Основне питання філософії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Контрольна робота № _____
ВАРІАНТ № _____
По_______________________________
Учащегося________________________
Шифр ____________________________
___________________________________
Дата надходження роботи в технікум_____________
Вхідний № __________________________________
Ф., І., О. рецензента___________________________
Дата проверкі_________________________________
Оцінка работи________________________________
Підпис преподавателя________________________
Роботи надсилаються до технікуму в конверті. Заповнений бланк обов'язково наклеюється на лицьову сторону роботи, що відправляється в технікум.
Адресний бланк на обкладинку не наклеюється, а подгибается під обкладинку на лінії згину.

Зміст
Список використаної літератури
Введення
1. Предмет філософії. Основне питання філософії; функції (співвідношення матерії і свідомості)
2. Людина у Всесвіті. Основні категорії наукової картини світу
Наукова картина світу
3. Типи культур. Масове і елітарне суспільство
Масова та елітарна культура

Введення
Мета цієї роботи - розгляд сутності філософії, її предмета, місця в культурі та житті людини і суспільства.
Філософія, якщо відновити вихідну етимологію цього слова, є "любов до Софії", що часто і дуже приблизно перекладається як "любов до мудрості". У дійсності давньогрецьке поняття "софія" значно глибший і складне, ніж просто "мудрість".
Філософія колись могла мати і мала статус особливої ​​науки. Особливої ​​форми пізнання, як, наприклад, в античності, коли вона була, по суті, тотожна всій культурі того часу. Але до XX століття, життя не бувалий раніше диференціації знання, коли кожне питання відійшов до своєї окремої науки - до логіки чи, до мовознавства чи, до фізики чи, у філософії вже не залишилося "своєї землі". Вона втратила свою колишню магічну силу.
Це, звичайно, вкрай загострена позиція, якої протиставляється інша крайність, тобто позиція, згідно з якою філософія не тільки не "закінчилася", але, навпаки, майже так само, як в античності, придбала синтетичну функцію. Цим і зумовлена ​​актуальність роботи.
Філософія вперше в історії усвідомила своє справжнє місце цариці наук, замінивши настільки довго царюючих релігію. Вперше вона наблизилася до громадського життя настільки, що стала впливати на неї не тільки побічно, але і прямим шляхом.
І вперше ж філософія отримала право на оцінку і навіть рішення конфліктних проблем не тільки суспільно-політичної, але й економічної та навіть науково-академічного життя.
Філософія виконує ряд пізнавальних функцій, споріднених функцій науки.

1. Предмет філософії. Основне питання філософії; функції (співвідношення матерії і свідомості)
Предметом філософії називають коло питань, які вона вивчає.
Що саме є предметом філософії, залежить від епохи та інтелектуальної позиції мислителя. Спори, що таке предмет філософії тривають. За словами Віндельбанда: «Тільки з'ясувавши історію поняття філософія, можна визначити, що в майбутньому зможе претендувати більшою чи меншою мірою до неї».
Свої варіанти відповіді на питання про предмет філософії пропонували різні школи. Один з найбільш значущих варіантів належить Іммануілу Канту. У марксизмі-ленінізмі також пропонувалася своя формулювання «основного питання філософії».
Марксизм-ленінізм відносив до числа найважливіших питань два:
· «Що первинне: дух чи матерія?» Це питання вважався одним з найголовніших питань філософії, оскільки, стверджувалося, що з самого початку розвитку філософії сталося розподіл на ідеалізм і матеріалізм, тобто судження про верховенство духовного світу над матеріальним, і матеріального над духовним відповідно.
· Питання про пізнаванності світу, який був у ньому головним питанням епістемології.
Одним з фундаментальних питань філософії є безпосередньо питання: «Що таке філософія?» Кожна філософська система має стрижневий, головне питання, розкриття якого складає її основний зміст і сутність.
Філософія відповідає на запитання
· «Хто така людина і навіщо вона прийшла у цей світ?»
· «Що робить той чи інший вчинок правильним або неправильним?»
Філософія намагається відповісти на питання, на які поки що не існує способу отримання відповіді, типу «Для чого?» (Напр., «Для чого існує людина?». У той же час наука намагається відповісти на питання, на які існують інструменти отримання відповіді, типу «Як?», «Яким чином?», «Чому?», «Що?» (напр., «Як з'явилася людина?», «Чому людина не може дихати азотом?», "Яким чином виникла Земля?« Як спрямована еволюція? »,« Що буде з людиною (в конкретних умовах )?»).
Відповідно до цього відбувалося поділ предмета філософії, філософського знання на основні розділи: онтологію (вчення про буття), епістемологію (вчення про пізнання), антропологію (вчення про людину), соціальну філософію (вчення про суспільство) та ін
Важливість питання «матерія і свідомість, що первинно?» Полягає в тому, що від його достовірного дозволу залежить побудова цілісного знання про навколишній світ і місце людини в ньому, а це і є головним завданням філософії.
Матерія і свідомість (дух) - дві нерозривні і в той же час протилежні характеристики буття. У зв'язку цим існують дві сторони основного питання філософії - онтологічна та гносеологічна.
Онтологічна (буттєва) сторона основного питання філософії полягає в постановці і вирішенні проблеми: що первинне - матерія чи свідомість?
Суть гносеологічної (пізнавальної) сторони основного питання: пізнати або непізнаванне чи світ, що первинно в процесі пізнання?
Залежно від онтологічної і гносеологічної сторін у філософії виділяються основні напрями - відповідно матеріалізм та ідеалізм, а також емпіризм і раціоналізм.
При розгляді онтологічної (буттєвої) сторони основного питання філософії можна виділити такі напрямки, як:
• об'єктивний ідеалізм;
• суб'єктивний ідеалізм;
• матеріалізм;
• вульгарний матеріалізм;
• дуалізм;
• деїзм;
гносеологічної (пізнавальної) сторони:
• гностицизм;
• агностицизм;
• емпіризм (сенсуалізм);
• раціоналізм.
2. Онтологічну сторону основного питання філософії представляють:
• матеріалізм;
• ідеалізм;
• дуалізм.
Матеріалізм (так звана "лінія Демокріта") - напрям у філософії, прихильники якого вважали, що у відносинах матерії і свідомості первинною є матерія.
Отже:
• матерія реально існує;
• матерія існує незалежно від свідомості (тобто існує незалежно від мислячих істот і від того, мислить про неї хто-небудь чи ні);
• матерія є самостійною субстанцією - не потребує свого існування ні в чому, крім самої себе;
• матерія існує і розвивається за своїми внутрішніми законами;
• свідомість (дух) є властивість (модус) високоорганізованої матерії відображати саму себе (матерію);
• свідомість не є самостійною субстанцією, існуючою поряд з матерією;
• свідомість визначається матерією (буттям).
До матеріалістичного напряму належали такі філософи, як Демокріт; філософи Мілетськой школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Епікур; Бекон; Локк; Спіноза; Дідро та інші французькі матеріалісти: Герцен; Чернишевський; Маркс; Енгельс; Ленін.
Гідність матеріалізму - опора на науку,. особливо на точні та природничі (фізику, математику, хімію і т. д.), логічна довідність багатьох положень матеріалістів.
Слабка сторона матеріалізму - недостатнє пояснення сутності свідомості, наявність явищ навколишнього світу, пояснити з наукової точки зору матеріалістів.
Основного питання філософії (що первинне - матерія чи свідомість) насправді не існує, так як матерія і свідомість взаємодоповнюють один одного і існують завжди. Деїзм - напрям у філософії, прихильники якого (переважно французькі просвітителі XVIII ст.) Визнавали наявність Бога, який, на їхню думку, одного разу створивши світ, вже не бере участь у його подальшому розвитку і не впливає на життя і вчинки людей (тобто визнавали Бога, практично не має ніяких "повноважень", який повинен лише служити моральним символом). Деїсти також вважали матерію натхненної і не протиставляли матерію і дух (свідомість).
2. Людина у Всесвіті. Основні категорії наукової картини світу
Багато поколінь людей задають собі питання: хто людина - раб природи, її вольноотпущеннік або улюблене дитя? Нестримний оптимізм вселенської облаштованості, де людина займає головне, почесне місце, змінювався ідеєю песимістичній бездомності і безпритульності. «В історії людського духу,-зазначає з цього приводу Бубер, - я розрізняю епохи облаштованості та безпритульності. В епоху облаштованості людина живе у Всесвіті як вдома, в епоху бездомності - як у дикому полі, де і кілочки для намету не знайти »(9. С. 82).
У кінцевому рахунку пошуки відповіді на це питання привели до формування загального уявлення про космічний будинку, яке в подальшому назвали картиною світу. Картина світу допомагає людині знайти почуття близькості до світу, робить його життя більш осмисленим. «... Людина прагне якимось адекватним способом створити в собі просту і ясну картину світу ... Цим займається художник, поет, теоретизує філософ і дослідник, кожен по своєму. На цю картину та її оформлення людина переносить центр ваги свого духовного життя, щоб у ній знайти спокій і впевненість »(84. С. 9).
З часом картина світу видозмінюється, доповнюється уявленнями повсякденного, релігійного, філософського і естетичного свідомості. Виникає поліфонічний образ світу і кожен з людей намагається побачити в цій мозаїці той фундаментальний вселенський образ, який більшою мірою відповідає потребам його духу. Для віруючої світ - втілення божественної гармонії, для вченого - система логічно взаємозалежних законів, для філософа - первосущее. Виходячи з цього, ми і проаналізуємо релігійну, філософську і наукову картину світу.
Наукова картина світу
Наукова картина світу являє собою цілісну систему уявлень про загальні властивості і закономірності світу, що виникає в результаті узагальнення і синтезу основних природничо понять і принципів. У її структурі можна виділити два головних компоненти понятійний і чувственнообразний. Концептуальний компонент представлений філософськими категоріями (матерія, рух, простір, час та ін), принципами (системна єдність світу, загальний взаємозв'язок і взаємозумовленість явищ), загальнонауковими поняттями і законами (закон збереження і перетворення енергії). Чувственнообразний компонент наукової картини світу - це сукупність наочних уявлень про природу (планетарна модель атома, образ Meгагалактікі у вигляді розширюється сфери).
Головна відмінність наукової картини світу від донаучной і ненаукової полягає в тому, що вона будується на основі певної фундаментальної наукової теорії, що служить її обгрунтуванням.
Перші картини світу висунуті в рамках античної філософії і носили натурфілософський характер. Наукова картина світу починає формуватися тільки в епоху виникнення сучасного природознавства, в XVI - XVII ст. У загальній системі наукової картини світу визначальним моментом виступає картина тієї області пізнання, яка займає лідируюче положення. Так, наприклад, наукова картина світу XVII-XIX ст будувалася на базі класичної механіки, а сучасна - квантової механіки, а також теорії відносності. Розглянемо детальніше кожну з цих картин.
Елементи науково-механічного погляди на світ складалися на базі зароджується мануфактурного виробництва і раціонально-критичного свідомості формується буржуазії, практицизм якої не міг бути задоволений екстатичними образами і уявленнями. Як праці Леонардо, так і роботи Галілея витікали з вимог часу. Для виробничої практики представляли інтерес питання статики і механічного переміщення тіл у просторі.
Ідея раціонально розуміється природи поступово взяла верх. Механіка, астрономія, математика стали керівницями інших наук, і їхня точка зору на світ стала панівною. Пояснити пристрій світу означало, згідно цієї позиції, ясно і наочно уявити його собі. Таке пояснення - його ясність - передбачало як логічне виведення досліджуваного процесу із загальних принципів, так і демонстрацію цього процесу в експерименті. «Світ влаштований раціонально» - означало, що він може бути розчленований за допомогою аналізу на логічно пов'язані один з одним і математично точно описуються складові елементи. Англійський філософ Гоббс, прагнучи будь-який процес зрозуміти як розумний, уподібнював суспільство мудро побудованому механізму Спіноза змусив саму субстанцію - природу - розвертатися на манер геометрії Евкліда. Декарт аналізує життєві процеси як машиноподібною запрограмовані. А французький матеріаліст Ламетрі заявив, що людина - це машина.
До кінця XVII ст. була підготовлена ​​теоретична база для створення всеосяжної наукової програми пояснення фундаментальних властивостей світу на основі механіці математичного природознавства. Остаточне і адекватне виклад цього дав Ньютон. Загальна одиниця вимірювання маси була зрозуміла як характеристика всіх тіл, і земних і небесних, у тому різних обсягах. Сила визначалася, виходячи з її впливу на рух тіла. Поняття вели чини тіла призвело до відкриття простих якісних законів.
Концепція Ньютона виключно успішно пройшла перевірку протягом всього Нового часу. Її перший тріумф склав закон гравітації Поступово нагромадження таких успіхів забезпечувало розвиток астрономії, фізики та інженерії. Був створений цілісний образ матеріального світу, що дозволяє розраховувати самі дрібні елементи окремих подій. Надалі механістичне пояснення всіх природних процесів остаточно встановилося як парадигма науки і стало своєрідним символом її інтелектуальної потужності.
Космос став розглядатися як гігантська машина. Будучи раз наведеним у рух «механізм світу» функціонує згідно вічним законам природи, подібно заведеним і пущеним в хід годинах.
Протягом двох століть більшість вчених, дивуючись майже неймовірним успіхам, досягнутим розумом на терені відкриття законів механіки, надихалося ідеалом механістичної картини світу. Не тільки фізики беруть на озброєння розроблену в ній методологію, нею намагаються керуватися і хіміки, і біологи. Найскладніші соціальні явища тлумачаться в цьому ж стилі. Гасла Великої французької революції - свобода, рівність, братерство - як теоретичного фундаменту мали концепцію, згідно з якою суспільство в принципі може також чітко функціонувати, як добре налагоджена машина, потрібно тільки привести його у відповідність з розумними принципами, що відповідають природі людини.
Перехід від механістичної до квантово-релятивістської картині світу супроводжувався зміною стилю онтологічних принципів фізики (ломка уявлень про неподільність атома, існування абсолютного простору і часу, жорсткої причинно-наслідкового обумовленості фізичних процесів). Закони механіки не змогли спрацьовувати в якості пояснювального принципу на рівні елементарних частинок і мегасвіту. Крім того, в рамках механістичної картини світу, що постулює принцип незмінності матеріальних систем у часі, практично неможливо було пояснити виникнення якісно нових систем. Це з неминучістю приводило до ідеї відмови від парадигми механіцизму і розробки іншого наукового образу реальності.
В основі сучасних наукових уявлень про будову світу лежить ідея її складною системної організації. Наявність спільних ознак організації дозволяє об'єднати різні об'єкти в класи різноманітних систем. Ці класи часто називають рівнями організації матерії або видами матерії. Усі види матерії пов'язані між собою генетично, тобто кожен з них розвивається з іншого. Дивовижне свідчення єдності всіх структурних рівнів організації світу дає сучасна фізика основних типів взаємодії. Так виявляється, що реальну єдність слабкої і сильної взаємодії може виявлятися при таких енергіях, які не існують в сучасному світі і могли реалізуватися лише в перші секунди еволюції Метагалактики після Великого Вибуху. З іншого боку, ми виявляємо, що макроскопічні властивості спостережуваного нами світу (наявність галактик, зірок, планетних систем, життя на Землі) обумовлені невеликою кількістю констант, що характеризують різні властивості елементарних частинок і основні типи фундаментальних закономірностей. Наприклад, якщо б маса електрона була в три-чотири рази більше її значення, то час існування нейтрального атома водню обчислювалося б кількома днями. А це призвело б до того, що галактика й зірки складалися переважно з нейтронів і різноманіття атомів і молекул в їх сучасному вигляді просто не існувало б. Сучасна структура Всесвіту дуже жорстко обумовлена ​​також величиною, що виражає різницю в масах нейтрона й протона. Різниця ця дуже мала і складає всього одну тисячну від маси протона. Однак, якщо б вона була в три рази більше, то у Всесвіті не міг би проходити нуклонной синтез і в ній не було б складних елементів, а життя навряд чи могла виникнути.
Ця обставина дозволила сучасній науці сформулювати так званий антропний принцип, який стає досить надійним принципом пояснення світу і створення сучасної картини світу, здатної поєднати об'єктивність бачення з ціннісними оцінками.
Це впритул підводить до ідеї еволюції Всесвіту. Повною мірою ця ідея була усвідомлена в середині XX ст. Треба відзначити, що вона чужа самому духу ньютонівської фізики, яка за свого логічного строю швидше фізика буття, ніж фізика становлення.
На нинішньому етапі розвитку фізичної космології на передній план висувається завдання відтворення сценарію освіти великомасштабної структури Всесвіту, від самого початку і аж до наших днів. Іншими словами, вона повинна включати в себе не тільки картину виникнення і еволюції галактик, а й зірок, планет і органічного життя.
Які ж хронологічні рамки повної космогонічної теорії? Космологи зазвичай ділять еволюцію космічної матерії від моменту «Великого Вибуху» по теперішній час на чотири періоди, умовно іменуються «планківські», «квантовим», «адронним» і «звичайним». Кожен з цих періодів охоплює певні, фізично значущі фрагменти космологічної шкали часу, що різняться на цілих двадцять порядків: 1) від нуля (час, відповідне моменту «Великого Вибуху») до 10 -43 сек займає «планківських» період, 2) від 10 - 43 до 10 -23 сек - «квантовий»; 3) 10 -23 до 10 -3 сек - «адронний»; 4) від 10 -3 до 10 17 сек - «звичайний». Останній хронологічний рубіж відокремлює справжнє від майбутнього.
На 10 -43 сек життя Всесвіту її щільність була рівна 10 94 г / см 3, а її радіус становив порядку 10 - 33 см . Наступна вузлова точка в траєкторії еволюції космічної матерії позначена цифрою 10-36 сек. Просторово-часова дистанція між цими двома величинами наповнена мікрофізичних подіями воістину вселенського значення. Густина речовини в цей проміжок часу падає, тоді як щільність вакууму залишається незмінною. [1] Це призвело до різкої зміни фізичної ситуації вже через 10 -35 сек після «Великого Вибуху». Щільність вакууму спочатку порівнюється, а потім, через кілька миттєвостей космічного часу, стає більше щільності речовини. Тоді дає про себе знати гравітаційний ефект вакууму - його сили відштовхування беруть верх над силами тяжіння звичайної матерії. Всесвіт починає розширюватися у надзвичайно швидкому темпі і протягом всього лише 10 -32 частки секунди досягає величезних розмірів, що перевищують на багато порядків розміри нині спостерігається частини Всесвіту. Однак цей космологічний процес обмежений у часі і просторі. Всесвіт, подібно будь-якому розширюється газу, спочатку швидко остигає і вже в районі 10 -33 сек після «Великого Вибуху» сильно переохолоджується. У результаті цього космічного похолодання Всесвіт від однієї фази еволюції переходить в іншу. Якщо бути більш точним, мова йде про фазовий перехід першого роду - стрибкоподібному зміну внутрішньої структури космічної матерії і всіх пов'язаних з нею характеристик і властивостей.
На завершальній стадії цього космічного фазового переходу весь енергетичний запас вакууму перетворюється на теплову енергію звичайної матерії, а в підсумку вселенська плазма знову підігрівається до первісної температури. На цьому етапі еволюції Всесвіту космічна матерія, що складається переважно з квантів випромінювання, рухається в нормальному уповільненому темпі. Самим незвичайним у космічній картині еволюції молодого Всесвіту виявляється принципова можливість різкої зміни одних її станів іншими, супроводжується глибокими якісними змінами у фізичній структурі космічної матерії. Поглянувши крізь призму нових фізичних уявлень в далеке минуле Всесвіту, вчені виявили, що космічна матерія могла знаходитися в якісно різних фазах, за яких її властивості істотно різнилися. Наприклад, одна і та ж частка могла мати масу в одній фазі і бути безмассовой в іншій.
Останнім часом ряд учених сформульована вакуумна модель світу, виходячи з якої вакуум може породжувати безліч світів. В якості наочного образу можна використовувати картину киплячого вакууму, на поверхні якого виникають «бульбашки» фізичних Всесвітів, в одній з яких живемо ми з вами. Цим самим визнається можливість множинності паралельних світів.
Повертаючись, однак, до етапів еволюції Всесвіту, відзначимо закономірність формування з елементарних частинок легких атомних ядер (гелій-4 і дейтерій). Далі відбувається формування плазми, що складається з гарячої суміші фотонів, нейтронів і невеликої кількості розрядженого іонізованого газу. З настанням наступного етапу виникають атоми і на заключному етапі відбувається формування великомасштабної структури Всесвіту. Саме в цей період історії космосу відбувається поступове згущення і подальше перетворення первинного, все ще досить гарячої речовини в галактики і їх скупчення.
Космогонічний механізм цього общевселенского процесу ще не з'ясований, однак нині вчені значно просунулися в розумінні природних шляхів формування хімічних елементів і складаються з них речовин. Для нас же важливо наголосити на іншому. Ідея еволюції увійшла в плоть і кров сучасної астрофізики та космології. Принцип розвитку став невід'ємною частиною сучасного стилю мислення в цих науках - провідних галузях новітнього природознавства, що мають величезне світоглядне значення. Саме дані астрофізики та космології в останні роки довели еволюційний характер Всесвіту. Сучасному стану речей найбільш адекватна думка, висхідна до Геракліту, відроджена потім Кантом, про мінливість Всесвіту як цілого. Тут мається на увазі один суттєвий термінологічний нюанс, на який далеко не завжди звертають належну увагу. Три терміна «весь Всесвіт», «Всесвіт в цілому» та «Всесвіт як ціле» логічно не еквівалентні. Перший позначає всі частини Всесвіту безвідносно до цілого. Другий - ціле безвідносно до частин. Третій всі частини Всесвіту в їх внутрішньому відношенні до цілого. Говорячи про еволюцію космосу, мається на увазі Всесвіт як ціле. Всі рівні структурної організації Всесвіту окремо і сам Всесвіт в цілому залучені до відповідних еволюційні процеси, які до того ж генетично і функціонально зв'язані і взаємообумовлені. І саме завдяки ідеї глобального еволюціонізму Всесвіті вона постає високоорганізованої системою систем, спаяних єдиними закономірностями і функціонування, і розвитку.
Сучасні наукові уявлення про світ формують нове світовідчуття, яке отримало назву космізм. Воно розглядає людство як закономірну щабель космічної еволюції, як своєрідну кристалізацію творчих сил Природи, як би допустила в особі людини можливість осягнути її сокровенні таємниці. Психотерапевтична функція такої ідеї очевидна. Ідея людини як закономірного ланки в розвитку Всесвіту знімає проблему битійственной вкоріненості людини у світі. Духовні сили людей починають розглядатися не просто як продукт випадкового зчеплення обставин на планеті, що загубилося в безодні галактик, а як прояв необхідних, але прихованих механізмів, що приводять у рух земну цивілізацію, примирних тимчасове і вічне, відносне і абсолютне, земне і небесне.
Якщо уважно придивитися до історії людської думки, то можна побачити, що саме ідеї космізму, включеності людства в контекст розвитку універсуму становили справжній нерв духовної культури. У такому випадку перелік імен не можна обмежити В. І. Вернадським, Тейяр де Шарденом, К. Ціолковським, Н. Федоровим та іншими визнаними захисниками цього вчення. У нього правомірно включити Платона і середньовічних містиків, концепції віталізму і пантеїзму, "вроджені ідеї» Декарта і «життєвий потік» А. Бергсона. З сучасників можна послатися на запропоновану Н. Н. Мойсеєвим концепцію універсального еволюціонізму (46а). Одна з центральних ідей полягає в наступному. У процесі природної еволюції суперсистема «Всесвіт» знаходить за допомогою людини здатність не тільки пізнавати себе, а й спрямовувати свій розвиток так, щоб компенсувати або послабити можливі дестабілізуючі чинники. Ця ідея послідовно і всебічно розвивається в руслі нової наукової дисципліни - синергетики, або теорії про саморозвиток складних і гіперсложних систем, яка володіє значним світоглядним і методологічним потенціалом.
Подібного роду проблеми, які вирішуються в межах відповідних картин світу, є «вічними», так як не допускають остаточної відповіді, придатного для всіх часів. Людство приречене на те, щоб завжди прислухатися до таємничої тиші міжгалактичних просторів і відчувати в душі невимовна чарівність творчого розуміння зоряного неба над своєю головою.
3. Типи культур. Масове і елітарне суспільство
Типологія культур будується на підставі кількох критеріїв. Їх може бути багато, наприклад: зв'язок з релігією (культури релігійні та світські); регіональна приналежність культури (культури Сходу і Заходу, середземноморська, латиноамериканська); регіонально-етнічна особливість (російська, французька), приналежність до історичного типу суспільства (культура традиційного, індустріального, постіндустріального суспільства); господарський уклад (культура мисливців і збирачів, городників, хліборобів, скотарів, індустріальна культура) і ін
Коли говорять про художню, економічної чи політичної культурах, фахівці називають їх або різновидами культури суспільства, або сферами культури суспільства. Розглянемо головні різновиди (сфери) культури.
Типологія культури тільки тоді прийме стрункий і завершений вигляд, коли ми приведемо в порядок самі критерії, або підстави класифікації. Оскільки в культурології не склалося єдиної думки про те, що вважати видами, формами, типами, галузями культури, в якості одного з варіантів можна запропонувати наступну концептуальну схему [2].
Галузями культури слід називати такі сукупності норм, правил і моделей поведінки людей, які складають відносно замкнуту область у складі цілого. Економічна, політична, професійна та інші види діяльності людей дають підставу виділити їх в самостійні галузі культури. Таким чином, політична, професійна чи педагогічна культури - це галузі культури, подібно до того як в промисловості існують такі галузі, як автомобілебудування, верстатобудування, важка і легка галузі промисловості, хімічна промисловість і т.д.
Типами культури слід іменувати такі сукупності норм, правил і моделей поведінки людей, які складають відносно замкнуті області, але не є частинами одного цілого. Наприклад, китайська або російська культура - такі самобутні й самодостатні явища, які не належать до реально існуючого цілого. По відношенню до ним роль цілого може грати тільки культура всього людства, але вона є радше метафорою, ніж реальним явищем, оскільки поряд з культурою людства ми не можемо поставити культуру інших живих істот і порівняти з нею.
Таким чином, будь-яку національну або етнічну культуру ми зобов'язані віднести до культурних типів. Термін «тип» передбачає, що національні культури - російську, французьку чи китайську - ми можемо порівнювати і знаходити в них типові риси. До типами культури треба відносити не тільки регіонально-етнічні утворення, але також історичні та господарські. У такому випадку латиноамериканська культура, культура постіндустріального суспільства чи культура мисливців і збирачів повинні називатися культурними типами.
Форми культури відносяться до таких совокупностям правил, норм і моделей поведінки людей, які не можна вважати повністю автономними утвореннями; вони не є також складовими частинами якогось цілого. Висока, або елітарна культура, народна культура і масова культура іменуються формами культури тому, що вони являють собою особливий спосіб вираження художнього змісту. Висока, народна і масова культура розрізняються набором прийомів і образотворчих засобів художнього твору, авторством, аудиторією, засобами донесення до глядачів художніх ідей, рівнем виконавської майстерності.
Видами культури ми будемо називати такі сукупності правил, норм і моделей поведінки, які є різновидами більш загальної культури. Наприклад, субкультура являє собою таку різновид пануючої (загальнонаціональної) культури, яка належить великий соціальної групи і відрізняється деякою своєрідністю. Наприклад, молодіжна субкультура створена віковою групою людей від 13 до 19 років. Їх ще називають тінейджерами. Молодіжна субкультура не існує у відриві від загальнонаціональної, постійно взаємодіє і підживлюється нею. Те ж саме можна сказати про контркультуру. Таким іменем називають особливу субкультуру, антагоністично налаштовану по відношенню до панівної культури. До основних видів культури ми будемо відносити:
а) домінуючу (загальнонаціональну) культуру, субкультуру і контркультуру;
6) сільську та міську культури;
в) буденну і спеціалізовану культури [3].
Особливої ​​розмови потребують духовна і матеріальна культури. Їх не можна віднести до галузей, форм, типів або видів культури, оскільки ці явища поєднують в собі різною мірою всі чотири класифікаційних ознаки. Духовну і матеріальну культури, правильніше вважати комбінованими, або комплексними, утвореннями, що стоять осторонь від загальної концептуальної схеми. Їх можна називати наскрізними явищами, що пронизують і галузі, і типи, і форми, і види культури. Різновидами духовної культури виступає художня, а різновидом матеріальної - фізична культура. Про них ми поговоримо самостійно.

Масова та елітарна культура
Масова культура - феномен, що охоплює різноманітні і-різнорідні явища культури, що набули поширення у зв'язку з науково-технічною революцією, розвитком комунікаційних та репродуктивних систем, глобалізацією інформаційного обміну і простору. Основними характеристиками масової культури є, по-перше, масове виробництво культурних зразків, по-друге, масове їх споживання. Масова культура внутрішньо суперечлива. В умовах зрілої ринкової економіки артефакти масової культури функціонують як, з одного боку, споживчий товар, з іншого - культурні цінності. Як товар вони повинні продаватися і приносити прибуток, тому багато хто з них формують вульгарні потреби та міфологеми, потурають нерозвиненим смакам, сприяють стандартизації та уніфікації особистості. Разом з тим масова культура розглядається як в цілому задовільна форма демократизації суспільства, засіб піднесення культурного рівня широких мас, можливість залучення до світових шедеврів і усвідомлення зв'язку з усім людством і його проблемами [4].
Актуалізуючи і опредмечівая соціально-психологічні очікування значних мас людей, масова культура задовольняє їхні потреби в емоційної розрядки і компенсації, спілкуванні, дозвіллі, розвагах, гру. Поточний характер виробництва і стандартизація продукції супроводжуються процесом формування субкультур (вікових, професійних, етнічних та ін) з властивими їм і спеціально створюваними зразками масової культури. Це - особливий вид індустрії з гострою конкуренцією, своїми продюсерами, режисерами, менеджерами, маркетингом, фахівцями з реклами та роботі із засобами масової інформації тощо Установка на загальні стандарти споживання, на моду з її законами наслідування, навіювання і зараження, на миттєвий успіх і сенсаційність доповнюються міфотворчі механізмами масової культури, переробної практично всі ключові символи попередньої і сучасної культури.
Масова культура - феномен XX ст., Проте коріння її виявляються на більш ранніх стадіях - лубок, частівки, бульварна преса, карикатура. Змістовно вона досить різноманітна - від примітивного кічу (комікси, "мильні опери", "блатні пісні", електронні твори, дорожні романи, "жовта преса") до складних насичених форм (деякі види рок-музики, "інтелектуальний детектив", поп- арт) і балансує між вульгарним і витонченим, примітивним і оригінальним, агресивним і сентиментальним.
Особливою різновидом масової культури є культура тоталітарних суспільств, у яких держава привласнює культуротворчі функції і підпорядковує їх політичних та ідеологічних завдань, формуючи обов'язкові для всіх поведінкові стереотипи, насаджуючи конформізм [5].
Елітарна культура - сукупність специфічних форм, створюваних у сферах мистецтва, літератури, моди, а також предметів індивідуального виробництва та споживання, розкоші, що продукуються у розрахунку на те, що вони будуть затребувані і зрозумілі лише невеликою групою людей, що володіють особливою художньою сприйнятливістю і матеріальними засобами , званої в силу цього "елітою" суспільства. Основні ідеї, що відносяться до елітарної культури, були сформульовані в працях А. Шопенгауера і Ф. Ніцше, а в XX ст. розроблені О. Шпенглером, X. Ортегою-і-Гассет, Т. Адорно, Г. Маркузе. Елітарна культура характеризується ними як можливість для обраних натур, які усвідомили єдність один з одним, протистояти аморфної натовпі, "масі" і тим самим "омассовляющім" тенденціям в культурі. Однак через відсутність чітких критеріїв, що дозволяють судити про адекватність розуміння артефактів елітарної культури, виявляється неможливим провести розмежування "еліти" і "маси". Як правило, те, що отримувало назву "елітарної культури", виявлялося лише тимчасовою і скороминущої формою духовного та естетичного самоствердження тих чи інших соціальних груп, яка досить швидко відкидалася за непотрібністю, перетворюючись при цьому в об'єкт освоєння далекими від еліти, відносно широкими верствами суспільства , в тому числі й через зростання їх культурного рівня.
Таким чином, масова та елітарна культури не мають чітко виражених кордонів, вони являють собою частини цілого - єдиного соціокультурного процесу.


Список використаної літератури

1. Велика радянська енциклопедія [Текст]. - М., 2000.
2. Ільєнко Е.В. Філософія і культура [Текст]. - М., 2001.
3. Світ філософії. Книга для читання [Текст]. - М., 1983.
4. Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій [Текст]. - М., 2001.
5. Розак ​​В.В. Релігія. Філософія. Культура [Текст]. - М., 2002.
6. Смирнова М.М. Конспект лекцій з філософії [Текст]. - СПб.: ТОВ Видавництво "Альфа", 2000.
7. Сорокін П. Людина, цивілізація суспільство [Текст]. - М., 2002.
8. Стрельник О.М. Філософія: Учеб. посібник [Текст]. - М.: Юрайт-Издат, 2004.
9. Філософія [Текст] / Под ред. Надольний І.Ф. - М., 2003.
10. Філософія. Підручник для вузів [Текст]. - М.: ТОН, 2005.
11. Філософія: Учеб. посібник для вузів [Текст]. - Ростов-на-Дону, 2000.
12. Культурологія / За ред. Н.Г. Багдасар'ян. - М.: Вища школа, 1998. С. 97.
13. Культурологія / За ред. Н.Г. Багдасар'ян. - М.: Вища школа, 1998. С. 103.
14. Філософія: Підручник / За ред. проф. О.А. Мітрошенкова. - М.: Гардаріки, 2002. С. 457.
15. Філософський енциклопедичний словник. М., 1989. С. 345.


[1] Вакуум - особливий стан матерії, в яке занурені всі частинки і фізичні тіла. У ньому відбуваються процеси, пов'язані з безперервним появою і зникненням частинок.
[2] Культурологія / За ред. Н.Г. Багдасар'ян. - М.: Вища школа, 1998. С. 97.
[3] Культурологія / За ред. Н.Г. Багдасар'ян. - М.: Вища школа, 1998. С. 103.
[4] Філософія: Підручник / За ред. проф. О.А. Мітрошенкова. - М.: Гардаріки, 2002. С. 457.
[5] Філософський енциклопедичний словник. М., 1989. С. 345.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
77.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Соціальна взаємодія як основне питання соціології
Основні питання філософії
Питання буття і свідомості в філософії
Питання про взаємозв язок математики і філософії
Грендель діалектика образу синтез філософії та поезії до питання про проблематику роману Д Гарднера
Співвідношення філософії та світогляду Проблема буття у філософії Др
Сократичний поворот у філософії ідеї та метод філософії Сократа Проблема людини у Сократа
Кислотно основне титрування протолітометрія
Основне устаткування торгових залів
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru