Німецька класична філософія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Німецька класична філософія
1. Загальна характеристика німецької класичної філософії.
2. Критична філософія І. Канта.
3. Ідеалістична філософія І. Фіхте і Ф. Шеллінга.
4. Об'єктивний ідеалізм Г. Гегеля.
5. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха.
1. Загальна характеристика німецької класичної філософії.
Німецька філософія XIX століття - унікальне явище світової філософії. Її унікальність полягає в тому, що їй вдалося глибоко досліджувати проблеми, які визначили майбутній розвиток філософії, поєднати в собі майже всі відомі в той період філософські напрямки, відкрити імена видатних філософів, які увійшли до «золотого фонду» світової філософії. Її основу склало творчість п'яти найбільш видатних німецьких філософів того часу: Іммануїла Канта, Йоганна Фіхте, Шеллінга Фрідріха, Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля, Людвіга Фейєрбаха.
У німецької класичної філософії були представлені три провідних філософських напрямки:
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Провідні напрямки німецької класичної філософії
Об'єктивний ідеалізм (Шеллінг, Гегель)
Суб'єктивний ідеалізм (Фіхте)
Матеріалізм
(Фейєрбах)
Організаційна діаграма
Внесок німецької класичної філософії в світову філософську думку полягає в наступному:
1. учення німецької класичної філософії сприяли розробці діалектичного світогляду;
2. німецька класична філософія значно збагатила логіко-теоретичний апарат;
3. розглядала історію як цілісний процес, а так само звернула серйозну увагу на дослідження людської сутності.
2. Критична філософія І. Канта

Основоположником німецької класичної філософії був Іммануїл Кант - професор Кенігсберзького університету, викладав, логіку, фізику, математику, філософію.

Вся творчість І. Канта можна розділити на два великі періоди: «докритичний» і «критичний». У «докритичний» період І. Кант стояв на позиціях природничо-наукового матеріалізму. У центрі його інтересів були проблеми космології, механіки, антропології та фізичної географії. Під впливом Ньютона І. Кант сформував свої погляди на космос, світ в цілому.
У «критичний» період І. Канта займали проблеми пізнання, етики, естетики, логіки, соціальної філософії. У цей період з'явилися три фундаментальних філософських роботи: «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика здатності судження».
Теорія розвитку І. Канта базується на космологічної гіпотезі, згідно з якою Земля та інші планети виникли природним шляхом з первинної туманності. Природа знаходиться в постійній зміні та розвитку. Рух і спокій відносні. Все живе на Землі, в тому числі і людина - результат природної біологічної еволюції. У той же час Кант визнає першоосновою Бога, що приводить у дію сили природи.
У теорії пізнання І. Кант відстоює ідею агностицизму. Розум людини наштовхується на нерозв'язні суперечності, які І. Кант називав антиноміями. Наприклад, антиномія: Світ кінцевий - Світ нескінченний.
Процес пізнання, за І. Кантом, проходить три ступені: чуттєве пізнання, розум, розум. За допомогою чутливості ми предмет сприймаємо, але мислиться він за допомогою розуму. Пізнання можливе лише в результаті їх синтезу. Інструментом розумового пізнання є категорії. Наукове знання є знання категоріальне. І. Кант виділяє дванадцять категорій і ділить їх на чотири класи: кількість, якість, відношення, модальність. Наприклад: у клас кількості включені категорії - єдність, множина, цілісність.
І. Кант класифікує саме знання як результат пізнавальної діяльності: апостеріорне знання, апріорне знання, «Річ у собі».
Етичні погляди І. Канта відображені в його вислові: «Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом, благоговінням, чим частіше і триваліше ми міркуємо про них - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені». Моральний обов'язок І. Кант формулює у формі морального закону (категоричного імперативу): «Роби так, що б максима твоєї волі могла стати принципом загального законодавства».
У центрі естетичного вчення знаходиться дослідження категорій «прекрасне» і «піднесене», а так само проблема «генія» - художника. Оригінальність кантівського розуміння прекрасного полягає в тому, що філософ пов'язує його з «незацікавленим», безкорисливим, чистим спогляданням: почуття прекрасного вільно від спраги володіння, від будь-яких помислів жадання, і тому воно вище всіх інших почуттів. Втіленням естетичного духу є художник, який творить свій світ вільно.
Соціально - політичні погляди І. Канта базуються на таких постулатах. Людина наділений спочатку злий природою. Спасіння людини - в моральному вихованні та жорсткому дотриманні морального закону.
І. Кант висунув ідею демократії та правового порядку як в кожному окремо взятому суспільстві, так і в міжнародних відносинах, засуджував війни як найбільш важкий оману і злочин людства. Філософ передбачив у майбутньому «вічний мир». Війни будуть або заборонені урядом, або стануть економічно невигідними.
3. Ідеалістична філософія І. Фіхте і Ф. Шеллінга
Філософські погляди Йоганна Фіхте викладені в його роботах: «Досвід критики усілякого одкровення», «Наукоученіе», «Основи природного права».
Свою філософію мислитель називає «наукоученіем». Ключовим моментом філософії І. Фіхте було висунення так званої «Я - концепції», згідно з якою «Я» має складні взаємини з навколишнім світом, які за І. Фіхте описуються схемою
SHAPE \ * MERGEFORMAT
теза
антитеза
синтез

· «Я» спочатку саме себе вважає, сама себе творить,
· «Я» вважає (утворює) «не - Я», тобто свою протилежність - зовнішнє навколишнє дійсність (антитеза),
· «Я» вважає «Я» і «не - Я». Взаємодія між «Я - людиною» і «не - Я» - навколишнім світом відбувається всередині «Абсолютного Я» (вмістилища, вищої субстанції) з двох сторін: з одного боку, «Я» творить «не - Я», а з іншого, « не - Я »передає досвід, інформацію« Я ».
Діалектика І. Фіхте нерозривно пов'язана з принципом діяльності, тобто активним ставленням індивіда (його духу, мислячого «Я») до дійсності. Робиться висновок про збіг теоретичного і практичного почав в абсолютному суб'єкті, діяльність якого в процесі подолання природи («не - Я») не тільки породжує весь світ, але і дозволяє усвідомити самого себе.
Передчасна смерть завадила І. Фіхте глибше опрацювати «Я - концепцію», вона залишилася незавершеною і була не прийнята і не зрозуміла його сучасниками. Разом з тим, вона залишається оригінальним поглядом на навколишній світ, його пристрій.
Філософія Фрідріха Шеллінга в своєму розвитку пройшла три основних етапи: натурфілософію, практичну філософію, ірраціоналізм.
Філософські ідеї Ф. Шеллінг виклав у працях «Ідеї до філософії природи», «Система трансцендентального ідеалізму». У натурфілософії Ф. Шеллінг дає пояснення природи, згідно з яким природа є «абсолютна» першопричина і першооснова всього. Вона також є єдність суб'єктивного і об'єктивного, вічний розум. Матерія і дух єдині і є властивостями природи. Вся природа пронизана єдиним принципом: «від нижчого у вищому». Рушійною силою природи є її полярність.
У практичній філософії Ф. Шеллінг вирішує питання соціально - політичного характеру розвитку історії. Філософ виділяє три види історії:
світова історія,
історія пізнання
SHAPE \ * MERGEFORMAT
природна (історія природи)
історія
розвитку ідей
Важливе значення мають антропологічні погляди Ф. Шеллінга. Головною проблемою людства є проблема свободи. Прагнення до свободи закладено в самій природі людини. Остаточним результатом ідеї свободи є створення правового ладу. У майбутньому людство має прийти до всесвітнього правовому ладу та всесвітньої федерації правових держав. Іншою важливою проблемою є проблема відчуження - протилежний початковим цілям результат людської діяльності при зіткненні ідеї свободи з реальною дійсністю.
У кінці життя Ф. Шеллінг прийшов до ірраціоналізму - заперечення будь-якої логіки закономірності в історії та сприйняття навколишньої дійсності як нез'ясовного хаосу.

4. Об'єктивний ідеалізм Г. Гегеля
Філософія Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля вважається вершиною німецької класичної філософії, оскільки він пішов значно далі своїх знаменитих попередників.
Основною заслугою Гегеля є розроблені ним:
- Теорія об'єктивного ідеалізму;
- Загальний філософський метод - діалектика.
До найважливіших філософських праць Г. Гегеля відносяться: «Феноменологія духу», «Енциклопедія філософських наук», «Наука логіки», «Філософія природи», «Філософія духу». «Філософія права».
У вченні про буття Г. Гегель ототожнює буття і мислення. Розум, свідомість, ідея мають буття, а буття - свідомістю: все розумне дійсно, а все дійсне розумно. Г. Гегель виводить особливе філософське поняття - «абсолютну ідею» (Світовий дух). Абсолютна ідея є першопричиною всього навколишнього світу, його предметів і явищ, володіє самосвідомістю і здатністю творити.
Людина в онтології Г. Гегеля відіграє особливу роль. Він носій абсолютної ідеї. Свідомість кожної людини - частка світового духу. Саме в людині абстрактний і безособовий світовий дух набуває волю, особистість, характер, індивідуальність. Через людину світовий дух проявляє себе у вигляді слів, мови, мови, жестів; пізнає себе через пізнавальну діяльність; творить - у вигляді результатів матеріальної і духовної культури, створеної людиною.
Дух, за Гегелем, має три різновиди:
· Суб'єктивний дух - душа, свідомість окремої людини;
· Об'єктивний дух - наступна сходинка духу, «дух суспільства в цілому». Вираженням об'єктивного духу є право, моральність, громадянське суспільство, держава;
· Абсолютний дух - вищий прояв духу, вічно дійсна істина. Вираженням абсолютного духу є: мистецтво, релігія, філософія.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Абсолютна ідея (Г. Гегель)
Суб'єктивний дух
Об'єктивний дух
Організаційна діаграма
Величезна заслуга Г. Гегеля полягає у розробці діалектичного методу. Діалектика, за Г. Гегелем, основний закон розвитку та існування Світового духу і створеного ним навколишнього світу.
Розвиток походить від абстрактного до конкретного і має наступний механізм: існує певний теза, даному тезі завжди знаходиться антитеза - його протилежність. У результаті взаємодії двох протилежних тез виходить синтез - нове твердження, яке, у свою чергу, стає тезою, але на більш високому рівні розвитку. Даний процес відбувається знову і знову, і кожного разу утворюється теза все більш і більш високого рівня. За Г. Гегелем, суперечності є рушійною силою прогресу. Але процес розвитку Г. Гегель розуміє обмежено; тобто розвиваються ідеї, думки, а не предмети і явища матеріального світу, тому діалектика Г. Гегеля називається ідеалістичної.
Природу (навколишній світ) Г. Гегель розуміє як інобуття ідеї (тобто антитеза ідеї, іншу форму існування ідеї). Філософія природи - розпадається у Г. Гегеля на три великі розділи: механіку, фізику і органічну фізику.
У «механіці» Г. Гегель розглядає такі фундаментальні філософські категорії, як матерія, рух, простір, час; з частнонаучних понять - тяжіння, відштовхування, маса, тяжіння, падіння, поштовх і ін Сама фундаментальна позитивна ідея, що передбачив в певній мірі теорію відносності, сформована самим Гегелем так: лише в русі простір і час дійсні.
У «фізиці» мова йде про загальні і приватних властивості матерії та їх з'єднанні. У зв'язку з цим досліджуються такі поняття, як світло, фізичне тіло, різні «стихії» (наприклад, повітря), питома вага, звук, теплота і ін Причому всі категорії і поняття розглядаються не хаотично, а в певній послідовності, сходження та переходах.
«Органічна фізика» містить три послідовно висхідних один до іншого підрозділу: геологічна природа, рослинна природа і тваринний організм. Тут відповідно розглядається історія та життя Землі як планети, специфіка формообразовательного процесу в рослин і тварин, функції організму, співвідношення роду і виду.
Г. Гегель висловив чимало раціональних філософсько - методологічних і наукових ідей (необхідність єдності філософського і частнонаучного вивчення природи; розуміння того, що природа є цілісний, взаємопов'язаний прогрес).
Соціально-філософська концепція Г. Гегеля заслуговує найпильнішої уваги. Багато висновків сьогодні звучать актуально. У «Філософії історії» Г. Гегель висловив ряд цінних здогадок, пов'язаних з розумінням історичної закономірності, ролі великих людей в історії. Історію людства Г. Гегель розумів не як ланцюг випадкових подій. Вона для нього носила закономірний характер, у якому можна знайти світовий розум. Великі люди грають роль в історії остільки «оскільки вони є втіленням духу свого часу». Зміст же всієї світової історії є, за Г. Гегелем, прогрес у свідомості природи - прогрес, який ми повинні пізнати в його необхідності.
Г. Гегель розрізняє громадянське суспільство, як сферу реалізації приватних цілей і інтересів окремої особистості і політичну державу. Громадянське суспільство і держава, згідно гегелівської концепції, співвідносяться як розум і розум. Громадянське суспільство - це "зовнішнє держава», справжнє ж держава - розумно, воно є підстава громадянського суспільства. Формування громадянського суспільства Г. Гегель пов'язує з розвитком буржуазного, будуючи при цьому філософ говорить про діалектичний характер взаємозв'язку соціально - економічної і політичної сфер громадянського суспільства.
5. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха
Матеріалістичні традиції в німецькій класичній філософії розвивав Людвіг Фейєрбах.
У теорії антропологічного матеріалізму Л. Фейєрбах обгрунтовує наступні висновки:
· Єдино існуючими реальностями є природа і людина;
· Людина є частиною природи;
· Людина є єдність матеріального і духовного;
· Людина повинна стати головним інтересом філософії. Не мислення, не природа, а саме людина - центр всієї методології;
· Ідея існує не сама по собі, а є продукт свідомості людини;
· Бога як окремої і самостійної реальності не існує, бо Бог - плід уяви людини;
· Природа (матерія) вічна і нескінченна, ніким не сотворімо і ніким не знищуване;
· Все, що нас оточує (предмети, явища) є різні прояви матерії.

В атеїстичному-антропологічної теорії Л. Фейєрбаха важливими є наступні основні положення:

· Бога як самостійної реальності немає;
· Бог - породження свідомості людини;
· Думка про Бога - сверхсильном розумному істоті принижує людину, притупляє його страх і афекти;
· Бог не є творцем, справжній творець - людина, а Бог - творіння людини, її розуму;
· Релігія - глибоко розроблена фантастична ідеологія і не має спільного з реальністю;
· Коріння релігії - у почутті безсилля людини перед вищим світом, його залежності від нього.
У теорії пізнання Л. Фейєрбах вів гостру боротьбу проти агностицизму І. Канта, заявляючи, що межі пізнання постійно розширюються, що людський розум здатний в своєму розвитку відкрити найглибші таємниці природи. Вихідний пункт пізнання - це відчуття, джерелом яких є матеріальний світ. Л. Фейєрбах намагається зняти протиріччя між емпіризмом і раціоналізмом, намагається показати єдність чуттєвого і раціонального моментів у пізнанні, стверджуючи, що відчуття людини обов'язково супроводжуються думкою. Однак Фейєрбах відстоював матеріалістичний сенсуалізм, тому що основою пізнання розглядав тільки відчуття, а не практику.
З точки зору методології, матеріалізм Л. Фейєрбаха оцінюється як метафізичний, хоча мають місце елементи діалектики. Цікаві здогадки можна знайти у Л. Фейєрбаха про джерело розвитку - суперечності. Він вважає, що протилежності відносяться до одного і того ж роду сутності: добро - зло (моральність), приємне - неприємне (відчуття), солодке - кисле (смак), чоловік - жінка (чоловік). Принцип розвитку дозволив Л. Фейербахом пояснити виникнення людини і її свідомості.
Таким чином, класична німецька філософія відіграла визначну роль в історії розвитку діалектичного мислення, в критичному ставленні до метафізичного методу, який панував в філософії XVII - XVIII ст.
Досягнення німецьких філософів полягає в тому, що саме вони розробили діалектичний метод. І. Кант спробував обгрунтувати ідеалістичну діалектику у своєму вченні про антиномії чистого розуму. Фіхте вклав у ідеалістичну діалектику розуміння розуму як руху від тези через антитеза до синтезу. Найбільш розгорнутий погляд діалектика отримує у Г. Гегеля, в його метод, який розкриває діалектику речей, розвиток суспільства і природи. Разом з матеріалізмом Л. Фейєрбаха діалектика Г. Гегеля стала основою для подальшого розвитку філософської думки.

Література

1. Гегель Г.В.Ф. Лекції з історії філософії. - СПб, Наука, 1994.
2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996.
3. Кант І. Критика чистого розуму. / / Світ філософії. М., 1991.
4. Кохановський В.П. Філософія. Ростов-на-Дону, 1995.
5. Магомедов А.А. Історія філософії. Навчальний посібник. Ставрополь, 2000.
6. Несміливо Є.Є. основи філософії в питаннях і відповідях. Навчальний посібник. Ростов-на-Дону, 1997.
7. Радугин А.А. Філософія. Курс лекцій. М., 1996.
8. Реферати з історії філософії для студентів вузів / під ред. В.П. Кохановського, В.П. Яковлєва. Ростов-на-Дону, 2002.
9. Спиркин А.Т. Філософія. М., 2001.
10. Таранов П.С. 106 філософів: життя, доля, вчення. Анатомія мудрості. Сімферополь, 1995.
11. Фейєрбах Л. Про «початок філософії» / / Світ філософії. М., 1991.
12. Фіхте І.Г. Перше введення в наукоученіе / / Світ філософії. М., 1991.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
43.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Німецька класична філософія 2
Німецька класична філософія 3
Німецька класична соціологічна школа
Класична і сучасна філософія
Класична арабо мусульманська філософія
Німецька філософія права XVIII XIX століття
Християнська філософія періоду середньовіччя Західноєвропейська філософія Нового часу
Філософія мистецтва Що таке краса Філософія від Гегеля до Ніцше Х
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru