А. Колпаков "Москва" публічна ". Почім задоволення," ненька? "," МК "№ 49 (21.350) 3 березня 2000 стор 6

  30. Леонтіу Ф. Особливості статевої ідентичності у пацієнтів з особистісними розладами. Автореф ... канд. дисс. М., 1999.

  31. Манасеін М.П. Звіт про діяльність комісії для обговорення питання про лікарсько-поліцейський нагляд за проституцією у зв'язку із загальним питанням про боротьбу з нею, що складається при II відділенні Російського товариства охорони народного здоров'я / / Російський медичний вісник. СПб., 1904. N 10. С. 334-345; N 11. С. 401-408.

  32. Огляд радянської преси про проституцію див. А. П. Дяченко. Інтердівчинка в дзеркалі преси / / Проституція і злочинність. М.: Юридична література, 1991, с. 71 -98.

  33. Поспєлов А. Санітарний нагляд за проституцією в Парижі і Брюсселі / / Вісник громадської гігієни, судової та практичної медицини. СПб., 1890. Т. 8. Кн. 3. Грудень. Від. II. С. 130.

  34. Злочинність і правопорушення у СРСР. 1990. Статистичний збірник М.: Фінанси і статистика, 1991, с. 47-49.

  35. Приклонського І.І. Проституція і її організація. Історичний нарис. М., Вид. О. Карцева, 1903

  36. Рабюто М. Проституція в Європі з найдавніших часів до кінця ХVI ст. / / Проституція та її жертви. М., 1873. С. 95-98.

  37. Сабінін А.Х. Проституція. Сифіліс та венеричні хвороби. Статева стриманість. Профілактика проституції. Історико-профілактичний етюд. СПб., 1905. С. 77.

  38. Тарновський В.М. Проституція і аболіціанізм. Доповідь російській сіфілідологіческому і дерматологічній суспільству. СПб., 1888. С. 91.

  39. Праці височайше дозволеного з'їзду з обговорення заходів проти сифілісу в Росії. СПб., 1897. Т. 2. С. ХVI-ХVII, 53, 55, 86, 255.

  40. Статут про покарання, що накладаються світовими суддями, видання 1885р. СПб., 1908. Ст. 44, п. 7. С. 185-186; Граціані П.А. З приводу нового проекту "Положення про Санкт-Петербурзькому лікарсько-поліцейському комітеті" / / Російський медичний вісник. СПб., 1904. Т. VI. N 1. С. 11

  41. Чарихов Х.М. Вчення про фактори злочинності. Соціологічна школа в науці кримінального права. М., 1910. С. 37-44.

  42. Чистяков М. Доповідь зборам членів російського сіфілідологіческого і дерматологічного суспільства / / Військово-медичний журнал. СПб., 1887. С. 145.

  43. Шперк Е. Про заходи до припинення сифілісу у повій / / Архів судової медицини та громадської гігієни. СПб., 1869. Кн. 3. Вересень. Від. III. С. 76; він же. Відповідь на статтю / / Там же. 1870. Кн. 1. Березень. Від. V. З. 6-10.

1 Голосенко І.А., Голод С.І. Соціологічні дослідження проституції в Росії (історія та сучасний стан питання). СПб., «Петрополіс», 1998, С. 14.

2 Там же.

3 Тарновський В.М. Проституція і аболиционизм. СПб, Вид-во До Ріккера, 1888

4 Приклонського І.І. Проституція і її організація. Історичний нарис. М., Вид. О. Карцева, 1903

5 Приклонського І.І. Проституція і її організація. Історичний нарис. М., Вид. О. Карцева, 1903, С. 71.

6 Кон І.С. Сексуальна культура в Росії. Полуничка на берізки. М., О.Г.І., 1997

7 Seng MJ Child sexual abuse and adolescent prostitution: a comparative analysis. / / Adolescence. 1989 Fall, 24 (95), pp. 665-675

8 Marwitz G., Hornle R., Luber EM Prostitution as a form of coping with childhood sexual abuse with its sequelae. / / Offentl-Gesundheitswesen. 1990, November, 52 (11), pp. 658-660

9 Статут про покарання, що накладаються світовими суддями, видання 1885р. СПб., 1908. Ст. 44, п. 7. С. 185-186; Граціані П.А. З приводу нового проекту "Положення про Санкт-Петербурзькому лікарсько-поліцейському комітеті" / / Російський медичний вісник. СПб., 1904. Т. VI. N 1. С. 11

10 Праці височайше дозволеного з'їзду з обговорення заходів проти сифілісу в Росії. СПб., 1897. Т. 2. С. ХVI-ХVII, 53, 55, 86, 255.

11 Манасеін М.П. Звіт про діяльність комісії для обговорення питання про лікарсько-поліцейський нагляд за проституцією у зв'язку із загальним питанням про боротьбу з нею, що складається при II відділенні Російського товариства охорони народного здоров'я / / Російський медичний вісник. СПб., 1904. N 10. С. 334-345; N 11. С. 401-408.

12 Шперк Е. Про заходи до припинення сифілісу у повій / / Архів судової медицини та громадської гігієни. СПб., 1869. Кн. 3. Вересень. Від. III. С. 76; він же. Відповідь на статтю / / Там же. 1870. Кн. 1. Березень. Від. V. С. 6-10.

13 Wardlou R. Lectures on famale prostitution. Glasgow. 1853. P. 17-18.

14 Bloch I. Указ. соч. С. 17.

15 Кузнєцов М. Історико-статистичний нарис проституції в Петербурзі з 1852 по 1869 рр.. / / Архів судової медицини та громадської гігієни. СПб., 1870. Кн. 1. Березень. Від. III. С. 50; він же. Проституція і сифіліс у Росії. Історико-статистичне дослідження. СПб., 1871. С. 5

16 Рабюто М. Проституція в Європі з найдавніших часів до кінця ХVI ст. / / Проституція та її жертви. М., 1873. С. 95-98.

17 Martineau L. La prostitution clandestine. Paris. 1885. P. 36.

18 Чистяков М. Доповідь зборам членів російського сіфілідологіческого і дерматологічного суспільства / / Військово-медичний журнал. СПб., 1887. С. 145.

19 Поспєлов А. Санітарний нагляд за проституцією в Парижі і Брюсселі / / Вісник громадської гігієни, судової та практичної медицини. СПб., 1890. Т. 8. Кн. 3. Грудень. Від. II. С. 130.

20 Ахшарумов Д.Д. Проституція і її регламентація. Доповідь суспільству російських лікарів в Ризі. Рига, 1889. С. 66-67.

21 Бляшки А. Гігієна проституції і венеричних хвороб. М., 1909. С. 64.

22 Сабінін А.Х. Проституція. Сифіліс та венеричні хвороби. Статева стриманість. Профілактика проституції. Історико-профілактичний етюд. СПб., 1905. С. 77.

23 Тарновський В.М. Проституція і аболіціанізм. Доповідь російській сіфілідологіческому і дерматологічній суспільству. СПб., 1888. С. 91.

24 Чарихов Х.М. Вчення про фактори злочинності. Соціологічна школа в науці кримінального права. М., 1910. С. 37-44.

25 Дерюжінскій В.Ф. Поліцейське право. Б.м. та м. С. 332.

26 Bloch I. Історія проституції. СПб., 1913. Т. 1. С. 30.

27 Голод С. І. Проституція в контексті зміни статевої моралі / / Соціологічні дослідження, 1988, № 2, с. 65-70

28 Гилинский Я., Афанасьєв В. Соціологія девіантної (що відхиляється) поведінки. Навчальний посібник. СПб-Санкт-Петербурзький філія Інституту соціології РАН, 1993

29 Афанасьєв В., Скоробогатов С. Проституція в сучасному Санкт-Петербурзі / / Петербург початку 90-х: божевільний, холодний, жорстокий. СПб. Благодійний фонд "Нічліжка", 1994.с.105-110

30 Дьяченко А.П. Сексуальна комерція: повії та їхні клієнти / / Проблеми соціального контролю за проституцією, СНІДом та порнографією, с. 25-43

31 Дьяченко А.П. Питання, які чекають свого вирішення / / Проституція і злочинність, с. 162-179. Російський статистичний щорічник, 1996. М.: Держкомстат, 1996. с. 218-219.

32 Алова А. Життя при СНІДі: чи готові ми? / / Вогник, 1988, № 28, с.12-15

33 Російські фахівці виходили виключно з прогнозів Всесвітньої організації охорони здоров'я, проігнорувавши соціологічно більш коректну модель, запропоновану в 1988 р. Національною Академією Наук США, яка виявилася більш точною для індустріально розвинених країн

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Диплом
347.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Особливості розповсюдження проституції в сучасному російському про
Соціалізація молоді в сучасному Російському суспільстві
Роль жінок у сучасному російському суспільстві
Демократія та шляхи її реалізації в сучасному російському суспільстві
Проблеми гуманізму у сучасному російському суспільстві та його майбутнє
Соціальні чинники і механізми десемантизації в сучасному російському суспільстві
Соціально-правовий захист сім`ї в сучасному російському суспільстві
Основні підходи до дослідження політичної еліти в сучасному російському суспільстві
Як ви вважаєте чи можна говорити про кризу моралі в сучасному російському суспільстві

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru