приховати рекламу

Олімпійські ігри в Стародавній Греції як прояв агональному олімп

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

ЗМІСТ
ВСТУП
ГЛАВА I. ОЛІМПІЙСЬКІ ІГРИ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
1.1 Витоки, умови, місце проведення Олімпійських ігор
1.2 Організація свята
1.3 Програма змагань, визначення переможців, герої Олімпіад
РОЗДІЛ II. Агональному ПОЧАТОК У еллінської культури
2.1 агональному в античній філософії
2.2 агонистики. Розвиток системи ігор в Греції
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП
Сьогодні найбільшим суспільним заходом у світі, що привертає увагу найбільшої кількості людей на планеті Земля, є Олімпійські Ігри. Але цікаво і дуже примітно те обставина, що самі родоначальники Олімпійських Ігор греки не використовують таке найдавніше поняття як «Ігри» в назві своїх спортивних свят, бо вони здавна називали (і називають по цей день) свої змагання-свята агонії.
Деякі історики вважають, що самі ці два поняття "агони" і "елліни" історично нероздільні. На підтвердження цієї думки вони наводять свідчення, зафіксовані на мармуровій таблиці, відомою світу як "паросского мармур" (Marmor Parium). Згідно цьому найважливішому письмовою джерела грецької хронології найперші з відомих історикам агонів були засновані на честь бога Пана ще в 1521 році до нашої ери, коли перш називалися граікамі отримали ім'я еллінів. Саме з тієї пори агони почали бути найголовнішою частиною всіх більш-менш великих еллінських свят. На жаль, історія не зберегла даних про те, що з себе представляли найперші еллінські агони. Однак достеменно відомо, що задовго до початку проведення Олімпійських Ігор, а саме між 1399 і 1259 роками до нашої ери в Елевсіні були засновані перші еллінські гимнические агони, тобто музично-поетичні змагання.
Сьогодні про найбільші "спортивних" агонах, що проводилися в Стародавній Елладі, - Олімпійських іграх, відомо вже чимало.
Старогрецьке слово «агон» як вираження змагального, спірного і суперечливого початку, має фундаментальну значущість не тільки в античній філософії, не тільки в напружених, драматичних, а часом трагічних полісних відносинах, а й у повсякденному, буденному житті стародавніх греків і римлян: це постійні війни Олімпійські ігри, різноманітні свята, вакханалії і т.д. Безумовно, перш за все «агональное» почало виражається в протиставленні давньогрецької філософії, де істина жодним чином несокритость і гранично висказиваема, східної мудрості, що має езотерично-сакральний характер. Давньогрецький «агон» знаходить своє вираження в міфологічній свідомості, в ідеї військового протистояння в історичному розумінні Геродота, Фукідіда і Ксенофонта, у філософських вченнях досократиков, у космополітичних ідеях Гесіода, Акусілая і Ферекід. У «агональному» прояві особливе місце займає вчення Геракліта про Логос і діалектиці переходу в протилежне, а також протиставлення буття і не-буття у філософії Парменіда; апорії Зенона як протиріччя між потенційним і актуальним; вчення про чотири «корені» всього сущого, «дружба »і« ворожнеча »як протилежні елементи в космології Емпедокла. Істотно «агональное» початок виявляється у філософії Сократа, де протиставляється істинне знання та неістинне думку, особливо виділяється протиріччя і парадоксальність природи чесноти. Зовсім іншим чином «агон» і «суб'єктивна діалектика» виражаються у софістичної думки, в протиставленні етичних і соціальних поглядів софістів. Розуміння природи «агонального» у вченні про «ейдос» у філософії Платона виражається в протиставленні світу ідей світу чуттєво сприйманих речей, а у вченні про державу - в різних формах державного устрою. Особливу значимість має «агон» матерії і форми й у філософії Арістотеля. Надалі природа «агонального» у філософії елліністичного і римського періодів виражається насамперед у еклектичному характері філософської думки, де філософія «проти» розуміється як справжня філософія. Видається абсолютно важливим розгляд «агонального» розпочала в античному свідомості для розуміння і реконструкції природи «суперечливого» в античних суспільствах.

ГЛАВА I. ОЛІМПІЙСЬКІ ІГРИ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
1.1 Витоки, умови, місце проведення Олімпійських ігор
Історія Олімпійських ігор налічує 1169 років. Природно, що за більш ніж тисячолітнє існування програма ігор та умови їх проведення не залишалися незмінними. Але основні традиції довгий час свято зберігалися. Одна з них - терміни проведення ігор.
Олімпійське свято завжди відзначався раз на чотири роки, у високосний рік, в «священному» місяці іероменіі, начинавшемся з першого повного місяця після літнього сонцестояння, тобто в кінці червня - початку липня. Він повторювався через кожні 1417 днів, які складали одну Олімпіаду. За Олімпіад стародавні греки вели свій календар.
Як бачимо, Олімпійські ігри не мали постійної точної дати проведення. Тому кожен раз в кінці весни першого олімпійського року в усі грецькі держави спрямовувалися спеціальні посланці - глашатаї. Вони сповіщали народ про час початку чергових Ігор, запрошували до Олімпії і проголошували традиційний заклик: «Нехай буде світло без вбивств і злочинів, без воєн і брязкання зброєю». І у всій Греції, виходячи з договору легендарного Іфіта, встановлювалося священне перемир'я - екехерія. На час екехеріі, яка тривала приблизно три місяці, на всій території Греції припинялися всякі війни, і кожен, хто вступав на територію Еліди, не повинен був мати зброї. Екехерія поширювалася і на численних гостей, які йшли на ігри з усіх кінців Еллади, і на самих учасників змагань. Греки свято вірили, що всі вони - гості Зевса і знаходяться під його заступництвом.
Що ж являла собою Олімпія - місце проведення ігор? Це був великий комплекс культових та спортивних споруд. Серцем Олімпії була священна гай - Альтіс. У південно-західній частині Альтіса височів величний храм Зевса, споруджений зодчим Лібон у V столітті до н. е.. - Унікальний пам'ятник античної архітектури. На фронтонах храму була встановлена ​​фігура Аполлона і зображені сцени з 12-ти подвигів Геракла. Усередині храму була встановлена ​​грандіозна статуя що сидить на троні Зевса - творіння геніального скульптора Фідія, яке увійшло в історію як одне з чудес світу. Висота статуї досягала майже 13-ти метрів. Трон був виточений з кедрового дерева і прикрашений різьбленням і дорогоцінними каменями. Обличчя і руки Зевса були виконані зі слонової кістки, волосся - з чистого золота. Золотим був і вінок на його голові. На правій руці Зевса стояла крилата богиня Перемоги Ніка, в лівій руці був скіпетр, увінчаний орлом. Скульптура височіла перед мармуровим басейном, наповненим оливковою олією. Це надавало статуї неповторний блиск і велич. [1]
На північ від храму Зевса знаходився пагорб, оточений огорожею, - Пелопіон - святилище Пелопса. А позаду храму росло священне оливкове дерево, посаджене, за легендою, самим Гераклом. На площі Альтіса знаходився ще один храм, менший за розмірами і більш скромний з вигляду, побудований на честь дружини Зевса Гери. Там і перебував диск з текстом договору про екехеріі. В кінці Альтіса, на терасах Кроносского пагорба, розташовані безліч скарбниць, де зберігалися коштовності, принесені в дар богам. По всій площі Альтіса розміщалися статуї Зевса, інших богів і героїв грецької міфології, а також скульптури переможців Олімпійських ігор.
Біля підніжжя пагорба Кроноса знаходився стадіон, з'єднаний з Альтіс 32-метровим тунелем-криптою, через який учасники змагань та судді виходили на нього. Сам стадіон представляв собою утрамбовану і посипану піском майданчик розміром приблизно 214 × 30 м. Місце старту бігунів було викладено кам'яними плитами шириною 80 см . Плити були прорізані поперек двома паралельними дрібними борозенками на відстані приблизно 16 см один від одного, імовірно - для упору ніг бігунів. За торцевим кінцях стадіону в землю були вкопані на відстані 124-141 см один від одного невеликі стовпи з метр заввишки, мабуть розділяли доріжки у місцях старту і фінішу. Трибун не було, глядачі, а їх набиралося до 50 тис. чоловік, розміщувалися прямо на схилах Кроносского пагорба в наметах, наметах, а то й просто на землі. Для суддів і найбільш знатних гостей було спеціальне мармурове підвищення, де стояли крісла.
Для кінних змагань був збудований один з найбільших грецьких іподромів, довжина бігової доріжки якого становила 1154 м . У середині іподрому були стійла для упряжок, а між ними знаходився вівтар Посейдону - покровителю конярства. На іподромі було оригінальне стартовий пристрій у вигляді орла з розпростертими крилами і дельфіна. У момент старту орел «злітав» вгору, а дельфін «пірнав» вниз. У дальній частині іподрому на самій небезпечній ділянці розвороту колісниць був споруджений ще один вівтар - злій демону коней Тараксіппу («кінський жах»), куди візничий, які беруть участь у перегонах, приносили дари, щоб умилостивити демона. За даними манускрипту, знайденого в Константинополі, іподром примикав до стадіону, і суддям, що сидить на підвищенні, досить було повернути свої крісла, щоб опинитися на лінії старту кінних ристаний.
До числа спортивних споруд Олімпії ставилися також гімнасій і палестра, розташовані вздовж Кладея. Гимнасий, площею 200 × 120 м, був оточений колонадою. Всередині були влаштовані доріжки для бігу, місця для метань, стрибків і боротьби. Уздовж були прокладені затишні алеї, де атлети відпочивали після вправ. Алеї були прикрашені мармуровими скульптурами найбільш знаменитих олімпіоніків. Тут же знаходився будинок палестри розміром 66,35 × 66,76 м. Палестра мала приміщення для ігор в м'яч, з мішками для тренувань кулачних бійців, кімнати для масажу, змазування тіла маслом і обсипання піском - так поступали атлети перед вправами. Були лазні і купальні, де вони могли прийняти теплу або прохолодну ванну. З півдня до гімнасії і палестрі примикала готель для проживання прибувають на Ігри атлетів. Були й інші службові та підсобні приміщення.
Хто ж були учасниками змагань на Олімпійських іграх? За усталеним в Олімпії правилами в змаганнях могли брати участь тільки свободнорожденниє чоловіки еллінського походження, крім тих, хто коли-небудь був засуджений чи винен у нечесних вчинках. Спочатку в змаганнях брали участь тільки дорослі атлети, але з 37-ї Олімпіади ( 632 г . до н. е..) це право було надано і юнакам.
Раби брати участь у змаганнях не могли. Відомо, що їх допускали лише як наїзників у кінних змаганнях, де переможцем вважався не наїзник, а господар коня.
Заборонено було брати участь у святі і іноземцям - варварам, як їх називали греки.
Обмеження складу учасників лише вільно народженими греками пояснюється тим, що Олімпійські ігри були, при всій їх культовому походження, оглядом, перевіркою фізичної підготовки грецьких атлетів-воїнів. Виступаючи у змаганнях, вони демонстрували перед усією Грецією міць армій своїх полісів, воїнами яких могли бути тільки вільні греки. Учасники Ігор виступали як представники полісів, і їхня перемога на змаганнях сприймалася як тріумф того чи іншого поліса. Природно, що ні рабам, ні іноземцям при цьому робити було нічого.
Але далеко не всім грецьким громадянам вільний народження відкривало доступ до участі в Іграх. Ряд вимог, що пред'являються до учасників, фактично позбавляв можливості виступати в змаганнях працюючим небагатим грекам - дрібним землевласникам, торговцям чи ремісникам. За олімпійськими правилами кожен атлет, який виявив бажання брати участь у святі, повинен був довести, що він протягом не менше 10-ти місяців перед іграми систематично готувався до змагань. Крім того, він зобов'язаний був за місяць до початку ігор прибути в Еліду і під керівництвом вчителів гімнастики - гімназіархов продовжувати підготовку. Він повинен був брати участь у церемоніях жертвопринесень, оплачуючи за свій рахунок всі ці витрати, включаючи дорогу в обидва кінці, харчування, проживання в готелі та ін Таким чином, участь в олімпійських змаганнях було пов'язано з тривалим відривом від роботи і з чималими витратами, що доступно було лише заможним громадянам. Тим не менш, відомі випадки, коли в числі учасників і переможців Ігор були й небагаті люди. Їх зміст брали на себе поліси, зацікавлені в тому, щоб їх представляли талановиті атлети.
Правила Олімпійських ігор не допускали до участі в змаганнях жінок. Більше того, їм під загрозою кари заборонялося бути присутнім на них навіть як глядачок. Тільки одній - жриці богині Деметри - дозволено було бути присутнім на святі. Винних у порушенні чекало суворе покарання: їх скидали в прірву з гори Тіпайон, що височіла по дорозі до моря. Це табу було наслідком патріархального поклоніння Зевсу, і ніхто не смів його порушити. Жінки могли тільки виставляти упряжки або коней для кінних змагань, але самі на них не були присутні. І все ж в історії Ігор відомий випадок, коли ця заборона була порушений. Сталося це на Іграх 94-ї Олімпіади в 404 році до н. е.. Калліфатерія, або, як її багато хто називав, Ференіка, пробралася на стадіон в одязі гімназіарха, щоб побачити виступ свого сина Пейседора, учасника юнацьких змагань з кулачного бою. Коли син завоював перемогу, вона, не стримавши радості, кинулася його вітати і була викрита. Її чекала сувора кара, але врахувавши, що вона дочка прославленого олімпіоніка Диагора, сини якого також були олімпійськими чемпіонами, їй зберегли життя. А щоб надалі не виникали подібні ситуації, гімназіархам було велено також бути присутнім на стадіоні оголеними.
Але заборона на відвідування жінками Олімпії діяв тільки на час проведення ігор. Тут же, в Олімпії, після їх закінчення, у вересні, влаштовувалися для незаміжніх дівчат змагання на честь дружини Зевса Гери - Героїди. За переказами, їх заснувала Гіпподамія. Дівчата змагалися у бігу на дистанцію, рівну 5 / 6 довжини олімпійського стадіону. [2]
Керівництво Олімпійськими іграми покладалося на суддів - елланодіков. Їх обирали за жеребом за рік до змагань з числа найбільш почесних громадян Еліди. Протягом 10-ти місяців вони проходили спеціальну підготовку, ретельно вивчаючи всі правила, пов'язані з проведенням Ігор. Обов'язки елланодіков були вельми відповідальними, а права - майже необмеженими. Їм підпорядковувалися всі інші організатори Ігор, їх помічники. Їхнє слово було вирішальним і остаточним. Вони визначали порядок організації свята, стежили за підготовкою місць змагань, відбором учасників, вели запис бажаючих брати участь у змаганнях і перевіряли їх право на це. З настанням ігор вони спостерігали за ходом змагань, точним дотриманням правил, а хто провинився, у змові, підкуп, нанесенні умисних каліцтв суворо карали, обкладаючи штрафом або виганяючи зовсім. До речі, на «штрафні гроші» споруджували статуетки богів, їх називали занами. На занах висікалися написи: «не грішми, а швидкістю ніг і силою добувається олімпійська слава». Елланодікі присуджували нагороди і вручали їх переможцям. Посада елланодіков була почесною, вони носили пурпурні одягу і займали на стадіоні спеціально для них відведені місця.
1.2 Організація свята
Спочатку свято проводився протягом одного дня, але потім, у міру зростання популярності Ігор, розширення програми змагань і збільшення числа учасників і глядачів, він вилився в грандіозне торжество, тривав п'ять днів.
У ці дні Олімпія перетворювалася на найбільший культурний, політичний і економічний центр, де збирався весь цвіт грецької аристократії.
Сюди з усіх кінців Греції прибували цілі делегації від полісів, щоб взяти участь у святкових процесіях і насолодитися перипетіями спортивних змагань. У числі гостей Олімпії були відомі вчені, філософи, політичні діячі, оратори, поети, скульптори. Відомо, що Олімпію в дні свят відвідували видатні мислителі Аристотель, Діоген, Лукіан, Сократ і Платон, знаменитий математик Піфагор; перед численною аудиторією читали уривки зі своїх творів Геродот, удостоєний почесного звання «батька історії», і Фукідід; декламували хвалебні оди - епінікії , створені на честь Олімпійських ігор і їх переможців, поети Піндар, Симонід і Вакхілід. Тут же звертався до присутніх з патріотичною промовою знаменитий афінський оратор Лісій, виступали відомі політики Демосфен і Перікл. На святі змагались у майстерності виконання музиканти, співаки, поети і читці.
В Олімпії полягали важливі політичні договори, торгові угоди, влаштовувалися національні ярмарки.
У період найвищого розквіту Ігор не було жодного випадку скасування чи перенесення строків свята. Олімпійські ігри не були скасовані навіть тоді, коли над Грецією виникла загроза втрати незалежності, коли біля кордонів вітчизни знаходився небезпечний ворог. Так, в 480 році до н. е.., коли 300 спартанців на чолі з царем Леонідом билися з персами у Фермопільській ущелини, намагаючись перегородити їм дорогу в країну, і все, як відомо, загинули в нерівному бою, у Олімпії було припинено святкування чергових - 75-х - Олімпійських ігор .
Дуже урочисто відкривався свято. Рано вранці, ще до сходу сонця, глядачі займали місця на пагорбі Кронос. Під звуки фанфар через крипту урочисто вступали на стадіон і прямували до свого помосту увінчані лавровими вінками, у святкових одежах елланодікі. За ними, супроводжувані глашатаями, виходили і шикувалися навпроти «трибун» учасники змагань. Весь стадіон завмирав в мовчанні. Але як тільки небо пронизував перший промінь сонця і фанфарісти гучними звуками труб оповіщали присутніх про початок нової Олімпіади, глядачі схоплювалися з місць і стоячи славили Зевса, богів-олімпійців, організаторів та учасників свята. Коли емоції затихали, глашатай закликав всіх до порядку і починалася церемонія представлення учасників змагань. По черзі, поклавши долоню на потилицю атлета, глашатай разом з ним обходив стадіон, голосно оголошував його ім'я, імена батьків, поліс, який він представляє, вид змагань, в яких атлет збирався брати участь, і питав, чи не відомі чи присутнім будь-які ганьблять його проступки.
Після церемонії представлення учасників все прямували до Альтіс, де робили ритуал жертвопринесень, учасники та судді давали клятву суворо слідувати правилам змагань. У цей же день проводилася жеребкування, складалися попередні забіги, формувалися пари для змагань у єдиноборствах.
У другий день проводилися змагання юнаків з бігу, боротьбі, кулачному бої і кінних ристаниях.
У третій день проходили основні змагання - у боротьбу за першість в окремих видах програми вступали дорослі атлети.
У четвертий день змагалися п'ятиборці, а на іподромі проходили кінні змагання. Ще влаштовувався біг в бойовому озброєнні - це був останній вид змагань на Іграх.
У п'ятий, останній, день відбулася процедура урочистого нагородження переможців та закриття свята. Імена переможців заносилися в спеціальні списки, які зберігалися в гімнасії. Переможців нагороджували вінком, звиті з гілок священного оливкового дерева, які зрізалися золотим ножем. Елланодікі прямо перед храмом Зевса покладали їх на голови щасливих атлетів і вручали переможну стрічку.
Після нагородження починалося урочистий хід по Альтіс нових олімпіоніків, очолюване елланодікамі. Примітно, що в цьому «параді перемоги» гарцювали і самі швидконогі коні-переможці змагань, що прославили своїх власників. За переможцями йшли святково одягнені, з дорогоцінними дарами богам в руках делегації з полісів. Ця урочиста хода супроводжувалося радісними вигуками гостей, співом імпровізованих хорів, звуками флейт, подячними молитвами богам та іншими святковими привітаннями - так Олімпія славила своїх героїв, так закінчувався чудове свято. Але нас більше цікавить не культова, а спортивна частина свята, на ній і зупинимося докладніше.
1.3 Програма змагань, визначення переможців, герої Олімпіад
Першим і довгий час єдиним змаганням на Олімпійських іграх був біг. Спочатку він проводився на дистанцію в один стадій ( 192,27 м ) - Стадіодром. З 14-ї Олімпіади ( 724 г . до н. е..) до програми було включено подвійний біг, на два стадія ( 384,54 м ) - Д і а у л, який теж проводився по всій довжині стадіону, але наприкінці першого стадія спортсмени оббігали фінішні стовпи і закінчували біг на місці старту. Подібним чином, тільки не з одним поворотом, проводився біг на витримку - доліходром, введений в програму з 45-ї Олімпіади ( 720 г . до н. е..). Дистанція доліходрома коливалася на різних іграх від 7 до 24 стадиев (близько 5 км ). І, нарешті, з 65-ї Олімпіади ( 520 г . до н. е..) бігова програма доповнилася змаганнями в бігу в озброєнні на дві довжини стадія - гоплитодром. Гопліти - важкоозброєний піший воїн грецького ополчення, що мав на озброєнні великий круглий щит, меч, спис, шолом, панцир і лати на гомілках. Спочатку так і бігали, але згодом з усього спорядження у бігунів залишилися тільки шолом і щит. [3]
Про популярність бігу свідчить те, що переможець у стадіодроме оголошувався головним спортсменам. Його іменем називали Олімпіаду, а сам він отримував право запалити священний вогонь на вівтарі Зевса.
При стадіодроме влаштовували чотири забігу, і по чотири кращих учасника в кожному виходили у фінал, остаточно визначав переможця. В інших бігових змаганнях попередні забіги не проводилися. Були серед учасників атлети, що стартували в декількох різних видах бігу. У разі перемоги в трьох видах (найчастіше стадіодром, діаул і гоплитодром) вони отримували почесне звання «тріастес» - триразовий переможець.
Техніка бігу на короткі і довгі дистанції розрізнялася. Для «спринтерів» характерний був більший нахил тулуба, широкий махові біговій крок, розмашисті рухи руками. У «стаєр» руху були більш економні, руки зігнуті в ліктях, корпус пряміше, крок коротше.
Нам невідомі результати бігунів. Стародавні греки не мали ще секундомірів, і час, показане учасниками, не враховувалося. Переможцем оголошувався той, хто раніше за інших досягав фінішу. Але історія зберегла імена переможців. Найкращим бігуном на перших Олімпійських іграх у 776 г . до н. е.. був кухар з Еліди Кореб. Він, вигравши змагання в стадіодроме, став найпершим спортсменам. Першим олімпійським чемпіоном у доліходроме став спартанець Акантос в 720 г . до н. е.. на Іграх 15-ї Олімпіади. Прославленим бігуном був Астілос з Кротона. Він вісім разів перемагав на різних дистанціях на чотирьох Іграх - з 488 по 476 р. . до н. е.. Двічі, на Іграх 300 і 296 рр.. до н. е.., перемагав у стадіодроме однофамілець відомого математика Піфагор з Магнесія. Видатних результатів домігся Гермоген з Ксанфа, отримав вісім перемог в стадіодроме, діауле і гоплітодроме на трьох Іграх (81-89 рр..). Їх зміг перевершити, устано ¬ вив своєрідний рекорд, тільки Леонід з о. Родос, дванадцять разів переміг у бігу на чотирьох Іграх (196 - 152 рр.. До н. Е..).
Як кращий бігун на довгі дистанції в історію увійшов спартанець Лалас, життя якого рано обірвалося. Домігшись важкої перемоги в доліходроме на 85-х Іграх ( 440 г . до н. е..), Лалас упав замертво від перенапруги. На згадку про нього скульптор Мирон створив одне з кращих своїх творінь - бронзову скульптуру «Переможець».
Біг був не тільки самостійною частиною олімпійської програми. Він також входив до складу пентатлона, включеного до програми з 18-х Олімпійських ігор ( 708 г . до н. е..). Крім стадіодрома, з якого починалися змагання п'ятиборців, в пентатлон входили, нагадаємо, стрибок у довжину, метання диска і списа і завершальний вид пентатлона - боротьба.
Стародавні греки високо цінували перемогу в пентатлоне, тому що цей вид змагань дозволяв атлетам у повній мірі проявити різнобічну фізичну підготовленість, таку цінну для воїна.
Переможець у пентатлоне визначався за системою, яку тепер називають олімпійської - переможені вибувають з подальшої боротьби. Виграти всі види пентатлона було вельми складно. Тому за встановленими правилами для перемоги потрібно виграти три види з п'яти, але обов'язково останній вид - боротьбу. Якщо це не вдавалося жодному учаснику, перемога присуджується тому, хто успішніше усіх виступав у всіх видах п'ятиборства.
Першим переможцем у пентатлоне став Лампіс з Спарти. Тричі поспіль - з 676 по 668 г . до н. е.. - Почесною перемоги в пентатлоне домігся його земляк, прославлений спартанець Філомброт.
Після стадіодрома другий вправою пентатлона були стрибки в довжину. У палестрика застосовувалися різні види стрибків, але змагання проводилися тільки зі стрибків у тривала при ¬ ну з важкими гантелями в руках. Гантелі висікалися з каменю або були металевими і мали вагу від 1,5 до 4,5 кг . При початку стрибка після невеликого розбігу або прямо з місця атлети викидали руки з гантелями вперед, щоб підсилити ефект відштовхування. При приземленні в яму з піском різко, ривком переводь ¬ ли руки назад і викидали гантелі, щоб встояти на місці. Місце поштовху і приземлення зазначалося рисою. Змагання стрибунів супроводжувалися грою на флейті.
Стародавні автори наводять малоймовірні дані про довжину стрибків. Так, про Ехіоне із Спарти, неодноразовому переможця, пишуть, що під час змагань він змусив усіх глядачів в здивування, стрибнувши в довжину на 52 щаблі, що дорівнює за нашими вимірами 16,66 м . Про іншому знаменитому п'ятиборці, файли з Кротона, повідомляли, що він показав результат у 55 ступенів ( 17,62 м ). Сучасні дослідники вважають, що це, швидше за все, сума двох або трьох стрибків, що враховується при оголошенні остаточного результату.
Третім видом пентатлона було метання диска. Воно належала до одного з найулюбленіших вправ древніх греків. Перші диски виготовлялися з каменю - тонкої пластини із закругленими краями. Пізніше з'явилися бронзові диски. Якщо судити по зберігаються в музеях екземплярів, вага дисків коливався від 1,35 до 4,75 кг , А розмір - від 17 до 21 см в діаметрі.
Диск метали з невеликого узвишшя - «подестбальбіс». Прийоми метання значно відрізнялися від сучасних. Древній дискобол перед початком кидка здійснював поворот навколо осі, перекладаючи при цьому диск з лівої руки в праву, потім робив рукою з диском кілька помахів, нахиляючи тулуб вправо і спираючись лівою рукою в праве коліно, і, нарешті, викидав диск знизу вгору і вперед. При такому способі метання політ диска відбувався ребром до землі. Стартове положення чудово відбив у знаменитій скульптурі «Дискобол» давньогрецький скульптор Мирон.
Точних даних про результати метань не збереглося. Епіграма про фото говорить: «диск ж метнув він легко на сто ліктів без п'яти», тобто приблизно на 42 м (Лікоть дорівнює 44,40 см ). Але відомостей про розмір і вагу снаряда немає, тому оцінити результат неможливо.
Метання списа, що входило в пентатлон, мало суто прикладне значення. Різниця була в тому, що у військових діях греки застосовували важку бойове спис завдовжки до чотирьох метрів, а при змаганнях використовували більш легке і короткий спис, приблизно в зріст людини і вагою до 1 кг . Спис мало металевий наконечник.
За одними даними, метання вироблялося в ціль - дерев'яний стовп або щит, або просто написаний на землі коло. За іншими даними, навпаки, метали на дальність. Перерв не проводилося, боротьба закінчувалася перемогою одного з учасників.
При метанні списа атлети застосовували шкіряний ремінець, яким обмотували держак списа в місці хвата. Кінець ремінця з петлею перебував у руці метальника. Це пристосування дозволяло при кидку надавати спису обертальний рух, що на думку греків забезпечувало йому стійкості в польоті. Відомостей про дальність польоту списа не збереглося.
Почесне місце в олімпійських змаганнях відводилося боротьбі. З 18-х Ігор ( 708 г . до н. е..) боротьба була включена в програму і як заключне вправу в пентатлоне, і як самостійний вид олімпійських змагань. Боротьба проводилася в стійці. Під час сутички дозволялися захвати рук, шиї, можна було підкидати борців, підбивати ноги в колінах, ставити підніжки. Захоплення ніг не забороняється.
У той час у борців не існувало вагових категорій. Продовжувалася сутичка до тих пір, поки один з борців не кидав іншого тричі на землю. Падіння одночасно обох борців не зараховувався. Якщо «чистої» перемоги домогтися не вдавалося, поєдинок тривав до повної знемоги й відмови одного з атлетів від боротьби підняттям руки.
Першим олімпійським чемпіоном з боротьби став у 708г. до н. е.. Евріпатос з Спарти. Але найзнаменитішим борцем за всю олімпійську історію по праву вважався Мілон з Кротона. Відомо, що він навчався в аристократичній школі у Піфагора і вважав себе його учнем. У чотирнадцятирічному віці Мілон на 60-х Іграх у 540 г . до н. е.. вийшов переможцем у юнацьких змаганнях, а ставши дорослим, виграв борцівські поєдинки ще на п'яти Олімпійських іграх - з 532 по 516 рік до н. е.. Дивовижне спортивне довголіття: протягом 24-х років шестиразовий олімпійський чемпіон не знав поразок! І тільки в 40-річному віці на 67-х Іграх ( 512 г . до н. е..) поступився перемогу своєму землякові Тімасіфесу. Про колосальній силі Мілона складали легенди. Одна з них оповідає про те, як одного разу, після чергової перемоги, він підняв жертовного бика над головою, звалив його собі на шию і так оббіг весь стадіон.
З 23-ї Олімпіади ( 688 г . до н. е..) в олімпійській програмі з'явився кулачний бій. Кулачні бійці теж билися без урахування часу до тих пір, поки один з них не визнавав себе переможеним. Нерідко сутичка тривала кілька годин, так як зізнаватися у поразці вважалося ганебним.
Спочатку бійці вели бій голими руками, але потім перед сутичкою стали бинтувати кисті рук м'якими шкіряними ременями, щоб захистити їх від ушкодження і одночасно збільшити силу удару. З часом на ременях з'явилися обручки з твердої шкіри і навіть металеві бляхи. Змагання проводилися не на стадіоні, а Альтисе, біля вівтаря Зевса, і теж супроводжувалися звуками флейти.
Першим олімпійським чемпіоном у кулачному бою став Ономастос зі Смірни. Оливковим вінком за перемогу в кулачному бою був одного разу увінчаний великий математик Піфагор. Але найзнаменитішим кулачним бійцем був Діагор з о. Родос, отримав перемогу на 79-х Олімпійських іграх в 464 г . до н. е.. і заснував цілу олімпійську династію Діагорітов: три його сини та два онуки стали чемпіонами. Через двадцять вісім років після перемоги Диагора, в 436 г . до н. е.., відразу два його сини стали олімпіоніками: Акусілай - у кулачному бою, Дамагет - у панкратіоні. Після нагородження сини підбігли до присутнього на торжестві батькові і поклали свої вінки переможців на сиву голову батька, підняли його на плечі і понесли навколо стадіону. «Чого ж ще ти чекаєш від життя?» - Вигукнув один з глядачів. Але Діагор цього питання вже не почув - серце старого не витримало тріумфу і зупинилося. [4]
З 33-ї Олімпіади ( 648 г . до н. е..) у програмі з'явився ще один вид змагань - панкратіон, представляв єдиноборство, що з'єднало елементи кулачного бою і боротьби. Це був один з найбільш жорстоких, безжалісних видів грецьких бойових мистецтв.
Змагання розпочиналися кулачним боєм, тільки руки у бійців залишалися вільними, без ременів. Це зрозуміло, тому що виник панкратіон в умовах бою, коли противники кидали зброю і переходили до рукопашній сутичці.
Стоячи твердо на розставлених ногах, з тулубом, злегка відхиленим тому, бійці починали завдавати один одному вимотуючі удари руками, застосовували при цьому прийоми самозахисту, вивертання і обманні рухи. У випадку падіння одного із суперників на землю сутичка тривала у вигляді боротьби в партері.
Дозволялося застосовувати різні захоплення, кидки, удари ногами і навіть больові прийоми. Заборонялося лише дряпатися і кусатися, а також наносити каліцтва ударами пальців в очі, рот і ніс. Боротьба тривала до тих пір, поки один з атлетів не визнавав себе переможеним. Серед панкратіоністов і кулачних бійців на змаганнях не було спартанців, для яких визнавати свою поразку вважалося неприпустимим (їх девіз: «зі щитом чи на щиті» - перемогти або загинути).
Греки вважали панкратіон найкрасивішим і мужнім видом поєдинку, який вимагає від атлета, за словами Піндара, «сили лева та хитрості лисиці».
Першим олімпіоніків-панкратіоністом став у 648 г . до н. е.. Лігдам із Сіракуз. Відомим борцем був Арріхіон з Фігаліі, який, вигравши вже двічі змагання на Іграх 572 і 568 рр.. до н. е.., переміг і на наступних - в 564 г . до н. е.., але впав на майданчику мертвим, так і не віддавши перемоги і отримавши звання олімпіоніка посмертно. [5]
Прославленим панкратіоністом був Феаген з Фозоса, у 480 і 476 рр.. до н. е.. увінчаний вінком переможця Олімпійських ігор, маючи при цьому ще багато перемог на інших панеллінскіх змаганнях. Греки називали його «сином Геракла».
Величезною популярністю користувався Полідам з Скотузи - переможець змагань у панкратіоні на Іграх дев'яносто третьому Олімпіади ( 408 г . до н. е..). Про міць Полідама ходило багато легенд. Розповідали, що він вправляв свої сили на поєдинках з найпотужнішими биками, а одного разу голими руками задушив лева. І загинув він як герой, намагаючись утримати звід гроту, загрозливо навислого над його друзями. Їх він врятував, але сам був заживо похований під звалилася на нього неймовірною тяжкістю.
З 25-х Ігор ( 680 г . до н. е..) в олімпійській програмі з'явилися змагання в бігу колісниць, а з 33-х Ігор (648г.дон.е.) додалися змагання у верховій їзді - гонки на конях, які іноді урізноманітнювалися стрибками на необ'їжджених конях і мулах.
Власники коней частіше за все не брали безпосередньої участі в змаганнях. Замість них виступали їхні раби, спеціально навчені мистецтву візничих і наїзників. Якщо вони перемагали, вінок переможця діставався не їм, а власникам коней. Рабу в цьому випадку покладалася лише вовняна пов'язка на голову.
Особливо високою видовищністю відрізнялися перегони колісниць. Двоколки різних кольорів, запряжені четвіркою коней, виїжджали на поле і шикувалися в одну лінію. За сигналом труби спрацьовувало стартовий пристрій, колісниці зривалися з місця і в клубах пилу на шаленій швидкості мчали по прямій, намагаючись швидше досягти поворотного стовпа, обійти який було дуже складно, так як колісниці тут нерідко стикалися і перекидалися. Учасники змагань проїжджали в цілому 12 кіл, що складали приблизно 72 стадія ( 13,84 км ), Роблячи при цьому 23 повороту, що вимагало виключно високої майстерності візничих. Особливо почесною вважалася перемога кінної упряжки, досягнута на двох Олімпіадах поспіль. Світовою славою користувалися четвірки коней спартанця Евагор і афінянина Кімона старшого, що добилися перемог на трьох Олімпійських іграх. Чотирьох коней Кімона після його смерті поховали поруч з фамільною гробницею, увічнивши їх славу бронзовим монументом.
Не менш легкою справою були скачки на конях. Коні не мали ні сідла, ні стремен. Управляти конем доводилося за допомогою власного тіла і недосконалої вуздечки. Вершники проїжджали всього одне коло, трохи більше кілометра. Кінь, що скинула наїзника і що прийшла при цьому перший, все одно вважалася переможницею. Різновидом кінних змагань були бігу кобил - кальпа, в ході яких на останньому етапі наїзник зіскакував з коня і біг поруч до фінішу, тримаючи її за вуздечку.
Розглянуті види змагань складали основу програми Олімпійських ігор. У кожному виді змагань, включаючи пентатлон, переможцем ставав один атлет. Ми знаємо, що нагородою переможцю служив оливковий вінок. Ніяких золотих медалей, дорогоцінних подарунків або грошових нагород. Скромно? Але вінок був не просто почесною нагородою, за переконаннями давніх греків у ньому містилася чарівна сила, бо він забезпечував переможцю заступництво Зевса.
Олімпійський герой відвозив вінок з собою на батьківщину. Повернення олімпіоніка додому виливалося в справжній тріумф. Одягнений в пурпурні одягу, у супроводі рідних і друзів, він в'їжджав у рідне місто на колісниці, запряженій білими кіньми. Нерідко при зустрічі олімпіоніка земляки руйнували частина міської стіни на знак того, що полісу, що має таких славних героїв, не страшні вороги і не потрібні фортеці. Поліс до кінця його життя дарував переможця почестями. Його обирали на найпочесніші посади, відводили краще місце в театрі, годували за рахунок скарбниці, звільняли від податків. У Спарті олимпионик удостоювався честі битися на війні поруч з царем. Видні грецькі поети присвячували спортсменам вірші, їх імена висікалися на камені, зображення карбувалися на монетах. Тим, хто перемагав на Іграх не менше трьох разів, ставили статуї найкращі скульптори. Особливих почестей удостоювалися периодоника - переможці всіх панеллінскіх змагань, що проводилися у чотирирічний період Олімпіади. Периодониками були вже відомі нам Мілон з Кротона, Феаген з Фозоса, Діагор з Родосу, Піфагор з Магнесія, двічі отримав цей титул, та інші.
Так було справи в період найбільшого розквіту Олімпійських ігор р. Але вже до IV століття до н. е.. стали виявлятися перші ознаки кризи грецької рабовласницької системи, помітно вплинув на долю Олімпійських ігор.

РОЗДІЛ II. Агональному ПОЧАТОК У еллінської культури
2.1 агональному в античній філософії
Слово «агональному», винесене в заголовок, одразу ж викликає подив, підозри в штучних, уявних новації, що забруднюють ноосферу науки. Хоча подібне можна сказати і про інші, вже заслужених і почесних словах, дослужився до звання наукових термінів, тобто слів, що перевершують своїх лінгвістичних побратимів точністю, доказовістю, визначеністю і послідовністю своїх значень. Хто може впевнено довести, що, наприклад, термін «економіка» більш простий, ясний і очевидний, ніж та ж агональному?
Але справа тут серйозніше, набагато серйозніше. Змістовний імператив терміна «агональному» викликає внутрішній опір думки, що не бажає впускати у свій світ нового працівника, що нагадує їй про її далекому минулому і недалекому майбутньому. А ось ді-агональному вже стала звичною, а її розсікає і руйнівна робота зовсім не сприймається як загроза думки і людині, хоча множаться діагональної множить і кримінальність. І якщо ді-агональному розсікає, розчленовує речі і фігури, то агональному зберігає їх вихідну організацію як цілісних інтегральних форм і утворень. Агональному висловлює «трудову» причину цілісності, яка зберігає і відтворює себе за допомогою своєрідних господарсько-подібних творчих взаємодій. Бо завжди знаходяться «всі речі у праці ...».
Але агональному виражає не просто будь-які цілісності, а інші цілісності. Є вертикаль, горизонталь, діагональ, а є ... інше, пов'язане з цими вимірами, але не збігалася з ними. Є Бог, творіння, диявол і інше - вічність. Агональному - форма вічності в нашому світі, порізаному діагоналями, вертикалями і горизонталями. Агональному представляє природні, нестворені людиною цілісності та єдності, які неможливо розкласти на частини і потім знову відтворити з них. У агональному і за допомогою нього діють об'єктивні миротворним сили, що створюють такі типи цілісності. У цьому плані агональное те саме ідеї всеєдності Вол. Соловйова, який розумів його як особливу цілісність, утворену вільними взаємодіями частин, отримуємо через це своє служіння цілого більше свободи, ніж вони могли мати її в інших своїх станах. Агональному висловлює єдність (всеєдність), цілісність буття, соціуму, людини, духу, але не всяке єдність і не всяка цілісність є наявне буття агональному. Системне, механічне, сумативне єдність і ціле не відносяться до агональному, а проходять по відомству діагональних або діалектичних конструктів, найчастіше зовсім виходячи за їх межі в сфери постдіагональние.
Найбільш повним соціальним вираженням агональному був древній родовий лад, органічно поєднує в собі всі види ігрової вільної змагальної та змагальної діяльності з інтересами цілісності громад. Ці змагання, наприклад, поєдинки, могли бути суворими, жорстокими, але всі вони в підсумку працювали на збереження і вдосконалення цілісності громади і людини, виховуючи в ньому укріплення тіла і духу, поєднується з безмежною відданістю своєму роду. Результат з родового ладу історично йшов за кількома сценаріями.
Східні монархії замінили дику агональному і вольницю родового ладу деспотією звичаїв, законів, влади, монопольних ринкових цін і особистого свавілля володарів. Фінікія і Карфаген перестрибнули з агональное цілісності родового ладу в дикий ринок, перейшли до діагональної конкурентній боротьбі всіх проти всіх за максимум багатства. Тимчасовий економічний успіх подібних країн не витримав випробування римським зброєю.
І лише древні греки зуміли знайти істинний шлях з агональному родового ладу в агональному соціокультурного життя, шлях, що пролягає між деспотизмом східних громад і тиранією ринкової хрематистики (лихварського капіталу), з'єднавши агональную, кровноспоріднених цілісність родового ладу з вільною ігровий агональному ринку. У результаті агональному сущого вперше в історії здобула свою адекватну соціальну форму. Стародавні греки зуміли знайти третій шлях між мертвої традицією сільських громад Сходу, що перетворюють людей в живих роботів, і вбивчою конкуренцією, свавіллям хрематистики (капіталістичного ринку), що перетворює людей в зграю переслідуваних вовків; між безмежним свавіллям, беззаконням влади і безмежним свавіллям і беззаконням конкуренції. У агональному вони знайшли міру поєднання громади, ринку, влади і особистої свободи, міру поєднання відповідальності громадян за суспільство і влади - за громадян.
У підсумку на короткий час склалася унікальна соціальна структура, в рамках якої люди на основі вільного ринку могли вирішувати свої загальні цивільні проблеми, але при цьому вони могли максимально проявляти свої особисті якості за допомогою ігрових, змагальних і змагальних дій, що мають на меті загальне благо, а не виграш окремих індивідів. Стародавні греки подарували світу Олімпійські ігри, під час яких припинялися всі війни (за винятком США в Іраку). Ці ігри мали не тільки спортивні завдання, а й важливі соціальні цілі; вони вчили людей добровільно і вільно ставати громадянами суспільства і беззавітно служити загальному благу. Ігри виконували і замінювали роль власності, поділу праці, виробничих відносин, поєднуючи людей в громади і держави вільними ігровими та змагальними традиціями. І такі зв'язки виявилися сильнішими ринкового монотеїзму, деспотичного тоталітаризму, анархічного свавілля, бо саме вони заклали фундамент господарського та культурного розвитку людства.
Це була не маленька і приватна удача однієї країни, а всесвітньо-історична удача всього людства, що побачив хоча б на мить, хоча б на короткий час агональную норму буття, світу, суспільства, людини, думки. І цього виявилося достатнім для феномена «грецького чуда», для створення об'єктивних підстав загальнолюдської культури в усьому розмаїтті її майбутніх національних форм. Бо давньогрецька культура і мудрість були національними за формою і загальнолюдськими за змістом, агональну за змістом і діагональними за формою. Агональному створила давньогрецьке диво, а сама зникла в надрах діалектичних і соціальних відносин.
Ця жрецька категорія справно служила реальної життєвої практиці древніх греків, хоча вона і не була адекватно усвідомлена їх мудрістю. Тому Я. Буркхардт, Ф. Ніцше, Ж. Ліотар, А.Ф. Лосєв і інші автори, не вагаючись, використовували категорію агональному для аналізу специфіки соціального ладу і культури давніх греків, для виявлення соціально-господарських підстав високого життя, наповненою творчим горінням.
(Згідно Й. Хейзингу, поняття «агональное» («агона») означає змагання, гру; агон усуває всі тягаря, пов'язані з життям, думками і вчинками; агон охоплює таку важливу область древніх товариств, як ігрове змагання і поєдинок. Ф. Ніцше говрят про «агональному вихованні, метою якого було б благо сукупності, благо державного суспільства» [6]. Ж.-Ф. Ліотар розглядає мовні акти як прояв агонистики життя. М. Калашникова зауважує: «Агон представляє собою універсальний якість культури, що полягає в змагальності, що випливає з потреби присвоювати, зробити своїм інший простір »[7].)
З світлих глибин праісторії багаторукий агональному принесла і зберегла для нас феномен господарства, який лише на початку ХХ ст. і на початку XXI ст. дозрів і перетворився у філософію господарства, яка благородно вирощує цей інший тип цілісності, співрозмірний з природою людини, думки, Бога і користі. У цьому плані філософія господарства є типова агональному цілісність, бо всі її частини, якості, принципи, ідеї, образи смисли виключають будь-яке розчленовування, будь-яку ді-агональному, приймаючи лише множення целостностей, а не частин.
Зовні філософія господарства виступає як міждисциплінарне, комплексне, метасістемное, полісистемних вчення, невимушено охоплює через категорію господарства смисловий космос знання. У внутрішньому ж будову своєму філософія господарства розглядає кожне своє явище, якість, кожен свій принцип як малий смисловий космос, своєрідно виражає космос Великого сенсу. Гроші, вартість, праця, організація, фінанси, ринок, держава та інші форми економічного життя трактуються у філософії господарства не просто як частини суспільства, не просто як особливі світи, але і як «світи світів». Агональному щедра, творчо безмірне, даруючи кожній речі, кожної її частини свій малий (і повноцінний) космос смислів, законів, функцій, якостей, форм, рухів, слів, знарядь. Влада ж розділяє діагональної настає тоді, коли люди, забувши про цю вихідної цілісності космосу і свого життя, знаходять сенс у нескінченних розчленування речей, мало замислюючись про те, що ціле їм непідвладне, що цілого-то якраз не можуть створити ніякі діагональні маніпуляції.
Філософічна вульгарність каже, що не можна обійняти неосяжне. Швидше, навпаки, думка і слово не можуть не обіймати неосяжне, бо в цьому полягає їх сутність. Думка, розум, слово агональну за своєю суттю, будучи нерозкладними на елементи цілісностями, частини яких пов'язані вільними, змагальними, ігровими взаємодіями. Але повною мірою виявити цю свою метафізичну натуру думка і слово можуть лише за допомогою філософії господарства, яка ж не тільки людьми створена, а зробила крок до нас прямо з пологового ладу разом з життям людей. Сприйняття буття речей, людей, ідей, слів як «світу світів» є вищий рівень синтетичного, інтегрального узагальнення, найвищий ступінь методологічної рефлексії, найвища одиниця дослідницького аналізу. І першим таким «світом світів» стала ідея господарства, зрозуміла й сприйнята як універсальна миротворним категорія.
Ці граничні стану методу, узагальнень, думок, слів спеціально фіксує похідний від агональному термін «агонія», що позначає вкрай ризикована стояння у дикої безодні на краю, з одного боку, і у світлої вічності на увазі - з іншого. Агональному фіксує граничні точки, межі речей, ідей, слів, людей, знань. Вище агональному можуть бути лише сакральні виміру буття, а нижче її - царство форм, знівечених розчленоване активністю діагональних сил боротьби, війни і конкуренції. Агональному - прообраз, світильник вічності, утримує від повного розпаду діагональний беззаконня в світі земного життя. У той же час агональному є фінальна, цільова причина філософії господарства.
Агональну аналіз розкриває більш глибокі кореневі заснування самої діалектики та її протиріч. Суть даного методу полягає в тому, щоб вивчати діалектичні процеси не самі по собі, але як частина більш загальної агональное реальності (більш загальної онтології протиріччя). Характерними рисами цієї онтології є, по-перше, єдність (всеєдність), цілісність предмета, людини, знання, а по-друге - гармонійна, конструктивна змагальність частин, ігрові взаємодії яких цю цілісність зберігають.
І в цьому плані філософія господарства є найбільш адекватний тип агональное цілісності, яка тримається вільними змагальними, змагальними началами. Вона нікого ні до чого не примушує, не вимагає зречення від своїх поглядів і переконань, вимагаючи лише максимальної щирості і самовіддачі у змагальних змаганнях на благо істини. Філософія господарства ні до чого не примушує думка, але в той же час не дає їй спокою своїми парадоксами й викликами, викликаючи її на Олімпійські змагання в ім'я блага істини і Росії, а не заради перемоги того чи іншого вчення, того чи іншого корифея науки.
У методологічному плані агональному перевершує системну організацію буття і знання, розгортаючи свій зміст у рамках многооб'емних целостностей, в рамках «світу світів». У філософії господарства розробляються принципово нові типи метасістемних, метадіалектіческіх і метафізичних методологій. Пануючі в пізнанні і в практиці системні методи вже до середини XX ст. вичерпали свій конструктивний потенціал, перетворившись на джерело хаосу та ентропії. Система вступила в протиріччя з розвитком. Спосіб вирішення цієї суперечності не знайдений і понині; просто одна система руйнівно-революційним шляхом змінює іншу. Філософія господарства стверджує, що кінець системи породжує не тільки хаос, а й більш високий тип організації. Система перетворюється в цілісність, яка охоплює своїми законами системні й несистемні аспекти об'єктів. Відкриття цілісного методу пізнання Ю.М. Осиповим є епохальною подією.
Піфагор любив, повчаючи, говорити: «ви побачите Людського трикутник, і проблема на дві третини вирішена ... Усі речі складаються з трьох» [8]. Але лише у філософії господарства вперше в історії думки були розкриті конкретні процеси природного самозаперечення діалектики в більш досконалих і конкретних методологіях тріалектікі і полілектікі.
У цих методологіях провідну роль грають вже не прості категорії і поняття, а ідеї, які охоплюють у своїй цілісності речі, господарсько-творять діяння людей і суть знання. У ідеях дається нам одкровення світу, речей; в ідеях ж виражаються потаємні інтуїтивні осяяння людини. Тому діалектику, що визнає лише суперечка, боротьбу і війну, філософія господарства перетворює на тріалектіку. Духовні підстави тріалектікі визначаються Святою Трійцею, що долає дуалізм, діалектику, суперечності і війни, перетворюючи боротьбу протилежностей в їх живе спілкування заради збереження і примноження життєвого сенсу у всіх діяннях і знаннях людини. Тріалектіка філософії господарства лише виражає і примиряє мовою філософії і науки ворожнечу, боротьбу, війну протилежностей в розуміє і розмірковує думки. Причому для тріалектікі мир і згоду важливі не як продукт боротьби, а як самостійні цінності, бо лише вони можуть (і повинні) більш ефективно вирішувати проблеми життя, ніж це роблять «бойові методології» діалектики.
Важко оцінити сьогодні все значення цього методологічного прориву, ще не цілком усвідомленого і оціненого критичної рефлексією науки. Суперечності у складі тріалектікі не дозволяються, не знищуються, а перетворюються в більш творчі і конструктивні взаємодії. Тому й предметом філософії господарства є не системи, а цілісності особливого роду, які утворюються не суперечливими, «бойовими» зіткненнями частин і протиріч, а творчо вільними, мирними і узгодженими їх взаємодіями.
Агональному висловлює, представляє такі типи цілісності, в яких всі їх протилежності і частини встановлюють своє місце, зміст, функції лише за допомогою ігрових взаємодій, за допомогою змагальності та змагальності, за допомогою свого вільного самовизначення. Агональное і є цілісність, реалізована і здійснювана ігровими взаємодіями. Агональному не має протилежностей, бо навіть діагональної - всього лише аспект агональное цілісності (квадрата, прямокутника). Діагоналі неможливі без цих фігур, а дані фігури цілком можуть обійтися без цих агресивних перебудовників, охочих перетворити квітучу складність цих фігур в суму смутних ринкових трикутників, а останні звести до безформної сукупності точок у порожнечі. Агональному є велика гра, яка служить благу і величі цілого, але не всяка гра причетна до чеснот агональному. І через це двуединство цілісності та ігри агональному протистоїть, з одного боку, доагональним, предагональним і хаотичним станам буття, а з іншого - розгулу, сваволі його діагональних, діалектичних і механічних розчленовувань.
Агональному висловлює саме цей ігровий, змагальний сценарій цілісності та єдності сущого. Якщо від боротьби йдуть імпульси, стимули, мотиви конкуренції, суперництва заради нікчемних перемог нікчемних частин, то від гри виходять стимули та цілі заради торжества правого справи всіх частин як єдиної цілісності. Бо в такій цілісності частини набувають більше свобод і самоідентифікацій, ніж у боротьбі за права свої. Агональному є влада цілісності плюс гра і всеєдність сущого. Агональному є ігрова фактичність буття, його логічна динамічність і метафізична антіномічность.
2.2 агонистики. Розвиток системи ігор в Греції
Олімпійські ігри - найбільші і найпопулярніші міжнародні спортивні змагання, на які кожні чотири роки з'їжджаються найкращі спортсмени всієї планети.
Історія сучасних Олімпійських ігор налічує трохи більше ста років. Однак своїм корінням вони сягають у глибину століть і тісно пов'язані з історією древньої Еллади - родоначальниці цього всемірногоспортівного свята.
У Древній Греції зародилася культура, якій призначено було зіграти найбільшу роль в історії людства. У скарбницю світової культури увійшли легенди та міфи стародавніх греків, «Іліада» і «Одіссея», які пов'язують з ім'ям Гомера, твори грецьких філософів Аристотеля, Геракліта, Платона і Сократа, поетів і драматургів Арістофана, Евріпіда, Софокла і Есхіла, істориків Геродота і Фукідіда. І понині, через багато століть, ми захоплюємося безсмертними творіннями скульпторів Мирона, Поліклета, Праксителя, Фідія.
Багату спадщину залишила Стародавня Греція і в галузі фізичної культури. Звичні нам терміни - атлет, гімнастика, стадіон - народжені еллінами. У створеній ними системі фізичного виховання існували два основних поняття - гімнастика і агонистики.
Гімнастикою (від слова «гімнос» - оголений; при виконанні фізичних вправ греки не надягали ніякого одягу) стародавні греки називали комплекс фізичних вправ, який використовувався в освітніх цілях. Гімнастика поділялась на три види: палестрика, орхестріку та ігри.
Палестрика включала різноманітні вправи, які забезпечували загальну всебічну фізичну підготовку, спрямовану на вирішення головного завдання виховання - підготовку воїна. У неї входили різні види бігу і метань, стрибки, єдиноборства, плавання, вправи з пращею, стрільба з лука, верхова їзда та ін Основу, ядро ​​палестрика становив пентатлон - п'ятиборстві, що включало короткий біг, стрибок у довжину, метання диска і списа та боротьбу.
Орхестріка включала вправи, спрямовані на формування красивих форм тіла і рухів. Це були всілякі підготовчі акробатичні вправи для розвитку гнучкості і пластики рухів і танці, важливі при культових обрядах і публічних видовищах, у тому числі і військові танці зі зброєю. Ігри використовувалися для загального фізичного розвитку дітей, але були поширені і серед дорослих. Найбільш популярними були ігри з м'ячем, з утриманням рівноваги, перетягуванням каната або жердини, хованки та інші рухливі ігри.
Фізичне виховання займало важливе місце в загальній системі виховання еллінів. «Він не вміє ні писати, ні плавати» - презирливо говорили вони про нікчемному людині. Усвідомлюючи важливість фізичного виховання, і діти і дорослі щодня відвідували палестри і гімнасії - місця для занять, удосконалюючи свої фізичні якості та навчаючись майстерності володіння фізичними вправами.
Разом з тим, з юних років еллінам прищеплювалися навички спортивної боротьби, виховувався смак перемоги в змаганнях, що вимагають найвищого напруження фізичних і духовних сил. Ці змагання греки називали агонії, а систему публічних змагань, що застосовувалися для демонстрації вищих спортивних досягнень, - агонистики.
Змагання атлетів були неодмінною частиною будь-якого святкування. Вони регулярно проводилися в кожному грецькому полісі і завжди у присутності глядачів. Деякі з них переросли місцеве значення і набули загальгрецький, панеллінскій статус.
Серед общегреческих агонів (ми не зовсім вірно називаємо їх іграми) найбільшою популярністю користувалися Пифийские, Істмійські, Немейські, Панафінейські і Олімпійські ігри. Стародавні греки були язичниками і присвячували агони своїм улюбленим богам і героям.
Пифийские ігри присвячувалися богу Аполлону і проводь ¬ лись раз на чотири роки біля його святилища в Дельфах. Їх походження пов'язане з міфом про перемогу Аполлона над жахливим змієм Пифоном, що поселився в печері гори Парнас.
Істмійські ігри проводилися в Коринті у Істмійські перешийка, що з'єднує Пелопоннес із материковою Грецією. Вони влаштовувалися кожні два роки на честь бога морів Посейдона і, згідно з переказами, вели походження від похоронних ігор на могилі Мелікерт - божественного покровителя моряків.
Немейські ігри проходили раз на три роки в Немейський долині, де, як оповідає міф, Геракл, що заснувала ці ігри, здійснив свій перший з 12-ти подвигів - задушив жахливого лева, який наводив жах на жителів Арголіди.
Панафинеи влаштовувалися раз на чотири роки як урочисте свято на честь покровительки поліса Афіни Паллади. Відповідно до грецької міфології, заснував ці ігри шанований в Афінах Тесей після того, як він звільнив поліс від кривавої данини критському царя Мінас. Тесей проник в лабіринт і убив там Мінотавра, пожирав афінських дівчат і юнаків, принесених царем йому в жертву.
Але самими великими і популярними серед всіх були Олімпійські ігри, які влаштовувалися раз на чотири роки на честь верховного грецького бога, «царя серед богів» - Зевса Олімпійського.
Якщо зіставити терміни і періодичність проведення общегреческих змагань, то вимальовується досить струнка система наступних один за одним і утворюють чотирирічний цикл змагань, вершиною яких були Олімпійські ігри.
Давньогрецький поет Піндар, відомий одами на честь переможців панеллінскіх змагань, писав про них: «Як джерельна вода серед інших дарів природи вважається кращою, як золото - краще зі скарбів людських, так і Олімпійські ігри серед всіх інших ігор найгарніших. Вони затьмарюють всі інші, як сонце, що своїм яскравим світлом затьмарює зірки на небосхилі ».

ВИСНОВОК
Занурення в світ олімпійської культури і мистецтва перемагати, які сформувалися в античній Греції, - єдино можливий шлях до правильного осмислення не тільки політичної історії, а й фактів культурного життя, дуже тісно пов'язаних зі Священними Олімпійськими іграми і безліччю інших святкувань еллінів, які не поступалися по блиску й урочистості ігор, що проводилися в Олімпії. Численні ігри-святкування, вимагали узгодженості в поєднанні зовнішнього і внутрішнього, тілесного і духовного, тобто гармонії, для грецьких міст-держав були головною умовою виживання, найважливішим елементом суспільного життя, що сприяв згуртованості та єднання. Святкові змагання проводилися всюди, де затверджувалися мову і закони еллінів. Олімпійська культура, яка народилася в надрах еллінської агонистики (змагальності), стверджувала гідність, доброзичливість і велич людини. Еллі-ни першими в історії людства звели в культ тіло, красу і перемогу, поклавши початок універсальною системою педагогіки змагань, вершиною якої стала олімпійська культура, яка звела змагання в моральний принцип і сенс життя.
Життя еллінів - нащадків сучасних греків - була багато в чому схожа на змагання скрізь і в усьому. Явна або прихована змагальність постійно присутня у відносинах між племенами, що населяли Пелопоннес. Змагальність була закладена в самих нормах життя, в діях людей в самих різних сферах - політичній, військовій, господарській, інтелектуальної, художньої і, звичайно, спортивної.
Елліни завжди прагнули до краси. Ідеалом краси вважалося треноване тіло юнака-атлета. Скульптурні твори великих грецьких майстрів правдиво передають стан атлета в момент найбільшого напруження сил, коли кожен м'яз підпорядкований одному прагненню. Теми творцям реалістичного мистецтва Еллади давала агонистики, створила винятково сприятливі умови для розвитку олімпійської культури, відлуння якої сьогодні урочисто звучить і об'єднує землян, закликаючи до миру і злагоди. Видатні творці Еллади досягли успіху в мистецтві скульптури, спостерігаючи боротьбу і біг юнаків, танці та біг дівчат та інші види агонів, що представляли їм самим невимушеним чином цілий ряд вдячних мотивів для вивчення людського тіла і в його русі, і в моменти спокою. Так почали своє життя "Дискобол" і "Бігун" Мирона, "Дорифор" і "Діадумена" Поликлета і багато інші шедеври. У творчій уяві еллінів типически узагальнений образ досконалої людини завжди був пов'язаний насамперед із зовнішністю юнаки-атлета.
Олімпійська культура допомагала еллінам пізнавати найскладніше - людини, але, сприяючи пізнання людини, вона ще й виховувала еллінів. Олімпійська культура об'єднала в єдине ціле численні твори геніальних еллінів. Елліни - творці унікальної олімпійської культури, добре розуміли, що мистецтво - це не тільки шлях до пізнання, а й засіб пізнання життя. Серед навколишнього світу еллін завжди шукав найкраще, найбільш гармонійне і втілював в прекрасну форму. Завжди ясне побудова художнього образу у творах античного мистецтва еллінів сприяло легкості його розуміння і доступності для сприйняття. У цій простоті і незмінною близькості до природи, ймовірно, і полягає причина невиліковним, невичерпної цінності олімпійської культури. Істинно великі витвори мистецтва, в яку б епоху вони не були створені, незмінно служать руху людства вперед. А мистецтво Еллади - це зліт душі геніальних еллінів!
Плодами спадщини Еллади людство користується до цих пір, що підтвердили успішно пройшли чергові Ігри XXVIII Олімпіади на своїй історичній батьківщині, довівши всьому світові, що спорт - це теж мистецтво. Тисячі спортсменів довели, що вони вірні традиціям олімпійської культури - мистецтва перемагати, залишаючись при цьому громадянами своєї батьківщини і синами свого часу.
Для загального початкового уявлення і розуміння історії Стародавньої Греції, її народу та створеної цим народом унікальною олімпійської культури, традиції якої свято шанують сучасні греки, наводиться коротка історична довідка, що дає початкову інформацію. Більше ж глибокі знання можна почерпнути з пропонованого словника-довідника "Олімпійська культура".
Олімпійська культура - це мистецтво перемагати перш за все себе, це шлях до миру, згоди і досконалості, це шлях до світлої щасливого життя. Наше майбутнє - це гармонія людських зусиль, інтересів і можливостей. Геніальний трагік античності Софокл у 406 г . до н. е.. сказав: «Багато в світі сил великих. Але сильніше за людину немає в природі нічого ». Олімпійська культура, Олімпійські ігри - це урочистий гімн Людині.
Віддамо належне геніальним еллінам, які створили ніяк не менше чотирьох століть потому після битв за Трою, античний епос про війну і мир, про який вони почули не пізніше VIII століття до н. е.. - Того століття, коли елліни створили ще одне диво - Священні Олімпійські ігри, що підкорили не тільки весь античний світ, але й сучасний, через десятки століть повного забуття.

ЛІТЕРАТУРА
1. Андрєєв Ю.В. Ціна свободи і гармонії. - СПб.: Алетейя, 1998.
2. Бєлова Т.В. Культура і влада. - М.: Філософське заг. СРСР, 1991.
3. Вернан Т.П. Походження давньогрецької думки. - М.: Наука, 1988.
4. Горан В.П. Давньогрецька міфологема долі. - К.: Наука, 1990.
5. Зайцев О.І. Культурний переворот в Древній Греції VIII-V ст. до н.е. - СПб.: СПбДУ, 2001.
6. Іонін Л.Г. Соціологія культури. - М.: Логос, 1996.
7. Йегер В. Пайдейя. Виховання античного грека. - М.: Греко-латинський кабінет Ю.А. Шічаліна, 2001.
8. Калашникова Н.К. Агональное основи культури донського козацтва. Дис. ... Канд. філософ. наук. Ростов н / Д, 2005.
9. Кессіді Ф.Х. До проблеми «грецького чуда». - Ростов н / Д.: Приазовський край, 1998.
10. Левек П.А. Елліністичний світ - М.: Наука, 1989.
11. Ніцше Ф. Гомерівські змагання / / Ніцше Ф. Філософія в трагічну епоху. - М.: REFL-book, 1994.
12. Петров М.К. Антична культура. - М.: РОССПЕН, 1997.
13. Петров М.К. Історія європейської культурної традиції та її проблеми. - М.: РОССПЕН, 2004.
14. Рєзнік Ю.М. Культурологія як незавершений науковий проект / / Особистість. Культура. Товариство. - М.: Академічний проект, 2007.
15. Сапронов П.А. Культурологія - СПб.: СОЮЗ, 1998.
16. Хол Менлі П. енциклопедичне виклад масонської, герметичною, каббалістичної і розенкрейцеровской символічної філософії. - К.: ВО «Наука», 1992.


[1] Левек П.А. Елліністичний світ - М.: Наука, 1989, с. 63.
[2] Петров М.К. Антична культура. - М.: РОССПЕН, 1997, с. 252.
[3] Петров М.К. Антична культура. - М.: РОССПЕН, 1997, с. 155.
[4] Йегер В. Пайдейя. Виховання античного грека. - М.: Греко-латинський кабінет Ю.А. Шічаліна, 2001, с. 84.
[5] Йегер В. Пайдейя. Виховання античного грека. - М.: Греко-латинський кабінет Ю.А. Шічаліна, 2001, с. 88.
[6] Ніцше Ф. Гомерівські змагання / / Ніцше Ф. Філософія в трагічну епоху. - М.: REFL-book, 1994, с. 93.
[7] Калашникова Н.К. Агональное основи культури донського козацтва. Дис. ... Канд. філософ. наук. Ростов н / Д, 2005.
[8] Хол Менлі П. енциклопедичне виклад масонської, герметичною, каббалістичної і розенкрейцеровской символічної філософії. - К.: ВО «Наука», 1992, с. 224.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
132.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Олімпійські ігри як прояв самопізнання стародавніх греків
Свята і видовища Греції Олімпійські ігри
Олімпійські ігри
Олімпійські ігри 2
Зимові олімпійські ігри
Стародавні Олімпійські ігри
Олімпійські ігри та політика
Олімпійські ігри 2 Історія виникнення
Універсіади - олімпійські ігри студентів

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru