приховати рекламу

Новий Заповіт

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Контрольна робота

Горбунов Дмитро Олександрович

Православний Свято-Тихоновський Богословський Інститут

Катехізаторскій факультет

Москва, 1997 р.

Послання св. Ап. Павла до филип'ян.

1. Ослабло у св. Ап. Павла есхатологічне напруга його ранніх послань під час його перших уз? Відповідь обгрунтуйте максимальною кількістю посилань.

Послання св. Ап. Павла до Филип'ян, як і більш ранні його послання, пройнятий напруженим очікуванням приходу Господа. Усі добрі починання людини, на думку апостола, знаходять особливу вагомість у світлі прийдешнього «дня Ісуса Христа», «дня Христового»:

= 6 ... Я певний того, що той, хто в вас розпочав добре діло, виконає його аж до дня Ісуса Христа

(Філіп. 1).

= 9 і молюся про те, щоб любов ваша ще більш і більш зростала у пізнанні й усякім дослідженні,

= 10 щоб те, що краще, щоб чисті та цілі були Христового

(Філіп.1; 9-10).

Настанови і всі морально-етичне вчення апостола має есхатологічне наголос [1] [1]:

= 15 щоб були ви бездоганні та щирі, невинні діти Божі серед лукавого та розпусного роду, в якому ви сяєте, як світла в світі,

= 16 додержуючи слово життя на похвалу мені в день Христа, що я не марно подвизався і не марно трудився

(Філіп. 2).

Пришестя Господа пов'язане з воскресінням мертвих для майбутнього життя з Богом. І основи нового життя закладаються вже тут через причастя до рятівного подвигу Ісуса:

= 10 щоб пізнати Його й силу Його воскресення, та участь у муках Його, уподоблюючись Його смерті,

= 11 аби досягнути якось воскресення мертвих

(Філіп. 3).

Апостол Павло, не тільки не страшиться приходу Ісуса, але і з радістю чекає на нього, знаючи які великі обітниці дані вірним:

= 20 Життя ж наше - на небесах, звідки ждемо й Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа,

= 21 Який перемінить тіло нашого пониження, щоб стало подібне до славного тіла Його, силою, * siкоторою * Він може і все підкорити Собі

(Філіп. 3).

Саме гаряча віра у можливість швидкого пришестя Ісуса і живий досвід богоспілкування, що дозволяє говорити про Його Боже присутності в світі (Діян. 17; 27), дають людині чіткі етичні орієнтири у житті:

= 5 Ваша лагідність хай буде відома всім людям. Господь близько

(Філіп. 4).

Послання св. Ап. Павла до Ефесян і Колосян.

2. Сотеріологіческое значення Церкви в посланнях св. Ап. Павла до Ефесян і Колосян.

· Причетність Христу і плодам Його спасенної подвигу для ап. Павла тотожне причетності Його Церкви: «В Ньому (

в Якої) ми маємо відкуплення, прощення гріхів, через багатство благодаті Його »(Еф. 1, 7). У Церкві вірні знаходять всю повноту благодатних сил, які «Він намножив у нас у всякій премудрості й розуміння» (Єф. 1, 8), що підтримують людини протягом усього життєвого шляху.

· Ап. Павло підкреслює есхатологічну всеосяжність церковного організму: по виконанні «повноти часів ... все небесне і земне »з'єднається« під главою Христом »(Еф. 1, 10. СР Гал. 4; 4). Церква і Христос пов'язані онтологічно і те, чим володіє Господь по божеству стає притаманне і Його Церкви по благодаті:

= 18 І Він Голова тіла Церкви; Він - початок,

первісток з мертвих, щоб у всьому першість,

= 19 Бо вгодно було * siОтцу, * щоб у Нім перебувала

вся повнота ...

(Кол. 1)

Облиште благ стають причетні і члени Церкви:

= 9 бо в Ньому живе вся повнота Божества тілесно,

= 10 і ви маєте в Нім повноту, а Він Голова

всякого начальства і влади.

(Кол. 2)

· Входження в Церкву, «яка є Тіло Його, повнота наповнює все у всьому» (Еф. 1; 23) зцілює від вселенського гріха розділення. Павло говорить про те, що немає більш Ізраїлю іудеїв і грецького світу язичників, Кров Христа поєднує в одному Тілі всіх приходять:

= 12 ... ви були в той час без Христа, відчужені від громади ізраїльської, і чужі заповітам обітниці, не мавши надії й без Бога в світі.

= 13 А тепер у Христі Ісусі ви, що колись далекі були, стали близькі Христовою кров'ю.

...

= 15 знищивши ворожнечу своїм тілом, а Закона заповідей, щоб з обох збудувати Собою одного нового чоловіка, устрояя світ,

= 16 і в одному тілі примирити із Богом обох хреста, убивши ворожнечу на ньому.

(Еф. 2)

Через прийняття в Церкву і освячення подолано поділ, поширювалося на весь створений світ:

= 20 і щоб Ним поєднати з Собою все, примиривши через Нього, Кров'ю хреста Його, і земне і небесне.

= 21 І вас, що були колись відчужені й вороги думкою в злих учинках,

= 22 тепер же примирив в людськім тілі Його, смертю Його, * siчтоби * представити вас святими, і непорочними, і неповинними перед Собою.

(Кол. 1)

Тепер вірних об'єднує єдність життя, сповідання, містичного досвіду:

= 4 Одне тіло, один дух, як ви й покликані в одній надії вашого покликання;

= 5 Один Господь, одна віра, одне хрищення,

= 6 один Бог і Отець усіх, що Він над усіма, і через усіх, і у всіх нас.

= 7 А кожному з нас дана благодать у міру дару Христового.

(Еф. 4)

· Єдність Церкви не є безлике згоду натовпу, але повна іпостасно самореалізація, втілення передвічного задуму Творця про кожну унікальної людської одиниці, «кожного члена» Тіла Христового (Єф. 4; 16):

= 11 І Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями і вчителями,

= 12 щоб приготувати святих на діло служби для збудування тіла Христового,

= 13 аж поки ми всі прийдемо в єдність віри й пізнання Сина Божого, Мужа досконалого, у міру повного віку Христового.

(Еф. 4)

· Воцерковлення незмінно має вести до морального переродження:

= 10 та зодягнулися в нову (людини), який оновлюється в

пізнання за образом Створителя її,

= 11 де немає ні Елліна, ні Іудея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, скита, раба, вільного, але все та в усьому Христос.

= 12 Отож, зодягніться, як Божі, святі та улюблені, у щире милосердя, доброта, покору, лагідність, довготерпіння.

(Кол. 3)

Рятівне зростання «в того, Він Голова, Христос» відбувається через участь в таємниче життя церковного організму, коли кожен «чинить зріст тіла на будування самого себе в любові» (Єф. 4; 15-16), «тримаючись голови, від якої все тіло , й зв'язями з'єднане й зміцнене, росте зростом Божим »(Кол. 2; 19). Через Церква ми «маємо доступ до Отця в одному Дусі» (Єф. 2; 18) і освячує дією Св. Духа позбавляємося від гріховної скверни:

= 25 ... Христос полюбив Церкву і віддав за неї,

= 26 щоб її освятити, очистивши водяним купелем слова;

= 27 щоб поставити її Собі славною Церквою, що не має плями, чи вади, чи чогось подібного, але щоб вона була свята й непорочна

(Еф. 5),

= 12 дякуючи Отцеві, що вчинив нас достойними участи в спадщині святих у світлі,

= 13 що визволив нас від влади темряви й переставив нас до Царства Свого улюбленого Сина Свого,

= 14 в Якім маємо відкуплення і прощення гріхів,

(Кол. 1)

· Для всіх християн прикладом для наслідування служить Господь Ісус Христос і метою існування Церкви є нове втілення Христа в кожній людині у всій повноті морального досконалості (Єф. 4; 15-16):

= 12 Отож, зодягніться, як Божі, святі та улюблені, у щире милосердя, доброта, покору, лагідність, довготерпіння,

= 13 Терпіть один одного, і прощайте собі, коли хто на кого має скаргу: як Христос простив вас, так і ви.

= 14 А * siоблекітесь * в любов, яка є сукупність досконалості.

(Кол. 3)

Послання св. Ап. Павла до Тита; 1, 2 до Тимофія; Соборні послання.

3. До кінця 60-х років Церква зіткнулася з гоніннями. За перерахованими послань покажіть, як необхідно було переносити випробування. Які моральні вимоги пред'являлися до членів Церкви?

А ти терпи

страждання, як добрий

воїн Ісуса Христа.

(2 Тим. 2; 3)

Подвиг мучеництва (свідоцтва) в Церкві завжди стояв на особливій висоті, люди, що зазнали гоніння, користувалися величезним авторитетом і шануванням. «Якщо як християнин (постраждав), то нехай не соромиться, але прославляє Бога за те» (1 Пет. 4; 16), - муки і навіть смерть за Христа, за словами апостола, є Божий дар - «Бо то вгодне, якщо хто, через сумління перед Богом, терпить недолю, страждаючи »(1 Пет. 2; 19), пише ап. Петро - це рідкісна можливість уподібнення Христу і переходу у вічне життя, заради якої відкидаються всі принади чуттєвого світу.

Подвиг сповідання, як головна християнська чеснота, дієвий не тільки як зовнішнє свідчення перед світом про віру в скасування смерті воскресінням Христа з мертвих («Тому я все терплю ради вибраних, щоб і вони отримали спасіння у Христі Ісусі з вічною славою» (Тім. 2 ; 10), - ап. Павло усвідомлює значення особистого прикладу). Але головний зміст добровільних страждань у містичному поєднанні з Христом і зміцнює Духом, коли сповідник дослідно пізнає близькість Господа і незміряну трохи короткочасних мук в порівнянні з вічним життям з Богом (яскравий приклад - смерть первомученика Стефана (Діяння 7; 55-60), послання св. Ігнатія Богоносця):

= 11 Вірне слово: коли разом із Ним ми померли, то з Ним і оживемо;

= 12 якщо терпимо, то з Ним і царювати будемо; якщо відцураємось, і Він відцурається нас!

= 13 А коли ми невірні, зостається Він вірним, бо зректися Самого Себе не може

(Тім. 2).

= 12 Улюблені вогненної спокуси, вам посилається на випробовування, не цурайтесь, як пригоди для вас дивного,

= 13 але як ви берете участь у Христових стражданнях, то тіштеся, щоб і в з'явленні слави Його раділи ви й звеселялись.

= 14 Коли ж вас ганьблять за Христове Ім'я, то ви блаженні, бо Дух слави й Дух Божий спочиває на вас. Тими Він зневажається, а вами прославляється

(1 Пет. 4).

= 7 Бо не дав нам Бог духа страху, але сили і любові і здорового розуму

(2 Тим. 2).

Сам подвиг свідоцтва і страждань за сповідування Христа, конфлікт зі світом в житті кожного християнина неминучий: «та й усі, хто хоче жити побожно у Христі Ісусі, будуть переслідувані" (2 Тим. 3; 12), - пише ап. Павло, про те ж говорить і ап. Петро:

= 20 Бо яка похвала, коли терпите, коли вас б'ють за провини? Але коли з мукою терпите за добрі вчинки, то це вгодне Богові

(1 Пет. 2).

= 15 Господа Бога святіть у ваших серцях, * siбудьте * завжди готові всякому, який вимагає у вас звіту у вашому сподіванні, дати відповідь з лагідністю і благоговінням.

= 16 Майте добре сумління, щоб тим, за що вас обмовляють, немов би злочинців, були посоромлені лихословники вашого поводження в Христі.

= 17 Бо, коли хоче того Божа, краще постраждати за добрі справи, аніж за лихі

(1 Пет. 3).

Заклик апостолів до мучеництва грунтується насамперед на прикладі Христа. Ап. Павло просить Тимофія «заповідь чистою та бездоганною аж до з'явлення Господа нашого Ісуса Христа» (1 Тим. 6; 14), як і Христос «засвідчив за Понтієм Пилатом був добре визнання» (1 Тим. 6; 13).

= 21 Бо на це ви покликані, бо і Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб пішли ми слідами Його.

= 22 Не вчинив Він гріха, і не знайшлося в устах Його.

= 23 був лихословлений, Він не лихословив взаємно; страждаючи, не погрожував, але передав Тому судить справедливо

(1 Пет. 2);

= 18 ... Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведний за неправедних, хоч умертвлений тілом

(1 Пет. 3),

- Шлях обоження є шлях уподібнення, «наслідування» (1 Сол 1; 6. 1Кор 4; 16. 3Ін. 1; 11. Євр. 6; 12, 13; 7. Філіп. 3; 17. Еф. 5; 1 - 2) Христу, апостолам і їх учням. І апостоли не стільки словом, скільки особистим прикладом навчають терпінню, вірі і надії у переслідуваннях:

= 8 Тож, не соромся засвідчення Господа нашого Ісуса Христа, ні мене, Його в'язня, але страждай з Євангелією за силою Бога

...

= 11 ... я поставлений був за проповідника, апостола й учителя.

= 12 З цієї причини й терплю я оце, але не соромлюсь. Бо я знаю, в Кого я ввірував та впевнився, що Він має силу зберегти заставу мій на той день.

(2 Тим. 1);

= 8 Пам'ятай про Ісуса Христа з насіння Давидового, що воскрес із мертвих, за моєю Євангелією,

= 9 за яку я страждаю аж до ув'язнення, як той злочинець Але Слова Божого не ув'язнити.

(2 Тим. 2);

= 10 А ти услід за мною наукою, житії, заміром, вірою, лагідності, любові, терпінні,

= 11 переслідуваннями та стражданнями, що спіткали були мене в Антіохії, в Іконії, у Лістрах, такі переслідування переніс я, та Господь від усіх мене визволив.

(2 Тим. 3);

Сам Господь у заповідях блаженств говорить про особливе винагороду всіх піддаються гонінням за ім'я Христове і з Агнця лагідністю переносять випробування віри (Мф. 5; 10-12), то ж проповідують і Його учні:

= 14 Але якщо і страждаєте за правду, то ви блаженні! А їхнього страху не бійтеся і не тривожтеся

(1 Пет. 3);

= 14 Коли ж вас ганьблять за Христове Ім'я, то ви блаженні, бо Дух слави й Дух Божий спочиває на вас. Тими Він зневажається, а вами прославляється.

(1 Пет. 4).

Всі гідно зазнали посилають випробування отримують нетлінні вінці переможців, стають причасниками обітниць Божих:

= 6 Бо я вже за жертву стаю, і час відходу мого вже настав.

= 7 Я змагався добрим змагом, свій біг закінчив, віру зберіг;

= 8 Наостанку мені призначається вінок праведности, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в той день, і не тільки мені, але і всім, хто прихід Його полюбив

(2 Тим. 4);

= 13 ... але як ви берете участь у Христових стражданнях, то тіштеся, щоб і в з'явленні слави Його раділи ви й звеселялись

(1 Пет. 4)

Велика частина послання до Тита присвячена моральним повчанням до пастви о. Криту (Тит. 1; 12). Апостол перераховує моральні вимоги до всіх вірних від єпископів (Тит. 1; 5-9) до рядових членів Церкви (Тит. 2; 1-10).

Апокаліпсис або Одкровення Іоанна Богослова.

4. Перерахуйте всі випадки вживання в Апокаліпсисі числа 12 і розкрийте його символічне значення.

За значущістю в тексті «Апокаліпсису» після семерична символіки слід двенадцатірічная (частота згадки - 23 рази), а потім троїчна (41 разів) і четверичная (31 разів), як пов'язані між собою (

).

У Св. Писанні число дванадцять означає повноту Божого народу. З цієї точки зору слід тлумачити і всі образи, пов'язані з цим числом. 24 старці перед престолом Божим (Об'явл 4; 4) як раз і є як сукупне предстояння Ветхозавітної і Новозавітної церков (

) (Питання чи є вони прославленими людьми або ж ангельськими силами нарівні з 4-ма тваринами вирішується по-різному [2] [2]). 144,000 «намальованих» «синів Ізраїлевих» (Об'явл 7; 4) і незайманих (Об'явл 14; 3) є так само двенадцатірічний образ (

, Де 1000 - знак невизначено великої кількості (пор. Одкр. 20; 3)), що означає число святих Вселенської Церкви [3] [3]. До Церкви ж відноситься і образ «дружини, одягнений у сонце» з «вінцем із дванадцяти зірок» (Об'явл 12; 1). «Святий Єрусалим», спадний «з неба від Бога» (Об'явл 21; 10) так само весь наповнений двенадцатірічной символікою, узагальнюючи яку можна говорити про символ перемоги впорядкує благодаті над ентропією, про воцаріння Церкви у всій її красі серед останніх острівців хаосу і недосконалості (Об'явл 21; 8, 27).

Гол. Цитата Коментарі
7

4 І почув я число попечатаних: сто сорок чотири тисячі попечатаних від усіх племен Ізраїлевих синів.

5 з племени Юдиного дванадцять тисяч, з племени Рувимового дванадцять тисяч, з племени Гадового дванадцять тисяч ...

12 1 І з'явилась на небі велика ознака: жінка, зодягнена в сонце, а під ногами її місяць, а на її голові вінок із дванадцяти зірок. Тут 12 зірок «означають двенадцатіріцу старого чи нового Ізраїлю, патріархів або аплстолов» [4] [4] (пор. Одкр. 21; 14). Дружина - Церква як повнота обраних, освячених світлом сонця Христового вчення і 12-ти зірок-сонць Його учнів.
21 12 Він має великий і високий, мало дванадцять брам, і на них дванадцять Анголів на воротах написані імена дванадцяти колін Ізраїлевих синів:
21 14 І міський мур мав дванадцять підвалин, а на них імена дванадцяти апостолів Агнця.
21 16 А місто чотирикутнє, а довжина його така ж, як і ширина. І він зміряв місто тростиною на дванадцять тисяч стадій; довжина і ширина, і вишина його рівні.
21

19 Підвалини муру міського прикрашені були всяким дорогоцінним камінням Перша підвалина яспис, друга сапфір, третя халкидон, четверта смарагд,

20 п'ята сардонікс, шоста сардій, сьома хризоліт, восьма берил, дев'ята топаз, десяте хрисопрас, одинадцята гіацинт, дванадцята аметист.

21 А дванадцять брам - дванадцять перлин, і кожна брама зокрема була з однієї перлини. Вулиця міста - чисте золото, як прозоре скло.

22 2 Посеред його вулиці, і по цей бік і по той бік ріки, дерево життя, дванадцять раз плоди, що дає на кожен місяць плід свій, і листя дерева - на вздоровлення народів.
4 4 А навколо престолу двадцять чотири престоли, а на престолах я бачив двадцятьох чотирьох старців, що сиділи, у білий одяг і мали на головах своїх вінці золоті.
4

9 І коли ті тварини складають славу і честь, і подяку Тому, Хто сидить на престолі й живе віки вічні,

10 тоді падають двадцять чотири старці перед Тим, Хто сидить на престолі, і вклоняються Тому, Хто живе віки вічні, і складають вінці свої перед престолом

21 13 Від сходу три брамі, і від півночі три брамі, і від півдня три брамі, і від заходу три брамі.
21 17 І він мура його на сто сорок чотири лікті, мірою людської, яка й міра Ангола. 122 = 144

5. Розкрийте образ 4 тварин. У яких видіннях він присутній?

Якщо тріади позначають початок, що додає сенс і форму відсталої аморфної матерії, то "число 4 в каббалістичної символіці означає стихійні початку» [5] [5]. 4 тварин (Об'явл 4; 6-7; Єз. 1), що стоять поруч з престолом Божим, «з'єднують в собі основні образи тварножівотной життя, які покликані в 5 і 6 день міротворенія (відсутні лише риби)» [6] [6 ]. Ап. Іван описує їх так:

= 6 І перед престолом як море скляне, до кришталю подібне А серед престолу й навколо престолу четверо тварин, повні очей спереду і ззаду.

= 7 І перша тварина подібна до лева, а друга тварина подібна до теляти, а третя тварина мала лице, як людина, а четверта тварина подібна до орла, що летить.

= 8 І кожне з чотирьох тих тварин мало по шість крил, а всередині повна очей і ні вдень, ні вночі не мають спокою, волаючи: свят, свят Господь, Бог Вседержитель, що Він був, є і що має прийти.

(Об'явл 4)

На відміну від 4-ох тварин Иезекиля (Єз. 1; 10), де вони зображені в чотириликому образі, тут кожна тварина має індивідуальною зовнішністю. Ще в ранній Церкві ці орел, телець, лев і людина стають символами 4-ох євангелістів. У всіх видіннях, де зустрічаються ці ангельські сили, ми бачимо їх у безпосередній близькості до Бога, перед Його престолом (4, 6, 5, 6, 7, 11, 14; 3, 15; 7, 19, 4).

Образи 4-ох тварин присутні в наступних видіннях:

· Споглядання Небесної Літургії (Об'явл 4);

· Вручення книги з 7-ю печатками Агнцеві (Об'явл 5);

· Зняття перших 4-ох печаток (Об'явл 6; 1 і пр.);

· Запечатление 144,000 праведників (Об'явл 7; 11-12);

· Явище Агнця на горі Сіоні з 144,000 незайманими (Об'явл 14; 3);

· Вручення 7-ми чаш гніву 7-ми ангелам;

· Засудження Вавилонської блудниці (Об'явл 19; 4-5).

Крім того, значимо вживання в «Одкровенні» четверичной символіки як такої. «Влада над четвертою частиною землі» (Об'явл 6; 8), дана вершникові на блідому коні, говорить про підвладності природи, космосу князю світу цього. Так само можна витлумачити і згадка «чотирьох Ангелів, що їм дано пошкодити землі та морю» (Об'явл 7; 2). «Чотири Анголи, приготовані ... для того, щоб убили третину людей »(Об'явл 9; 15) - апокаліптичний символ збунтувалася стихії (4), що виходить з-під контролю розумного початку (3) - людей, які, з-за нездатності панувати не тільки над землею ( Побут 1; 28), а й над власною природою, впадають в залежність від резонуючих хаотичних почав і як наслідок гинуть.

Взаємне переплетення чисел 3 і 4 в «Одкровенні» і є символ поєднання і взаємовпливу активної сили і страдательной матерії, суб'єкта (3) і об'єкта (4). Як вже було відмічено, всі седмиці (печатки, труби, чаші) незмінно діляться на дві частини: 4 +3 = 7, причому подібні за значенням події 4-ох труб і чаш відносяться до руйнування природи. І двенадцатірічние образи так само розпадаються на 4 тріади: 4х3 = 12 (Об'явл 21, 13, 16).

6. Узагальніть вчення Апокаліпсису про Христа.

У «Одкровенні» Христос постає в якісно іншому вигляді - як прославлений Богочоловік, «Господь над панами та Цар царів» (Об'явл 17; 14).

Перш за все необхідно зауважити, що тайнозрітель, кажучи про Агнця, має на увазі Христа і Бога, тобто Агнець, Христос і Бог - одне Божественне Особа - «Слово Боже» (Об'явл 19; 13): «Лев, що з племени Юдиного, корень Давидів» (Об'явл 5; 5) є «Агнець, як заколений» (Об'явл 5; 6), «Господь, Який є і був і Хто має прийти, Вседержитель» (Об'явл 1; 8), «Альфа і Омега, початок і кінець, перший і останній» (Од. 22, 13. 21; 6), «Я єсмь Перший і Останній, і Живий і був мертвий, а ось Я Живий на вічні віки, амінь; і маю ключі пекла і смерті »(Об'явл 1; 17-18), Бог (Об'явл 21; 7. 22; 1 ), «Хто сидить на престолі» (Об'явл 21; 5). Він - істинний Вседержитель (Об'явл 1; 8. 11; 17. 21; 22) в Його руках управління світом, життя і смерть:

= 17 Я Перший і Останній,

= 18 і Живий і був мертвий, а ось Я Живий на вічні віки, амінь; і маю ключі пекла і смерті.

(Об'явл 1)

У «Одкровенні» Христос постає в царственому і священицькому гідність (Об'явл 1, 13. 11; 17. 20; 6), у всьому сліпучому велич Його небесної слави (Об'явл 1; 13-16): на Ньому перебуває вся повнота благодатних дарів Св. Духа (Об'явл 5, 6), в усьому світі не знайшлося подібного Йому - тільки Він (Об'явл 5, 3), який прийняв «силу і багатство, і мудрість, і міць, і честь і славу, і благословення» (Об . 5; 12) міг відкрити «книгу, і зламати сім печаток її» (Об'явл 5, 5). Він «переміг і сів з Отцем» (Об'явл 3; 21) - подвиг Його втілення став початком фундаментальних змін у всесвіті, скасування диявола і смерті (Об. 12; 9-10). Христос - Спаситель, Агнець, що приніс Себе у жертву людству, дав ліки для зцілення її духовних недуг. Він «був заколений, і кров'ю Своєю Ти викупив людей Богові з усякого племени, і язика, і народу і племені» (Об'явл 5, 9), «первісток з мертвих і Владика земних царів ... полюбив нас і обмив нас від гріхів наших Кров'ю Своєю »(Об'явл 1, 5). Ісус, Пастир праведних (Об'явл 7; 17. 14; 4-5), очолив Собою все людство і духовно воює за нами на чолі небесної і земної Церкви. Священний жах охоплює кожного, читає опис цієї духовної боротьби:

= 11 І побачив я небо відкрите, і ось кінь білий, і сидячий на ньому називається Вірний і Правдивий, і Він справедливо судить і воює.

= 12 Очі Його немов полум'я огняне, а на голові Його багато вінців. * SiОн * мав ім'я написане, якого ніхто не знав, окрім Нього Самого.

= 13 * siОн * * siбил * зодягнений в одяг, покрашену кров'ю. Йому на ім'я:.

= 14 А війська небесні вслід за Ним на білих конях, зодягнені в білий та чистий віссон.

= 15 А з Його уст виходив гострий меч, щоб ним бити народи. Він пасе їх залізним жезлом, і Він буде топтати чавило вина лютого гніву Бога Вседержителя.

= 16 На одязі і на стегні Його написано ім'я:

(Об'явл 19).

Тут ми бачимо «алегорію духовного бою в крайньому ступені його напруженості» [7] [7]. Незавидна доля супротивників Праведного Судді: «інші вбиті мечем Того, Хто сидить на коні, що виходив із уст Його, і всі птахи наситилися їх трупами» (Об'явл 19; 21).

[1] [1] Еп. Касіян Христос і перше християнське покоління, 3-е вид. Париж-Москва YMCA-Press, Російський шлях, 1996 р., с. 235.

[2] [2] Див Прот. Сергій Булгаков Апокаліпсис Іоанна, YMCA - PRESS, Париж, 1948, с. 43; Еп. Касіян. Ук. соч., с. 341.

[3] [3] Сорокін В. В. Від Буття до Апокаліпсису. М: Загальнодоступний православний університет, заснований прот. Олександром Менем, 1994, с.69.

[4] [4] Бу Прот. Сергій Булгаков. Ук. соч., с. 86.

[5] [5] Сорокін В. В. Ук. соч., с. 68.

[6] [6] Прот. Сергій Булгаков. Ук. соч., с. 44.

[7] [7] Прот. Сергій Булгаков. Ук. соч., с. 165.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
51кб. | скачати


Схожі роботи:
Християнський шлюб Новий Заповіт
Старий Заповіт
Заповіт як підстава спадкування
Політичний заповіт Леніна
Заповіт великого євразійці
Аналіз вірша НАЗаболоцкого Заповіт
Заповіт поняття види характеристика
Політичний заповіт кардинала Рішельє
Спадкування за заповітом 2 Заповіт вчинене
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru