приховати рекламу

Орфіки

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Антична предфілософський міфологія існувала в трьох різновидах: гомерівської, гесиодовской і орфической. При цьому третя різновид істотно відрізняється від першої. Якщо перша аристократична, а друга демократична, то в третій чуються відзвуки рабської свідомості.

Орфей

Початок орфізма пов'язано з ім'ям Орфея - уособлення могутності мистецтва. Відправившись (як колись Іштар за Таммузом) в пекло за свою загиблу від зміїного укусу дружиною Еврідіка, Орфей приборкує своїм співом під звуки кіфари стража підземного царства мертвих триголового пса Цербера, рятує сльози у безжальних богинь помсти Ерінній і зачіпає серце володарки Аїда Персефони. Вона відпускає Еврідіку з умовою, що Орфей до виходу з царства мертвих не озирнеться на що йде за ним дружину. Однак Орфей не витримав і озирнувся. І назавжди втратив Еврідіку. Пізніше Орфей був пошматований жрицями бога Діоніса - менадами, або вакханками. Діоніс - бог рослинності, покровитель виноробства, син Зевса і дочки фіванського царя Кадма Семел. Містерії на честь Діоніса переходплі в шалені оргії, які визволяли людини від звичайних заборон. Ці оргії називалися вакханаліями (Вакх - прізвисько Діоніса). Під час однієї з таких вакханалій цурається жінок однолюб Орфей і був пошматований вакханками. Орфей - винахідник музики і віршування - тяжів до Аполлона. Аполлон і Діоніс були антиподами. Аполлон - сонячний бог - був богом аристократії. Діоніс - бог демосу. Перший висловлював міру. Другий - безмір. Будучи прихильником Аполлона, а за однією версією навіть його сином, Орфей став жертвою Діоніса, ворога Аполлона.

Орфическая літерагура

У Стародавній Греції мали ходіння багато приписувані Орфею твори, у тому числі і "орфічні гімни". Майже все це загинуло ще в антічмості.

Орфіки

Орфіки - послідовники релігійного вчення, засновником якого вважався Орфей. Проте за іронією долі орфизм - культ Діоніса, правда, не традиційного, а орфического. Як релігія орфизм протистояв олімпійської релігії і містерій, в тому числі містерій на честь традиційного Діоніса. Орфізм мав велике світоглядне обгрунтування в системі міфологічного світогляду, в якій вже просвічували елементи філософії. Це особливо позначається в орфическом поданні про першооснову, або про першооснову. Оскільки орфическая література загинула, то про орфизме ми знаємо лише з чуток. А в цих чутках про орфиков було повно протиріч.

Початок

Вже самі древні розходилися між собою в питанні про те, що ж орфики приймали за початок світу. Одні називали Ніч - Нюкту, інші - Воду, треті - злитість Землі, Неба і Моря, четверті - Час. Пізній античний філософ Прокл (V ст.) Вбачав перевагу Орфея в тому, що якщо Гесіод прийняв за першооснову виникло в часі (Хаос), то Орфей знайшов першооснова в самому часі. Але це, мабуть, модернізація орфізма в дусі неоплатонізму, до якого Прокл належав. Найбільш ймовірно, що орфики приймали за вихідний стан світобудови Воду. Як це, так і інші можливі першооснови орфиков значною мірою деміфологізувати та дезантропоморфізіровани.

Космотеогоніі

Теогонія орфиков більш космогонічно, ніж тсогонія Гесіода. У орфиков космогонічні щаблі перемежовуються з теогоніческімі. У космотеогоніі орфиков можна нарахувати 12 ступепей. Це:

1) первовода;

2) якийсь дракон часу Геракл (не плутати з героєм Гераклом, сином Зевса і Алкмени) і його супутниця Адраст;

3) Ефір, Ереб і Хаос;

4) "Яйце";

5) бог Фанес;

6) богиня Нюкта;

7) боги Уран, Гея і Понт;

8) кіклопи, гекатонхейри і титани, в числі останніх Крон і Рея;

9) Зсвс;

10) Кора-Персефона;

11) Діоніс - син Зевса;

12) осіб.

Вже з цього перерахування видно, що світогляд орфиков - безладне змішання теогонії з космогоглей. Вже Деміфологизірована початок світобудови породжує якесь чудовисько Геракла. Це двостатевий крилатий дракон з головами бика та лева і ликом бога між цими двома головами. Його супроводжує Адраст - Неотврзтімая. У цілому Геракл з Адрастеї - образ-символ нестаріючого невідворотного часу. Звідси і виникла неоплатонічної версія Орфізм, згідно з якою орфики прийняли за первоіачало час. Але це все-таки, мабуть, другий початок. Алрастія розходиться по всьому мірозданшо і пов'язує його воєдино. Цей щабель можна вважати полуміфологізірованной і полуантропоморфизированной.

Зате повністю деміфологізувати третя і четверта ступені. Від дракона відбуваються такі цілком природні форми речовини, як вологий ефір, безмежний хаос і туманний Ереб (морок). У хаoce як зяянні з обертового в ньому ефіру зароджується космічне "яйце".

Але цим тенденції і деміфологізації в Орфізм вичерпуються. З "яйця" вилуплюється Фанес. Фанес, тобто "сяючий", - якийсь златокрилий, двостатевий, самозапліднюються, многоіменні бог. Він містить у собі зачатті всіх світів, богів, істот і речей. Перш за все Фанес породжує свою протилежність - Нюкту-ніч, а від неї - Урана-небо, Гею-землю, Понт-море. Такі п'ята (Фанес), шоста (Нюкта) і сьома (Уран, Гея і Понт) ступені орфической космотеогонкі.

Восьма і дев'ята ступені схожі з відповідними частинами теогонії Гесіода. Уран і Гея народжують трьох Кіклопов, трьох гекатонхейров і (цього, щоправда, у Геспода немає) трьох мойр (у Гесіода мойри - дочки Феміди). Соромлячись своїх дітей, Уран утримує їх в Геї-землі. Титанів поки ще немає. Їх Гея народжує на знак протесту проти насильства Урана. Крон скидає свого батька Урана, пожирає своїх дітей. Рея рятує Зевса. Зевс одружується з Герою. Все це тут, як і в Гесіода. Але на цьому подібність закінчується. Далі Зевс вступає у зв'язок зі своєю матір'ю Реєю, ототожненою орфиками з Деметрою, а потім зі своєю дочкою від своєї матері. ЗТУ дочка звуть Кopa, вона ж Персефона. Кора-Персейона народжує Діоніса-Загрея. Підбурювані ревнивої дружиною Зевса Герой титани пожирають Діоніса-Загрея. Загрей - епітет Діоніса "першого" як сина Зевса і Персефони, розтерзаного титанами відразу ж після його народження. Зевс спопеляє титанів. Афіна приносить Зевсу підібране нею серце Діоніса, яке титани не встигли пожерти. Поглинувши серце свого сина, Зевс знову виробляє Діоніса від Семел. Це другий Діоніс. З тітанодіонісійского попелу Зевс творить людину. Так орфическая теогонія прямо переростає в антропогонія. У орфизме людина - не побічний продукт теогонії, а прямий її результат, мета всього космічного процесу.

Антропологія орфиков

Людина двойствен. У ньому два начала: нижче, тілесне, титанічне, а вища, духовне, діонісійське. У орфизме діонісизм аполлонізірован. Якщо у Гомера земне життя краще загробного, то у орфнков навпаки. Життя - страждання. Душа в тілі неповноцінна. Тіло - гробницю та темниця душі. Мета життя - звільнення душі від тіла. Це нелегко, тому що душа приречена переселятися з тіла в тіло - так званий метемпсихоз.

Метемпсихоз - переселення душі після смерті одного живого тіла в інше живе тіло. Такими тілами можуть бути тіла не тільки людей, але тварин і навіть комах і рослин. Все це нам вже знайоме з міфологічних повір'їв Стародавньої Індії. Метемпсихоз - давньоіндійська сансара. Позбавлення від прокляття нескінченних відроджень (в Індії це позбавлення називалося мокша, у Стародавній Греції соответствуюшей терміна не було) служили очисні обряди орфиков, сам їх спосіб життя в громаді. Звільнившись від колеса перероджень, метемпсихозу, душа благочестивого орфико досягає "острови блаженних", де вона живе безтурботно і щасливо, не відчуваючи ні фізичних, ні душевних мук. Орфіки не вбивали живих істот. Вони були вегетаріанцями. Існує думка, що в Орфізм індійська міфологія мала значний вплив на грецьку. У міфі про Діоніса Діоніс пройшов з Еллади через Сирію до Індії і назад через Фракію в Елладу. Прізвисько Діоніса - Вакх - незрозуміло з грецької мови. Місце виховання Діоніса - Ніса - поміщалося то в Єгипет, то до Індії. Назва одягу Діоніса - бассара - не грецького походження. Однак якщо такий вплив і було, то воно дуже давнє. Адже ім'я Діоніса прочитано на табличці з Пілоса, яка датується другим тисячоліттям до н. е.. Але існує й інша думка, згідно з яким прямого впливу індійської міфології на грецьку не було, а їх деяку схожість пояснюється загальними для них протоіндоєвропейського корінням.

Соціальні коріння Орфізм

Англійський вчений Дж. Томсон висловив гіпотезу про прояв в Орфізм рабської свідомості. Тіло раба - власність рабовласника, джерело мук і принижень для раба. Душа раба рабовласника не цікавить, та вона їм у раба і не зізнається. Адже рабство засноване на голому примусі без будь-яких спроб переконання. Тому раб мимоволі пов'язує своє "я" зі своєю душею. Це його єдине надбання - неприйняття світом його людська сутність. Будучи безсилим освооодіться реально, раб пов'язує своє звільнення із звільненням своеи душі від прив'язує його до рабовласникові тіла. Звідси весь орфпческій спосіб життя, звідси орфнческое решенье основного питання світогляду 1 / Див: Томсон Дж. Перші філософи. М., 1959, с. 227 - 228. /.

Елементи філософії в Орфізм

Це перш за все наростання елементів деміфологізації в орфической генетичної картині світу. У деяких версіях орфізма Гея і Уран як земля і небо виникають безпосередньо з космічного первояйца. У орфизме зароджується монопантеізм (тоді як для мівологіі як такої характерний поліпантеізм - ті чи інші боги ототожнюються з тими або іншими частинами природи, світобудови). Орфічний Зевс обіймає весь Всесвіт і вміщує його в собі. Звідси, здавалося б, недалеко й до філософії. однакo орфизм сам по собі в філософію не перетворюється. Він продовжує сушествовала і після виникнення філософії як елемент парафілософіі. Він не йде далі монопантеізма.

Цей монопантеізм, або монозевсізм, відбився і в художньо-міфологічному світогляді як складової частини античної парафілософіі - в давньогрецьких трагедіях. У Есхіла в "Геліади" сказано: "Зевс є ефір, і небо - Зевс, і Зевс - земля. Зевс - все на світі". Природно припустити, що такий полізевсізм Есхіла - результат впливу орфиков

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
21.3кб. | скачати

© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru