приховати рекламу

Національний рух в Башкортостані 1905 1917

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

МИНЕСТЕРСТВО оброзование І НАУКИ УКРАЇНИ
БАШКИРСЬКА ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Історичний факультет
Кафедра історії Республіки Башкортостан і етнології
Дипломна робота

Національний рух в Башкортостані

(1905-1917)

Виконав: студент
V курсу денного відділення
Муфтіїв М.Т.
До захисту допущений
Зав. Кафедрою, д.і.н., професор

Зміст
Введення
Глава 1. Ліберальний рух в Башкирії в 1905-1907гг
Глава 2. Діяльність мусульманських депутатів Державної Думи 1-4 скликань.
§ 1 Постанови національного питання мусульманськими депутатами
§ 2 Діяльність башкирських депутатів у Державній Думі з критики колоніальної (земельної) політики царизму
Глава 3.Формірованіе башкирського національного руху.
§ 1. Перші башкирські з'їзди і їх рішення.
Висновок
Список використаних джерел та літератури

Введення
Російська революція 1905-1907гг. випливає із загальнонаціонального кризи початку XX століття. Надзвичайно високий ступінь експлуатації народних мас, політичне безправ'я, пригноблене становище неросійських народів і т. д. породили революційну ситуацію в країні. Правлячі кола Росії намагалися відвернути увагу народних мас від внутрішніх проблем, розв'язавши «маленьку переможну війну». Однак поразка Росії у війні з Японією, зруйнувавши міф про військовій могутності імперії, породив потужний підйом національних рухів. На початку XX ст основна маса населення країни піднялася на боротьбу за краще життя в надії завоювати все це в зброєю в руках.
В останні десятиліття XX століття в Росії відбулося зміна суспільно-політичного ладу. Революційна тематика перестали бути домінуючим. Історія революції, якщо й висвітлюється, то таке прикре непорозуміння в історії Росії, що завдало країні величезних збитків, загибель тисяч людей. При цьому забувається, що досягнення революції були вражаючими. Героїчна боротьба робітників і селян, інтелігенції, всього багатонаціонального народу Російської імперії змусила самодержавство видати Маніфест 17 жовтня, означав перехід Росії з абсолютної монархії до конституційної монархії. Підсумком революції є зародження і становлення російського парламентаризму, свобода совісті, слова, зборів, друку багато іншого. Завоювання революції неможливі були без революційного тиску мас.
Історія російської революції 1905-1907гг. за радянської влади була однією з центральних тем. Найбільш значною роботою радянського періоду є монографія Р. М. Раімова «1905 рік в Башкирії»
Революція 1905-1907гг. пробудила до політичного життя і боротьбі мільйони робітників, селян, всі народи Росії, пригноблені царизмом.
Башкирське національний рух, що протікало спочатку в рамках загально мусульманського, організаційно оформилося саме після Лютневої революції. Воно, як подають деякі історики, не просто відбрунькувалося від загальної мусульманської руху, а спиралося при своєму становленні і розвитку на багаті історичні традиції народу, пов'язані з його антиколоніальної боротьбою в попередньої епохи, тобто важливу роль зіграв у цьому процесі принцип історичної наступності. Про це свідчить програмні документи башкирського національного руху, в яких піднімалися питання розбещення розкрадених земель (як це було на приклад, в ході башкирських повстань XVII-XVIII ст.), Формування національних військових частин з посиланням на існування в період кантонів управління башкирського військо і освіти національної державності, що перегукується зі спробою башкир ще у XVIII ст. висунути своїх власних ханів у ході народних рухів.
Відомо, що національно-визвольний рух може досягти своєї кінцевої мети в двох основних формах: позбавлення від національного гніту в результаті збройної боротьби проти колонізаторів або мирний еволюційний рух в напрямку до незалежності, коли в кінцевому рахунку, влада передається національному уряду без кровопролиття.
Проте слід враховувати, що башкирська національний рух протікала в складній обстановці: в умовах так званої пролетарської революції і встановлення радянської влади, громадянської війни. У результаті башкирському національному рухові довелося вести збройну боротьбу. До того ж надзвичайних своєрідністю відрізнялися в Башкортостані Міжетнічні відносини. Звідси башкирська національний рух зустріло опір з боку не тільки певних сил панівної раніше нації, а й деяких кіл татарського народу, які не бажали вважати башкир самостійним етносом і виступали за єдину «тюрко-татарську» культурно-національну автономію. Дуже складні і неоднозначні татаро-башкирські взаємини накладали свій відбиток на весь хід башкирського національного руху, які не можливо розглядати через усталені поняття і мірки, застосовувані при дослідженні історії національно-визвольних рухів в цілому.
Цікаво відзначити, що лідери башкирського національного руху сприймали самовизначення як єдине право, або, як вони казали, «дійсну потребу» кожного народу і тому скептично поставилися до гасла більшовиків про право нації на самовизначення, яка знайшла своє відображення у відомій «Декларації прав народів Росії» 1.
Все це зумовило актуальність і значимість дослідження з даної теми, в якому знайшли відображення історія становлення та розвитку башкирського національного руху, його взаємини з місцевими та центральними органами влади, послідовна боротьба за автономію Башкортостану в найскладніших умовах революції і громадянської війни, розрухи і голоду, що охопили країну на початку 20-х рр..
В умовах глобальних змін у суспільстві, відмови від колишніх партійних установок і стереотипів історична наука опинилася у стані теоретичної розгубленості. Більше того, потреба в оновленні історичної науки призвела до спрощеної переоцінці історичного процесу, що зводиться до заміни колишніх позитивних висновків на негативні і навпаки. У теперішній час спостерігається поляризація теоретико-методологічних поглядів і підходів, конкретних історичних концепцій, що в поліні припустимо в суспільстві, які відмовилися від колишніх ідеологічних шор і догматичних установок.
По історії башкирського національного руху, особливо освіти Башкирської АРСР, є досить велика історична література: монографічні дослідження, книги, брошури, статті та повідомлення і.т.д. Під вступних частинах деяких книг, в окремих статтях і монографіях (наприклад, в книзі М. І. Абдулліна «Боротьба без компромісів», Казань, 1982), був даний, хоча і не поглиблений, аналіз історичних досліджень з даної проблеми [1]. Не заперечуючи їх позитивної ролі, слід підкреслити, що роботи історіографічного характеру, за винятком окремих статей, що вийшли в 90-х роках, дають різко негативну характеристику башкирському національному рухові як контрреволюційного, націоналістичного, виділяються своєю викривальною спрямованістю.
К. Маркс і Ф. Енгельс, розглядаючи національне питання як складову частину загальної проблеми пролетарської революції, ставили національне визволення пригноблених народів у повну залежність від соціального визволення робітничого класу і навіть у конкретні історичні ситуації вважали реакційними визвольні рухи деяких, зокрема слов'янських, народів. Ф. Енгельс, наприклад, писав, що «тільки за допомогою самого рішучого терору проти слов'янських народів можемо ми спільно з поляками та мадярами захистити революцію від небезпеки» [2].
В. І. Ленін у своїх роботах з національного питання, написаних до Жовтневої революції, завзято захищав ідею про право націй на самовизначення у сенсі утворення самостійної держави [3].
Захищаючи свою точку зору з національного питання, В. І. Ленін посилався на інтереси боротьби з міжнародним капіталом, на вчення К. Маркса. Маркс і Енгельс, як відомо, вважали, що для успішної боротьби проти панування капіталістів робітникам усіх країн необхідно об'єднатися, звільнитися від національної обмеженості, але не в сенсі злиття і національного байдужості, а лише в плані солідарності і братерського союзу.
Об'єктивному і неупередженому вивченню історії башкирського національного руху не сприяли партійні директиви та рішення, які веліли зверху дати відповідну «класово витриману» оцінку тим чи іншим історичним подіям і явищам.
Історіографія даної теми стала складатися вже в 20-х роках, і для цього періоду насамперед були притаманні не тільки нагромадження фактичного матеріалу, а й спроба визначити характер башкирського національного руху. Слід підкреслити, що 20-ті роки відзначені, при всіх недоліках того часу, досить значним рівнем демократичності науки, що виражалося у виданні праць, в яких була відсутня ідеологізація історичного процесу, проводилися дискусії з обговорення окремих проблем історії, притому висловлювалися полярно протилежні точки зору при оцінці тих чи інших тем. Однією з перших робіт, де були порушені деякі питання башкирського національного руху, була книга С. Атнагулова, очевидця відбуваються в ті роки процесів в Башкортостані [4].
Що стосується С. Діманштейн, то він багато в чому солідаризується з Ф. Самойловим, хоча і не схвалює його вкрай лівацьких суджень. Щодо статті Х. Юмагулова він пише, що автор «не скористався цією своєю статтею, щоб викрити всі контрреволюційне поведінка Валідова того часу, що ввів в оману інших башработніков», а також йому, вважає Діманштейн, «слід було б поставитися більш критично до своїх минулим антипартійних вчинків », під якими він мав на увазі відомі січневі ( 1920 р .) Події і втеча членів валідовского Башревкома [5]. С. Діманштейн торкнувся і статті П. Мостовенко, вважаючи свої оцінки подій близькими «до висновків Мостовенко». Можна погодитися з критичним зауваженням Діманштейн адресу Мостовенко, який стверджував, що «у Валідова не було тоді своїх справжніх прихильників -« валідовцев », на ділі« Валід був для оточуючих його башкирських працівників великим авторитетом і вони йшли за ним ». Діманштейн заперечує висновок Мостовенко про те, що «російські партійні і радянські працівники тоді просто-напросто очолили куркульський натиск на башкирську землю з боку нашого російського селянства» [6]. П. Мостовенко, критикуючи в основному статтю Ф. Самойлова, жодного разу не згадує виступ Х. Юмагулова, тим самим він, слід вважати, побічно підтримав останнього [7].
З критичних позицій розглядає башкирська національний рух Ш. типі в своїх роботах, що вийшли в 1927-1930 рр.. [8] У них автор, керуючись відомими тезами «Характеристика башкирського руху», висвітлює башкирська національний рух періоду Жовтневої революції, історію освіти БАССР, а також події громадянської війни. Ш. типі охарактеризував башкирська рух як антирадянська, націоналістичний. Особливістю творів Ш. Тіпеева є публікація в них великих витягів з документальних матеріалів, що надає його працям джерелознавчий характер.
Отже, названі історики, виконуючи вказівки зверху, досить однобічно розглядали і оцінювали історію башкирського національного руху. Звичайно, все це не їх вина, а біда, притаманна всій нашій історичній науці часів культу особи, коли в ній панували кон'юнктурщина і волюнтаризм, суб'єктивізм і догматизм, глибоко проникли у сферу суспільних наук.
У світлі сказаного цілком можна зрозуміти, чому Р. М. Раїм, який написав об'ємну монографію про освіту БАССР, чорнила «башкирських буржуазних націоналістів», возвеличував «великого вождя» і його «геніальні труди» з національного питання [9].
Велика робота була пророблена Б. Юлдашбаевим з систематизації і публікації документів і матеріалів з історії освіти БАССР. Фундаментального збірника документів і матеріалів, що вийшло під його редакцією, була предпослана вступна частина, написана ним же [10].
Зміст статей Б. Юлдашбаева збігається в основному з положеннями вищезгаданої його книги. У роботі Г. Х. Гумерова про «Башкіропомощі» простежується ідеалізація діяльності цієї установи, покликаного насамперед насаджувати серед башкирського населення класове протистояння [11]. Стаття Р. У. Кузиева допомагає отримати більш повне уявлення про лівому революційному крилі башкирського руху, хоча його роль у справі завоювання автономії явно перебільшена. У роботі З. І. Сіраева простежено бойовий шлях башкирських національних частин на фронтах громадянської війни. На жаль, автор не показував істинних мотивів відриву башкирських частин від Башкирської республіки, Башревкома.
У творах А. Г. Біішева має місце протиставлення З. Валід, як провідника ідеї створення демократичної федеративної республіки тюркських народів Сходу, іншим башкирським лідерам, пов'язаних лише з башкирським рухом. Викладаючи цю точку зору, автор робить висновок, що не можна називати башкирських діячів тих часів «валідовцамі», оскільки останні захищали передусім «національні інтереси башкир» [12]. Виходить, що З. Валід переважно боровся за загальнотюркські інтереси. Однак він з вересня 1917 р ., Будучи лідером башкирського національного руху, повністю переключився на башкирські справи та її зв'язку з Казахстаном, Середньою Азією носили епізодичний характер. Спроба применшення ролі З. Валід в башкирському русі не витримує критики.
У нашій історіографії не зверталося належної уваги на релігійні аспекти башкирського національного руху. Роботи А. Б. Юнусової і Г. Б. Фаізова в якійсь мірі заповнюють цей пробіл. Як А. Б. Юнусова, так і Г. Б. Фаїз відзначають прагнення башкирського національного руху відокремитися від загальноросійського мусульманського руху, де були досить сильні позиції татарського елементу [13].
Вірність цього висновку доводиться рішенням башкирських з'їздів 1917 р . Про необхідність створення незалежного від Оренбурзького мусульманського духовного зборів автономного Духовного управління мусульман Башкортостану. У рішеннях башкирських курултаїв зафіксовано положення про відділення релігії від держави і воно на ділі дотримувалося. У зв'язку з цим занадто категоричним, на наш погляд, є твердження Г. Б. Фаізова про те, що це було лише фікцією, даниною політичним вимогам революційного часу [14]. Незважаючи на участь представників мусульманського духовенства в башкирською русі (С. Мрясов, Курбангалееви, Расулеви, Фахретдінови та ін), ісламська ідеологія не була домінуючою в башкирською русі, релігійний фанатизм був чужий башкирському народу, про що писали відомі дореволюційні російські етнографи Д. П . Нікольський, С. Г. Рибаков, М. В. Нікольський та інші. У той же час немає підстав заперечувати роль ісламу як консолідуючого чинника башкирського національного руху і недарма релігійні питання цікаве значне місце у програмних документах його [15].

Глава 1.
Ліберальний рух в Башкирії в 1905-1907 рр..
Революція 1905-1907 рр.. пробудило як політичного життя та боротьби мільйонних робітників, селян, всі народи Росії, пригноблені царизмом.
В обстановці підйому революційного руху найбільших успіхів досягла національно-визвольна боротьба у Фінляндії, яка домагалася відновлення колишньої її конституції. Під загрозою відбувається тоді революції, що охопило і Фінляндію, Микола II 22 листопада 1905 підписав маніфест, за яким Фінляндія отримала діпломатний сейм на основі загального виборчого права, була відновлена ​​Фінляндська конституція.
Посилився національно-визвольний рух у Польщі, яке домагалося автономії царства Польського у Прибалтиці і на Україну, де йшла боротьба за збереження і свободу національної культури, рідну мову і обласну автономію. Домоглося зміщення ненависних народові представників царської адміністрації та дозволу викладання рідною мовою народів Кавказу.
Зросла і загострилося національний рух мусульманських народів: азербайджанців, башкирів, татар, козаків, узбеків та ін - посилилася національно - визвольна їх боротьба як відповідна реакція на ущемлення національної культури, мови, традицій, вірувань. Особливо на насильницьку русифікацію. Під введення до документального видання про національний рух башкир, татар та інших народів регіону (1935) справедливо відрізнялася: «Виникнення« мусульманського руху »зобов'язана тому нечувано нахабному русіфікаторству та насильства, яке в багатьох місцях особливо посилилося в у кінці XIX століття і на початку XX століття [16].
Як серйозна політична сила правило себе мусульманське рух в роки першої російської революції. Почалося це рух петиційної компанії Лешой 1905р. Пропозиція міністра внутрішніх справ Святополк - Мирського піти на деякі поступки лібералом, допустити участь представників громадськості у законодавчій роботі. Вскользнул і мусульманське суспільство. Їхні представники, домігшись зустрічі зі Святополк - Мінським і з Вітте, відмовилося про потреби мусульман. Рішення ж проблем вони бачили виключно мирним шляхом і в рамках самодержавства. У березні - квітні 1905 р . в Асяновской, Ельдякской і московських волостях пройшли сільські сходи, що прийняли заяву на ім'я уфімського губернатора з клопотанням про дозвіл створити общегубернскіе наради мусульман для засудження питань, що стосуються їх національних і вероісповідальних потреб.
У січні 1906р. в Петербурзі відбувся другий «загальний мусульманський з'їзд. Звернення видимих ​​діячів «Союзу мусульман» Алкін, Максютова і Сиртланова до міністра внутрішніх справ про проведення другого з'їзду офіційно не допомогло, організатори були змушені створити з'їзд таємно. Третій з'їзд «Союзу мусульман» відбулося знову в Нижньому Новгороді в серпні 1906р. Цей з'їзд пройшов відкрито. Другий і третій мусульманські з'їзди затвердили програму і статут. «Союзу мусульман» Останній домагався об'єднання всіх мусульман Росії. Як буржуазодемократіческая організація молодих націй, позбавлених прав на самовизначення, «Союз мусульман» ставить головною метою своєї діяльності забезпечення башкирам, татарам та іншим тюркомовних мусульманським народам рівноправності з панівною нацією. «Ітшарак-аль - мусульман» мусульманська фракція Державної думи, татарська друк належного представництва мусульманських народів думі, права займати їм адміністративні посади в галузі освіти.
Суть своєї програми представника мусульманського націоналізму зводили в цілому наступного: щоб у Росії ... прискорилося конституціям, щоб всі нації в Росії отримали повної рівноправність свободу у національних школах та літератури, могли вільно захищати і проповідувати свою рішенням, щоб обіцяне Маннорестом 17 жовтня і 19 квітня свободи були проведені життя.
Переважно духовно-самоопределенческій характер пішло мусульманське рух. Мусульманський націоналізм домагався культурно-національної і професійної автономії тюрко-мусульманських народів російської Сходу. Ще до першої російської революції Габдрашіт Ібрагімов видає брошуру під назвою «Автономія». Духовно-самоопределенческій характер цього руху чітко з'являються у виступах мусульманських депутатів у Думі. Від імен думської фракції мусульман 24 березня 1906 було зроблено заяву голові Державної думи «Про скасування Правил 31 березня 1906 про національні училищах для інородців. До заяви вказується, що згідно з цими правилами »початкові училища засновуються не для того, щоб дітям інородців дати можливість навчаться загальне грамоті, яку вони дійсно потребують, а для того, щоб виключно поширити серед інородців знання російської мови.
Але як би сильно свідомість необхідності російської мови не відчувалося, немислимо допустити, щоб знання цієї мови купувалося цінного втрати і забуття рідної мови, або щоб в кращому випадку рідна мова служив для цього лише знаряддям [17].
Наступ російсько-православленной церкви асоціювалося в поданні башкирів і татар, інших народів Сходу з втратою національної самобутності, духовної їхньої культури, і в силу низки історичних умов мусульманська релігія виступає як сила, що захищає недоторканність національного побуту звичаїв і мови і в цілому етніка-національного існування тюрко-мусульманських народів.
Мусульманська релігія багато в чому стулялося з буржуазним націоналізмом пригнобленої нації.
Початок Російської революції 1905-1907 рр.. внесло зміни в мусульманську політику царизму в указі від 17 квітня 1905р. «Про зміцнення ламав віротерпимості» було записано: «Визнати підлягають перегляду законоположення найважливіших сторін релігійного побуту осіб. Магометанського сповідання ». Фактично цим дозволялося перейшов раніше в православ'я повернутися в свою первинну віру. Тому період революції був відміну масовим відпаданням від панівної »релігії.
Русифікаторська і місіонерська політика уряду і церкви зустрічала активну протидію мусульманського населення краю. На цьому грунті не раз спалахували великі хвилювання.
Складовою частиною мусульманського руху було просвітництво, виправлене проти патріархально-феодальних пережитків у побуті і свідомість людей, відсталості і застою національного життя, на розвиток національної культури та освіти. Воно в умовах національного шита об'єктивно протистояло великодержавно-мошіністіческой політику російського царату.
Це буржуазно-реформаторський рух отримали назву «джадідізм», згодом переросло рамки питань шкільної освіти і набуло характеру широкого ідейнополітіческого руху. Відбиваючи інтереси молодих буржуазних націй, джадідісти вели з представниками реакційної частини мусульманського духовенства (капіталістами), які вважали недоторканними канони шаріату, архаїчні традиції у побуті й суспільного життя народу релігійно-схоластичні методи в роботі мектебе і медресе. Вони закликали створити школу нового типу, запровадити навчання рідної мови, розширити коло досліджуваних наук, ратували за видання національних газет і в цілому за реформи в галузі культури.
Найбільш прогресивно налаштована молодь - мугаліми, шакірди займалися в мектебе і медресе. Вони закликали створити школу нового типу, ввести навчання рідної та російської мови, розширити коло досліджуваних наук, ратували за видання національних газет і в цілому за реформи в галузі культури. Вони вимагали докорінної реформи у навчально-виховній роботі медресе, збільшення загальноосвітніх дисциплін за рахунок збереження годин богослов'я. Учні створили свої друкарський органи «Ель Іслах» («Реформа»), «Берлек» (Єдність) «Іттіфак» (союз).
Мусульманські руху втягувало в свою орбіту і башкирську інтелігенцію, а так само духовенство Башкортостану. Серед засновників «союзу мусульман» були, наприклад, башкири Белебєєвському повіту, Уфімської губернії Шах. Айдар Шахгадановіч Сиртланов і Ямалетдін Хурамшінов Хурамшін вони ж були членами мусульманської фракції Думи.
Вступ за національні права і захист духовної, в тому числі релігійної самобутності характеризують мусульманське рух в цілому і цьому відношенні характеризують мусульманське рух. У цілому і в цьому відношенні башкирська національний рух зламала XX ст. Склало певну частину мусульманського руху. Разом з тим башкирська національний рух мало і свої специфічні риси. Земельне питання стояв у центрі всієї національно-політичного життя башкирського народу. Постановки саме земельного питання в Державній думі вимагало башкирська населення. Представники башкир обгрунтовували вотчинне право корінного населення Башкортостану на їхні землі, давали негативну характеристику земельної політиці царизму щодо башкирів. З трибуни перший Державної думи з питання про башкирських землях виступав Ш. Сиртланов.
Мусульманське рух в цілому домоглося певних успіхів. Прагнення до реформи системи національної освіти призвело до виникнення тисяч новометодних мектебе і медресе, були відкриті сотні бібліотек і читачів, стали виходити газети і журнали.

Глава 2.
Діяльність мусульманських депутатів Державне Думи 1-4 скликань
§ 1. Постановка національного питання мусульманськими депутатами
Перед Росією XX століття стояли два можливі шляхи оновлення суспільного устрою: шляхи революції і шляхи еволюційних проблем, модернізації існуючої політичної системи. Утворення і діяльність Державної думи відповідали настроям тієї частини російського суспільства, яка орієнтувалася на мирний шлях суспільного розвитку. Засновано була Державна Дума маніфестом імператора Миколи II 6 серпня 1905 як законодавчим представницький орган [18].
В історичній літературі Дума, обіцяна маніфестів 6 серпня, отримала назву булигінськоі по імені основного розробника проекту маніфесту міністра внутрішніх справ А. Г. Булигіна. Однак ця Дума так і не була скликана. Восени 1905 року під тиском посилився революційного руху в країні та активізації ліберальної опозиції цар змушений був піти на більші політичні реформи. Підписаний царем 17 жовтня 1905 маніфест «Про вдосконалення державного порядку» проголошував створення об'єднаного уряду - Ради міністрів і подання населенню цивільних прав і свобод.
Царський маніфест змінив і статус Державної думи: замість законовещательного органу народного уряду декларувалося створення органу народного представництва з законодавчими функціями [19].
11 грудня 1905 був виданий новий виборчий закон - Положення про вибори. Цей указ у зміни старого (від 6 серпня 1905 року) розширив коло осіб, які мають виборче право. Але, як і раніше, за цим законом були позбавлені виборчих прав жінки, молодь до 25 років, військовослужбовці дійсної служби та деякі народності, провідні кочовий спосіб життя. Нововведенням було те, що виборці були розбиті на чотири групи: землевласницьку, міську, селянська та робітнича. Вибори були багатоступеневими: для хліборобів і городян - двоступеневими, для робітників - трьохстатечними, для селян - трьохстатечними [20].
Зі зміною статусу Думи змінився і статус Державної ради: він також став брати участь у законотворчості, тобто його права розширилися. Ця реформа була проведена серією законодавчих актів: маніфестом «Про зміну установи Державної ради та перегляді установи Державної думи», указом «Про перебудові установи Державної ради» та нової реакції «Установи Державної думи» виданих 20 лютого 1906 [21]. Всі ці атаки перетворили Державний рада, по суті, у верхню палату російського парламенту. Формально закон передбачав рівність прав Думи і Ради. Характер Державної ради як верхній палати юридично підкреслювався лише тим, що саме його голова, а не голова Думи вносив на затвердження імператора прийняті обома органами законопроекту.
Права Державної думи обмежувалися колом віднесених до її введення справ. Право законодавчої ініціативи Думи поширювалося на скасування або змін чинних законів і спорудження нових законів, але не стосувалося перегляду основних державних законів. Тобто ніякого натяку на конституційні права Дума не мала. 8марта 1906 уряд видав правила, що обмежують бюджетні права Думи [22].
23 квітня за чотири дні до початку роботи Державної Думи, були видані зупиніть [23], яке ставили міцний бар'єр на шляху можливих намірів ліберальної опозиції перетворити Думу в Установчі збори.
Державна Дума першого скликання відкрилася 27 квітня 1906 року в Білому залі товариського палацу. Серед брали участь в роботі Думи було 22 депутата - мусульманина, представників тюркських народів Росії (татар, башкирів, азербайджанців, казахів). Етнокультурне спорідненість, спільна релігія, пригнічений становищем об'єднували російських тюрків. Мусульманські депутати були обрані від наступних губерній і областей: від Уфімської - 6 осіб від Казанської і Бакинської - по 3 людини Елісаветопольской і Оренбурзької - по 2 людини, від Вятской і Ериванська губернії і від Карської, Терської, Тургайській, Уральської області по одній людині [ 24]. Відносна вага всіх обраних в Думу депутатів - мусульман було від Уфімської губернії (6 з 10 обраних) пояснили високим відсотком мусульманського населення губернії (близько 50%). Зіграла свою роль і те обставина, що і башкири і татари - сповідують іслам населення губернії - виявило велику роль у проведенні успішної передвиборної компанії серед російських мусульман зіграли члени організованої в серпні 1905 року мусульманської ліберальної партії «Іттіфак ель - мусульман» («Союз мусульман» ).
За політичними поглядами іттіфаковци були дуже близькі до кадетів. У програмі «Іттіфак», прийняті на III Всеросійському мусульманському з'їзді в серпні 1906 року, були зафіксовані наступні положення: встановлення в країні конституційної монархії, збереження приватної власності, культурно-національне самовизначення тюркських народів у складі єдиної, неподільної Росії. Ще на другому мусульманському з'їзді (январь1906 р.) була визначена передвиборна тактика «Іттіфак»: союз з кадетської партії [25]. У свою чергу ЦК партії «Народної волі» на своєму засіданні 5-6 лютого 1906 р . визнав «необхідним організувати постійні відносини між представниками мусульман і центральними органами партії, а також між місцевими партійними комітетами та комітетами мусульман для узгодження дій у виборчій кампанії [26]. Переважна більшість депутатів-мусульман у перші тижні роботи Думи приєдналося до кадетської фракції троє увійшли у фракції автономістів. У наслідок мусульманські депутати ухвалили рішення про створення самостійної перше засідання якої проходило 21 червня. На цих зборах було обрано керівні бюро фракцій з 7 чоловік: А. М. Толчібашев (голова бюро і всієї фракції), С. Алкін, А. Ахтямов, С. Джалтюрін (секретар бюро), І Вахітов, М.-З.Рамеев (скарбник), Ш. Сиртланов [27]. Всі члени бюро фракції представляли в Думі «Союз мусульман». Політичний вплив лідерів «Іттіфак» на мусульманську фракцію було величезне. Це видно з виступів депутатів у Думі і комісіях, на їхню подачі голосів за той натяжкою, якщо створити, що мусульманська фракція «Іттіфак ель-мусульмін». На користь цього свідчать такі факти.
У план засідань фракцією було включено питання про підготовку чергового (третього мусульманського з'їзду). На цьому з'їзді остаточно була обрамлена партія «Іттіфак»: прийнята програма, обраний центральної комітет з 15 членів. До складу ЦК увійшли п'ять, до того часу (серпень 1906р.) Колишніх депутатів Державної думи першого скликання: С. Алкін, А-М Толчібашев, Ш. Сиртланов, Ш. Кашегулов, С. Джантюрін [28].
Мусульманські депутати мали достатньо (висока) високим освітнім цензом. З 22 членів мусульманської фракції осіб з вищою і середньою освітою було 15, з них з вищою - 10, в тому числі 8 юристів. Інші 7 депутатів закінчили мусульманські мектебе і медресе: серед них 4 мулли, 2 купця, 1 золотопромисловець [29]. Для порівняння наведемо результати анкетування депутатів I Думи, проведеного 1 червня 1906р. Із 448 депутатів вищу освіту мали 42,1% (особи з вищою освітою в цілому по Росії становили соті частки відсотка), середню - 13,8%; в цілому - 55,9% загального числа депутатів [30]. У складі I Думи інтелегенції чи не переважала. Вітом полягала її сильна сторона, яка забезпечувала високий професіоналізм у роботі Думи.
Відомо виступ депутата Ш. Сиртланова, яке увійшло в історію Думи як анекдотичний випадок, дає можливість отримати деяке уявлення про менталітет мусульманських депутатів. На наш погляд у виступі Ш. Сиртланова конкретно з'явилося те глибоке протиріччя, яке відчував людина, вихований в тюрко-ісламських традиціях, що живуть у російській православному державі і вибраний депутатів російських законодавчих зборів, створеного за типом європейського буржуазного парламенту.
У бюро фракції стали надходити телеграми та листи, в яких окремі особи і цілі мусульманські суспільства з різних губерній та областей країни просили про допомогу і захист від насильницьких дій місцевої влади, їх зловживання, несправедливих рішень судів, від релігійних утисків.
Парламентарій - мусульманські вважали депутатським обов'язком відгукуватися на зверненнях своїх виборців з приводу найбільш втілив випадків дискримінації і свавілля з боку царської адміністрації. Так розглянувши заяву депутата від народностей Терської області Т. Ельдарханова про те, що вербування стражників з шипучою і чеченців для охорони питомих і поміщицьких маєтків всередині Росії від селянських заворушень може посіяти ворожнечу і ворожнечу між народами Північного Кавказу і російським населенням, фракція висловила уряду протест проти такого вербування. Групою депутатів Думи був зроблений запит до голови Ради міністрів, який підписали і 12 членів мусульманської фракції «протестуючи проти негідного користування невіглаством і темрявою горян [31]. Запит, в числі багатьох подібних, залишився без відповіді.
Причина розпуску I Думи відкрилося в розпочалося з перших же днів роботи Думи протистоянні, конфронтації між нею і урядом. Вже у відповідному адресі на потрійну мова царя була викладена програма тих політичних і соціально-економічних перетворень, які, на думку депутатів, сприяли б встановленню в Росії правої держави. Сп'янілі поступками самодержавства в ході революції, радикально налаштована більшість Думи, не бажаючи компромісів, вимагало подальшого поглиблення політичних реформ. У відповідь на це 13 травня з думської трибуни голова ради міністрів І. А. Горинін оголосив урядову декларацію, в який особливо підкреслювалося, що зміни основних законів держави не входить до компетенції Державної Думи. Іншими способами, були відкинуті всі соціальні і політичні реформи, запропоновані органам народного представництва міністерства », зажадало створення такого органу виконавчої влади, який користувався б довірою Державної Думи [32]. Однак уряд не додало цієї заяви ніякого значення, відставки міністрів не пішло, а Державна дума змушена була перейти «до чергових справ».
За підрахунками одного з перших дослідників історії Думи Н. Бородіна, 259 людини, або 54,2% загального числа членів Державної думи першого скликання, були піддані царської адміністрацією тих чи інших видів репресій [33]. Таким чином, створення і діяльність у складі I Державної думи самостійної мусульманської фракції стало важливим показником виступів найбільш активної частини мусульманського суспільства в політичне життя Росії чітко позначилися політичні позиції членів фракції, вони підтримували ліберальну опозицію, як у Думі, так і поза нею. Визначальним у виборі їх політичної орієнтації стало гостре невдоволення мусульманського населення великодержавної національної та релігійної (партії) політикою царського уряду. Пріоритетними завданнями своєї думської діяльності мусульманські депутати визначили: збереження релігійно-культурної самобутності своїх народів досягнення для мусульман юридичного і фактичного рівноправності як російських громадян.
Разом з тим створення власної фракції, заснованої на релігійно-національної спільності її членів висунення власних вимог, які не мають загальноєвропейського звучання, визначили відособленість мусульманської фракції, її відгородженість від спільної парламентської діяльності.
Незабаром після розпуску I Думи 19 серпня 1906р. в надзвичайному порядку за 87-й статті Основних Законів [34] був прийме указ про військово-польових гудах.
Широке його застосування почалося відразу ж після опублікування. У цій обстановці репресій і відкритого поліцейського свавілля проходила виборча кампанія з виборів у II Думу. Значна частина населення була залякана, багато обивателі боялися навіть занести своє ім'я у виборчому списку.
Вибори у II Державну Думу відбулися в січні-лютому 1907 р . на основі виборчого закону від 11 грудня 1905р. Незважаючи на прийняті царською адміністрацією «загороджувальні заходи», II Дума з політичних поглядом своїх депутатів виявилося ще більш лівою, ніж перша. 222 мандата отримали соціал-демократи і народники з різних напрямків. У теж час кадети втратили 80 мандатів [35]. На відміну від першої Думи, в другій оформилося друге крило на чолі з шовенніто-чорносотенцем В. М. Пурешкевічем.
Серед названих 187 в склад II Думи було обрано 36 депутатів-мусульман: 7 від Уфімської губернії; 4 депутати від Казанської; по 2 депутата від губерній Бакинській, Елісаветольской, Оренбурзькій і від Дакестанской області та Закатальського округу; по 1 депутатові від губерній - Астраханській, Вятської, Самарської, Сибірської; Таврійської, Ериванська і від Тверської області, крім того, були обрані 4 депутати від 4-х ступенів областей і 6 депутатів від областей Туркестану.
Друга Державна дума відкрилася 20 лютого 1907 року. На засіданні 6 березня перед Думою з заявою від імені уряду виступив голова Ради міністрів П. А. Столипін. Урядова декларація представляти собою програму ліберальних реформ, що залишилася до 1917 р . Декларація містила обгрунтування тих заходів і законопроектів. Якими уряд пропонував зайнятися Державною думою [36].
У ході подальшої роботи, при обговоренні окремих законопроектів, опозиція в Думі відкрито висловила своє ставлення до методів правління уряду. Зокрема, 9 березня на засіданні Дума прийняла до розгляду заяву групи депутатів про необхідність скасування військово-польових судів, введених царським указом 19 серпня 1906 р . З приводу цієї заяви серед депутатів Думи не виникло принципових розбіжностей, переважна більшість виявилася за негайне скасування указу, за скасування військово-польових судів висловилася і мусульманська фракція, від імені якої в Думі виступив депутат М. Шахтанскій.
Нові обмежувальні риси, ще більше прагне освіта і виховання мусульманських дітей у дусі ісламських традицій і національної культури, були введені Правителями «Про початкових училищах для іноземців», затверджених Миколою II 31 березня 1906 р . ці правила явно суперечив тій програмі шкільної освіти мусульман, яка була вироблена на III Всеросійському мусульманському з'їзді. Відповідно до рішення з'їзду фракцій внесла на розгляд Думи заяву «Про скасування правил 31 березня 1906 р . Про початкових училищах для інородців ».
Друга Державна дума була розпущена 3 червня 1907 р . Як привід для розпуску Думи уряд використовував ту обставину, що вона занадто коливалася, перш ніж позбавити недоторканності депутатів соціал-демократів, обвинувачених в участі в змові 1 червня 1907 р . П. А. Столипін виступив у Думі з вимогою позбавити депутатської недоторканності усіх 65 соціал-демократичних депутатів, звинувативши їх у змові проти уряду. Дума не відразу поступилася цією вимогою і передала питання для вивчення в комісію. Але уряд не став чекати результатів такого вивчення. 3 червня цар видав указ про розпуск Думи і змін виборчого закону. Справжня причина розпуску Думи не мала нічого спільного з цим приводом, вона крилася в неможливості, як для уряду, так і для органу народного представництва знайти шлях співпраці зокрема при проведенні в життя аграрної реформи.
Розпуск Думи з точки зору російського законодавства було правомірним. Стаття 175 Основним державних законів не вимагало ні мотивувати, ні обгрунтовувати розпуск, вона не містила ніяких умов, що визначають можливість або необхідність такого розпуску. А зміна виборчого закону являло собою вже підвищення влади імператора. У маніфесті від 20 лютого 1906 р . «Про зміну установи Державної ради та перегляді установи Державної думи» цар проголосив, а потім в Основних Законах отримала законодавче закріплення те, що виборчі закони не можуть змінюватися без санкцій Думою і Державної ради [37].
Те, що цар відрікався від власного акту, означало справжній державний переворот. Таким чином, освіта по другій Думі двох мусульманських груп та прийняття ними самостійних заходів платформ говорило про те, що мусульманське суспільство було далеко не однорідним, у ньому виявлялися соціальні відмінності. Однак, класові суперечності не були такими гострими, вони розмивалися загальним пригнобленим становищем мусульман в Російській державі, ісламськими традиціями рівності всіх перед Аллахом, відносно слабкою серед них соціальною диференціацією. Цим пояснюється той факт, що не була створена самостійна мусульманська соціалістична партія.
Ліберальна партія «Іттіфак ель-мусульмін», мусульманська фракція в Думі виступила як захисники культурно-національних інтересів усього російського мусульманства. Їх платформа культурно-національної автономії для тюркських народів, що сповідають іслам, об'єднала в собі сподівання і потреби всіх верств мусульманського населення. Однак, як і в першій Думі, мусульманські делегати Державної думи другого скликання не зуміли ні вирішити, ні навіть поставити багато хто з найбільших проблем національної глибині.
Новий виборчий закон 3 червня 1907 р . вніс великі зміни в «Положенні про вибори до Державної думи» [38], обмеживши доступ в неї революційним і демократичним елементам. Нове положення зберегло поділ виборців на 4 Курна. Однак міська курна, раніше єдина, ділилася на два розряди. У перший розряд була виділена велика міська буржуазія - промисловці, купці, домовласники, у другій - дрібної буржуазії, чиновництва, інтелігенція, прикажчики, ремісники і т.д.
З цієї виборчої системі більшу частину виборців (53,3%) обирала першого курна землевласника. До неї примикали виборщики першого розряду міської Курна. Селяни вибирали тільки 22,4% виборців. Робоча Курна - всього 2,4% виборців [39]. Всього активним виборчим правом користувалися лише 15% населення Російської імперії [40]. Перше засідання III Думи відкрилося 1 листопада 1907. Дума діяла до 9 травня 1912 року. За цей час відбулося 5 сесій, 621 засідання. Одним з перших обговорювалося в III Думі відповідь адресу на привітання імператора новому складу органу народного представництва. Пропозиція групи депутатів про складання такого адреси була прийнята 8 листопада. Для вибірки тексту адреси Дума обирала спеціальну комісію в складі 18 членів, в числі яких був і представник мусульманської фракції Х. Хас-Малідов. Комісія представила на затвердження Думою проект адреси, в якому, власне, схвалювалися внутрішня політика царизму і державний переворот 3 червня 1907р.
У ході обговорення тексту адреси на пленарному засіданні з мотивованим поправкою до другої частини прийнятого документа виступив від імені мусульман Х. Хас-Малідов. У своїй промові депутат закликав уряд здійснити той політичний курс, який був декларовано маніфестів 17 жовтня 1905 р . не дивлячись на те, що поправка мусульманської фракції не була прийнята члени її проголосили, за ухвалення Думою адреси в реакції, запропонованої комісією.
16 листопада 1907 р . з декларацією уряду III Державною думою виступив голова Ради міністрів П. А. Столипін [41]. У своїй промові прем'єр-міністр висловив сподівання на допомогу Думи уряду і грунтувався на ряді законодавчих заходів, що виносяться на розгляд нової Думи. В обговоренні декларації П. А. Столипіна взяли участь представники всієї думських фракцій, в тому числі і мусульманського населення до режиму в ході революційних подій 1905-1907 рр.., І висловлювати незадоволення новим виборчим законам. Тим не менш, фракція приєдналася до формули переходу до чергових справ, запропонованим октябристами, в якій в цілому схвалювалась урядова декларація.
Великі надії покладали мусульмани на царські укази від 17 квітня та 17 жовтня 1905 р . декларування свободу віросповідання в Росії. Спираючись на це царські укази, уряд дещо пом'якшувала свою релігійну політику, і внесло на розгляд II Думи 11 законопроектів, які повинні були регулювати відношення православного держави з його підданими інших конфесій. З розпуском II Думи і початком робіт III Думи ці законопроекти були знову поставлені на порядок для органу народного представництва для їх розгляду була створена спеціальна думська комісія з релігійним справах. Членом цієї комісії в числі інших був обраний М. Тукаєв, якій після завершення робіт III Думи написав і опублікував свій депутатський звіт про діяльність комісії.
Початкова з 1909 р . ліберальна російська позиція стала все більше і більше розчаровуватися в столипінському курсі реформ «згори». Замість обіцяють політичних в країні лютував адміністративне свавілля і репресії, зростало невдоволення мас. Думська ліберальна опозиція посилила критичний тон своїх використовувати право законодавчої ініціативи і запитів. У руслі цієї критичної хвилі виступали і мусульманські ліберали в Думі. Зокрема, під час обговорення системи витрат міністерство внутрішніх справ на 1910 р . мусульманська фракція виступила із заявою, в якій різко засудила внутрішню політику уряду.
Активну участь мусульманські депутати прийняли в обговоренні урядових законопроектів щодо введення в країні загальної початкової освіти. Законопроекти були направлені на розгляд думської комісії з народної освіти членом, який від мусульман були: Г. Еникеев і Ш. Махмудов.
Однак мусульманську фракцію більш за все цікавило питання про мову викладання в національних школах. І поки думська комісія з народної освіти працювала над міністерським законопроектом, фракції і національна друк активно формували громадську думку з ним. Так влітку-восени 1910 р . відбулася поїздка члена фракції С. Максудова за мусульманськими містам. У перших числах липня вони побували в Уфі. У приміщенні «Мусульманського суспільства» відбулися збори, де депутат ознайомив Уфімцев зі станом справ фракцій і планами на майбутню сесію Думи [42].
Саме на четвертій сесії повинні були розглядатися законопроекти про загальне початкову освіту. У свою чергу члени суспільства після зборів знайомили зі змістом урядових проектів по декількох справі мусульманського населення губернії.
Восени 1910 р . Максудов прибув до Оренбурга, де на зустріч з ним і оренбурзькими депутатами З. Байбурін 1 жовтня в місцевому театрі зібралося велелюдне зібрання. Збори поставило звернутися до голови Державної думи, в думську комісію з народної освіти з проханням «щоб мусульманські школи мали рідну мову, на якому повинні викладатися всі предмети [43]». Під впливом цих зборів у газеті «Вакит» з'явилася стаття «Про початкових школах», де говорилося, що III Дума «готує законопроект, за яким наших дітей будуть виховувати в таких школах, де відсутня наша релігія, рідна мова і національний дух ... Якщо законопроект не буде змінений в нашу користь, то зникнення нашої нації неминуче »[44].
Законопроекти «Про введення загального початкового навчання в Російській імперії» та «Про початкових училищах» з істотними поправками і доповненнями були прийняті III Думою, але не були схвалені Державною радою. Росія не отримала закон про загальне початкову освіту. З усіх великих законопроектів з народної освіти Дума зуміла провести через Державний рада тільки один - «Про вищі початкових училищах». При обговоренні цього законопроекту мусульманська фракція внесла свої поправки про необхідність викладання рідної мови і своєї релігії для учнів мусульман у цих школах. Поправки ці були відхилені більшістю Думи.
Таким чином, мусульманські депутати в III Думі, не дивлячись на їх нечисленність і слабкий політичну вагу зуміли скоротити самостійну фракцію. У важких умовах розгорнутої урядом і православною церквою кампанії проти «панісламізму» відмову в нелегалізаціі партії «Іттіфак ель-мусульмін», фракція стала своєрідним координаційним центром всіх прогресивних сил мусульманського суспільства.
В умовах поступового згортання політичних реформ в країні Дума залишалася тільки своєрідним конституційним оазою, мабуть, для збереження в регіоні самодержавства в очах іноземних держав.
Підготовка до виборів у IV Думу почалося задовго до їх початку. 12 січня 1912 р . Міністерство внутрішніх справ розіслало всім губернаторам циркуляр, в якому просило відомості про угруповання суспільних сил у губерніях і про можливість результатів виборів. Недвозначно цікавилися: «Чи прийняті вже вашим превосходительство або тільки намічені будь-які заходи. Які саме до забезпечення сприятливих результатів виборів на різних їх щаблях в кінцевому їх результаті ». На що, наприклад, уфимський губернатор відповів, що сприятливих результатів виборів до IV Державної думи по Уфімської губернії чекати навряд чи можливо. У своєму донесенні глава губернаторської адміністрації вказував на сильні позиції кадетів і що примикає до них національно-мусульманської партії. Відповідь оренбурзького губернатора був більш оптімічен, проте він писав: «Не можу не відзначити тієї інтенсивності, яку проявляють взагалі інородці у справі виборів, дисциплінованості їх і більшого в порівнянні з російським населенням, одностайності при подачі голосів».
Вибори в IV Державну думу проходили у вересні-жовтні 1912 р . Незважаючи на протидію влади, передвиборна кампанія серед російських мусульман проходило досить активно. Мусульманськими лібералами була вироблена і опублікована власна передвиборча платформа. Тим не менш фракція мусульман в IV Думі, в порівнянні з попередніми, виявилася найчисленнішою, що було особливо відзначено в заяві мусульманської фракції при обговоренні законопроекту «про зміну Положення про вибори до Державної думи». Фракція повністю приєдналася до основного вимогу ініціаторів законопроекту про необхідність переглянути виборчий закон 3 липня 1907 р .
Мусульманська фракція у IV Думі складалася з 6 депутатів, з яких троє були з Уфімської губернії: І. Ахтямов, Г. Байтеряков, К. Тевкіев. Від Оренбурзької губернії був обраний Г. Еникеев; від Самарської - М. Мінігалеев; від Бакинської, Елісаветпольской і Ериванська губернії - М. Джафаров. Два мусульманських депутата з шести мали вищу освіту, обоє були юристи, два - середнє. Серед них були два землевласника, один торговець, один займався тільки селянською працею.
Вибори 1912 р . практично не змінили розстановку фракції в Думі. За рахунок жовтневого центру кілька посилилося праве і ліве крило і залишилися колишні дві більшості; право-октябристко в 283 голоси і октябристко-кадетська - в 226 голосів. У IV Думі частіше, ніж III Думі, складалося другий октябристко-кадетська більшість.
IV Державна дума була створена і почала свою роботу 15 листопада 1912 р .
Під ідейним і організаційним початком фракція в 1913-1916 рр.. в Петербурзі виходила газета «Міллі». З ініціативи членів фракції в червні 1914 р . в Петербурзі був скликаний мусульманський з'їзд, що обговорювала питання перетворення духовного побуту мусульман. Делегати з'їзду прийняли проект: «Положення про управління духовними справами мусульман Російської імперії», який передбачав створення єдиної системи управління релігійними справами мусульман, розширення прав духовних правлінь і надання державної матеріальної підтримки мусульманського духовенства. Рішення з'їзду у вигляді окремих законопроектів повинні були бути винесені на розгляд Державної думи.
За донесенню жандармських агентів до Департаменту поліції у дні роботи з'їзду у Петербурзі крім офіційних засідань були ще й приватні, на яких обговорювалася можливість відродження партії «Іттфак ель-мусульмін» з відповідною партійною структурою [45]. Здійсненню проектів і планів перешкодила війна.
Вступ Росії у світову війну не могло не відбитися на діяльності Думи. 26 липня 1914 р . була скликана її екстрена сесія, яка повинна була продемонструвати «єдність» народу з владою перед особою зовнішнього ворога.
На цьому засіданні Дума копіювала асигнування уряду на військові цілі і прийняла деякий закони у зв'язку з війною, що почалася. Всі думські фракції, виключаючи соціал-демократів, рішуче стали на платформу війни до переможного кінця. Члени мусульманської фракції І. Ахтямов і К. Тевкелев, що спізнилися на засідання 26 липня, вважали за потрібне продемонструвати свою солідарність з Думою і опублікувати в кадетської газеті «Речь» заяву, в якій запевняли, «що мусульмани будуть разом з російським народом до кінця боротися з ворогами ». Своє офіційне заяву про відношення до світової війни мусульманська фракція зуміла оголосити тільки на січневій сесії 1915 р . У цій заяві голова фракції Г. Тевкелев запевнив, що мусульманське населення надасть уряду всіляку підтримку, щоб «довести до швидкого і успішного кінця справжню грізну війну».
За ініціативою голови фракції Г. Тевкелева в лютому 1916 р . при фракції було скликано нараду, куди були запрошені провідні громадські діячі з мусульман: про політичну платформі фракції, про її тактику, про створення постійного бюро при ній і про ставлення до Прогресивному блоку. У ході тривалих дискусій нарада визнала програму колишнього «Іттіфак ель-мусульмін» за основу політичної платформи фракції, з питання про тактику було прийнято рішення про те, що при голосуваннях у Думі мусульмани повинні об'єднатися з представниками інших національних меншин і утворити свій блок «інородців» .
Нарада довго не могло визначитися у своєму ставленні до Прогресивному блоку. У кінцевому підсумку вирішили приєднатися до блоку тільки в тому випадку, якщо в програму його будуть внесені вимоги про скасування обмежень у юридичних правах мусульманського населення в Росії. Незабаром бюро при фракції стало функціонувати. Головою його став Ахмед Саликов - представник Північного Кавказу. Від Уфімської губернії для роботи в бюро були відряджені Ш. Мухамедьяров і політик-початківець, майбутній лідер башкирського національного руху Ахметзакі Валідом.
6 жовтня 1917 р . Тимчасовий уряд видав постанову про розпуск IV Державної думи, мотивувавши це почалися виборами в Установчі збори.
Ліберальна модель суспільного перебудови Росії, розраховане на мирні парламентські методи, виявилася нереалізованою. В умовах різкої поляризації класових, політичних сил в країні, загостреної світової війни, третій шлях, шлях поступових реформ, виявився для Росії того часу перильні.
§ 2. Діяльність башкирських депутатів у державній Думі з критики колоніальної (земельної) політики царизму
Державна Дума, як урядова установа, що має законодавчу функцію, була заснована в Росії маніфестом від 17 жовтня 1905 р . Тут розглядалися законопроекти, які після обговорення в Державній Раді затверджувалися царем. У Державній думі були представлені і інородці, в тому числі і башкирські депутати, діяльність яких підлягає спеціальному розгляду, так як вони зробили чимало позитивного в справі захисту нечисленних народів від свавілля і деспотизму, які панували на національних околицях.
Одним з актуальних питань, що піднімаються башкирськими депутатами, було аграрне питання. Усі без винятку башкирські представники вимагали у царського уряду повернення незаконно (насильно і обманом) відібраних у башкирів земель. У своєму виступі на сесії Державної думи 1-го скликання Ш. Ш. Сиртланов з обуренням говорив, що коли башкири 400 років тому ввійшли до поддансвто Росії, їм обіцяли не чіпати їх земель. «Насправді,-говорив Ш. Ш. Сиртланов, - вийшло інше. Башкір звернули в козацьке військо, вони брали участь у війнах ». Потім царизм почав використовувати ці військові частини як тяглову силу, примушуючи працювати на будівництві різних споруд за мізерну плату (по 3 копійки за день на утримання себе і коні). «Під час генерал-губернатора Крижаловского почалося розкрадання башкирських земель», яке «припинилося лише у 80-ті роки під впливом викриттів друку, хоча роздача башкирських земель все-таки тривала. Тепер земля башкир перебувала в управлінні державного майна, і воно віддає ці землі тим же башкирам в оренду за великі гроші »[46]. Сорому башкирів, за словами виступаючого, були особливо сильні при Горемикін, тодішньому голові Ради Міністрів. Виступаючий від імені башкир зажадав повернення незаконно відібраних земель. «Башкири звертаються до Державної Думи з проханням, щоб їм було повернуто незаконно відібрані у них землі, принаймні ті, які можна повернути. Якщо ж не можна повернути землі, то ту плату, яка йде не їм, а в казну. Якщо дума вирішить наділити селян землею, а у башкирів виявляться зайві землі, щоб у них брали ці землі, як у приватних власників і за винагороду на користь їх, а не в казну »[47].
Аналогічні вимоги висували башкирські депутати і в II Державній думі. К. Хасанов, Ш. Ш. Сиртланов і Ш. Сайфутдінов клопотали перед Думою, щоб на башкирські землі поширювали інститут недоторканності приватної власності і щоб земля не відчужувалася без згоди законних власників.
У виступі башкирського депутата від Оренбурзької губернії Ш. С. Сайфетдінов в II Державній Думі критикувалася діяльність царської адміністрації й робилася спроба захистити інтереси незаможних з загальнодемократичних позицій. «Місцеве начальство, - говорив Сайфетдінов,-завжди готове використати невдоволення робітників на користь власників заводу; досить численні городові, стражники і урядники, іноді й козаки знаходять страх на безпомічних селян, змушують гірничозаводських робочих бути покірними слугами власників заводу» [48].
Великий інтерес представляє виступ в II Думі депутата К. Хасанова - представника Уфімської губернії, вчителі російсько-башкирських шкіл показати суть колоніальної русифікації політики царизму в Башкирії. У цей період царизму під приводом розвитку освіти замість національних шкіл з навчанням рідною мовою відкривав змішані російсько-башкирські школи, де викладали в основному російською мовою, «право відкриття школи, - говорить К. Хасанов, - надається не міністерству освіти, а Міністерству внутрішніх справ. Ініціатором цієї справи є земські начальники в своїх ділянках. Якщо башкирська населення не дає вироку на відкриття школи, то вони їх заарештують і штрафують під іншими приводами, і врешті-решт населення, яке не хоче щоб його штрафували, садили під арешт, дає свою згоду на відкриття школи ». Далі Хасанов відзначає, що в школах вчителями призначалися хто бажана, але не башкири. «Таким чином, вихователем наших дітей-башкирів є абсолютно інший елемент. Крім того, так як у вчителях великий недолік, то в ці школи призначаються особи, зовсім не отримали спеціальної освіти, і вихователями наших дітей - башкир, є побутові урядники, помічники волосних писарів і тому подібні особи ».
Відкриваючи російсько-башкирські школи, царизм викладав русифікаторські мети, бо до цього періоду політичні ланцюга насильницької християнізації вже досить себе дискредитувала. Російсько-башкирські школи могли принести користь тільки в разі викладання предметів на паритетних засадах, коли обом мовам були б дані рівні можливості. За словами К. Хасанова, «... російсько-башкирські школи відкриваються урядом для відомих цілей. Ініціаторами цієї справи були завжди Побєдоносцев, Ільмінскій. За програмами яких уряд йде. І ось недавно наш уряд на підставі Найвищого веління 14 січня 1906р затвердженого 31 березня, вигадала правило, у другому пункті яких говориться: «... початкові училища для інородців мають на меті сприяти царственого і розумовому розвитку». Я прямо можу відповісти на це, що наші діти вивчають зовсім інший чужий їм мову ».
Депутат також відзначив, що хоча поширення російської мови переслідує благу мету зближення нечисленних народів з російським народам, тим не менш, ігнорування рідної мови і відсутність викладання на ньому веде, навпаки, не до зближення, а до роз'єднання.
Голова Башкирії виступав також проти транскрипції башкирських слів російською алфавіті, вбачаючи в цьому елемент дискримінації національних прав. Він ратував за те, щоб зберігся арабський алфавіт. На лову К. Хасанова «ми двацітімілліонное мусульманство, через те, що нам вводять подвійну транскрипцію, повинні змінюється можливості народної освіти», У залі засідання роздоювання голоси: «Ідіть до Туреччини! ». На це виступаючий змушений був відповісти так: «Так, по всій імовірності, ви змусите нас іти до Туреччини. Ви ж знаєте, з Криму скільки народу переселилося до Туреччини ».
Виступаючи в роботі III Державній Думі, представник від башкир Аліаскар Сиртланов вимагав рівного представництва для мусульман в Державній Думі. Він говорив, що окремі губернії представляли депутатів від 50 тис. чоловік, тоді як мусульмани представили одного депутата з 2 млн. осіб. Сиртланов вимагав рівного представництва для всіх населяють Росію національних і конфесійних груп. Право кожного народу на самобутність і вільний розвиток юрист А. Ш. Сиртланов залишив, спираючись на ідеї природного права. «Ваш, зрозуміло, ймовірно, панове, що кожна народність має право, при самих скромних поглядах на особливі прірождаемие права. Це право на захист своєї національної релігійної політики самобутності ». Іншим аргументом на користь національного самовизначення народів у Сиртланова була ідея самоцінності кожного етносу будь-якої національної культури. У зв'язку з цим А. Сиртланов говорить депутатам Думи: «... у кожного народу є свої риси, які може бути і не подобаються іншим, але саме ці риси є національними, мобільними, звичними, мені здається, в даному випадку ці риси мають бути збережені за народом, знову-таки, раз це нікому не шкодить. Мусульмани і домагаються, власне, всього лише права на релігійне і національне самовизначення, щоб в цьому відношенні їм не заважали ». Критика безправ'я мусульман в Російській імперії і вимоги національного рівноправ'я в виступу депутата Уфімської губернії в Державній Думі IV скликання Ахтямова отримали на відміну від виступу Сиртланова кілька новий напрямок - це зв'язок національного рівноправності з культурою суспільства в цілому і з політичною культурою суспільства в цілому і з політичною культурою зокрема. Ось що сказав Ахтямов на одному із засідань IV Державної Думи: «ідея в питанні державного будівництва в повному єднанні з усіма співгромадянами, російськими, ми, мусульмани, вважаємо неможливим і непотрібним затушовувати свою національну самобутність у сфері здійснення культурно-просвітницьких завдань». І далі: «тільки шляхом самобутнього розвитку ми зможемо досягти рівня культури, який необхідний для громадян сучасної держави. Для створення належної обстановки і твердого грунту для цього ми вважаємо необхідними деякі законодавчі реформи. По-перше, в області земського і міського самоврядування в сенсі можливо широкої участі в них мусульманського населення, бо активну участь у місцевому самоврядуванні ми вважаємо одним з найважливіших моментів у справі виховання народу. Закінчуючи свою промову, я звертаюся до вас, панове члени Державної Думи, і кажу: Виведіть нас із становища громадян другого розряду, зведіть нас до свого рівня ».
У кінцевому результаті ця політика має на меті розчинити всіх інородців в одному загальному русіфікаціонном болоті.

Глава 3.
Формування башкирського національного руху
§ 1 Перші башкирські з'їзди і їх вирішення
Повернувшись з Москви, башкирські делегати Всеросійського мусульманського з'їзду розгорнули велику роботу з підготовки башкирського з'їзду (курултаю). 17 травня в Оренбурзі група башкирів з 50 чоловік, в основному делегатів мусульманського з'їзду, створила ще в Москві тимчасовий керівний орган башкирського національного руху - Башкирське обласне бюро, провела організаційне засідання і виступила із заявою, названим протоколом. У цьому протоколі бюро, що складається з 5 пунктів, говорилося: «Ми, делегати Всеросійського мусульманського з'їзду від двохмільйонного башкирського населення, обговоривши національне та побутове становище башкирського народу, у зв'язку з постановою Всеросійського мусульманського з'їзду з аграрного питання, знайшли за необхідне скликати з'їзд в м. Оренбурзі з 20 по 25 липня ц. р. ». Для утримання членів бюро і проведення з'їзду встановлювався обов'язковий внесок з кожного майбутнього делегата курултаю в розмірі 50 рублів. Цей документ був підписаний 50 учасникам організаційного засідання.
З середини травня Башкирське обласне бюро майже щодня проводив засідання, на яких обговорювалися найважливіші організаційні питання, проекти програм, резолюцій майбутнього з'їзду, звернення і листи башкирському населенню.
Башкирське обласне бюро 19 травня звернулося з відозвою до всіх башкирам через національну друк. У ньому говорилося про початок серед народів Росії національних рухів, про необхідність скликання Всебашкирські з'їзду для обговорення «специфічних для башкирів питань». Серед них центральним був названий земельне питання. Була також встановлена ​​норма представництва - два делегати від кожної волості, в яких проживали башкири.
В кінці червня 1917 р . в Оренбурзі відбулося чергове засідання бюро, де всебічному обговоренню піддалися документи майбутнього з'їзду і платформа національного руху. На цій нараді був утворений керівний орган башкирського руху: «Бюро союзу башкирського народу» з розширеним складом. Його членами стали У. Кувата, Юн. Бікбов, С. Ідельбаев, Г. Мутин, Г. Кувата, Х. Ігліков, Г. Давлетшін, Юлб. Бікбов. З червня Бюро налагодило випуск своєї газети «Известия бюро башкирського союзу», потім отримала назву «Башкорт». У першому номері газети було опубліковано «Звернення до башкирському народу» у зв'язку з підготовкою першого Всебашкирські з'їзду. У ньому розкривалися історичні передумови та причини скликання з'їзду, містився пристрасний заклик, який апелює до героїчного історичного минулого пригнобленого башкирського народу, порушувалися питання фінансування курултаю. Там же побачила світ стаття З. Валід. «У ній, - писав він пізніше, - я висловлював думку, що Башкортостан зіграє роль своєрідного моста між Туркменістаном і Поволжям, що досягнення самостійності Башкортостану в кінцевому рахунку призведе і татар, які виступають нині проти нас, до необхідності приєднатися до визвольного руху на Сході Росії ». Бюро союзу башкирського народу розвернуло велику агітаційно-масову роботу серед населення, направивши в усі губернії, де проживали башкири, своїх представників. Один з активних учасників башкирського руху Н. Бікбаєв у своїх спогадах пише: «У червні-липні в башкирських селах з боку башкирської інтелігенції ведеться агітація за територіальну буржуазно-демократичну автономію башкирів. Мулли теж виступали за автономію ». У той же час він відзначає, що деяка частина мусульманського духовенства, кадімісти, налаштовували населення проти автономії, «висуваючи доводи, що все одно без царя народ не буде в змозі управлятися, що мусульмани повинні стояти осторонь від революційного руху». «Однак переважна більшість населення, - продовжує він, - з великим ентузіазмом підтримала ідею скликання з'їзду, освіти автономного Башкортостану».
Діяльність бюро башкирського народу з організації самостійного башкирського руху призвела до загострення відносин між його лідерами і татарськими діячами, що виступають за культурно-національну автономію, за єдність так званого тюрко-татарського народу. На сторінках татарської періодичної преси почали з'являтися статті, які заперечують самостійне етнічне існування башкирів, що призвело до ще більшого посилення татаро-башкирських тертя. «Організовані представниками татарської торгово-промислової буржуазії, мусульманські комітети і мусульманські військові шуро, - згадує Н. Бікбаєв, - ведуть запеклу агітацію проти автономії башкирів через пресу, висуваючи гасла культурно-національної автономії для всіх мусульман». У зв'язку з цим З. Валід писав: «Все це свідчило про те, що ми зустрінемо в своєму русі опір не тільки з боку росіян, але й у нашій власній середовищі знайдуться супротивники, і боротьба проти них буде змушувати нас витрачати багато сил і часу. Це, - робить він висновок, - стало самим сумним відкриттям ».
З іншого боку, становлення і розвиток башкирського національного руху викликало занепокоєння і у російського населення, особливо селян. Якщо загострення татаро-башкирських відносин було пов'язано з різним підходом до проблеми самовизначення, етнічної приналежності, то в основі негативного сприйняття російськими селянами, особливо переселенцями часів Столипіна, ідеї башкирської автономії, лежав земельне питання.
Видний башкирська суспільно-політичний діяч того часу - К. Ідельгужін у своїй книзі про башкирською національному русі вірно помітив, що посилення земельних негараздів між башкирами і російськими селянами після Лютневої революції було викликано побоюванням останніх втратити свої наділи, бо, вважали, що вони, « башкири, створивши свій уряд, не віддадуть своїх земель стороннім »[49]. Вельми показовою в цьому плані є резолюція Преображенського волосного селянського з'їзду від 20 лютого 1918 року по питанню про автономію Башкортостану. У ній говорилося: «Башкири не можуть забезпечити російським право на рівне користування землею». Посилаючись на це, з'їзд категорично висловився проти територіальної автономії Башкортостану, в той же час визнавши «право башкир на повне культурне самовизначення». У зверненні Орській земської управи, прийнятої в грудні 1918 р ., Було записано, що «населенню повіту загрожує небезпека національної боротьби» у зв'язку з оголошенням автономії Башкортостану, і в ньому засуджувався цей акт, загрозливий земельною інтересам російських переселенців. Подібні побоювання росіян селян постійно підігрівалися губернськими властями в Оренбурзі, які й чути не хотіли про автономне Башкортостані.
Між тим Бюро союзу башкирського союзу, очолюване С. Мрясовим і А. Ягафарова, утворило в башкирських волостях первинні поради (шуро), які на місцях проводили велику організаційну роботу по скликанню башкирського курултаю, займалися збором коштів для його проведення, забезпечували обрання делегатів з'їзду з встановленою квотою - з кожної башкирської волості належало обрати 2 делегатів на волосних сходках. Виборні сходки мали демократичний характер, показником якого було обрання делегатів з альтернативних кандидатур шляхом таємного голосування. Так, у місті Верхньоуральськ в роботі виборних зборів брало участь 325 чоловік, і було висунуто на балотування 4 кандидатури, з яких одна, яка набрала найбільшу кількість голосів, стала делегатом майбутнього з'їзду.
З. Валід, хоча і входив у керівне ядро ​​Бюро союзу башкирського народу, у підготовці з'їзду безпосередньо не брав участь, лише написав робочий регламент і деякі проекти резолюції курултаю. Напередодні скликання курултаю він знаходився в Середній Азії і займався там організаційним справами Туркенстанского центрального шуро [50].
Двадцятого липня (3 серпня за новим стилем) 1917 року в м. Оренбурзі відкрився I Всебашкирські курултай, де брало участь 70 делегатів. У той же день, за попередньою домовленістю, в Оренбурзі почалася робота казахського з'їзду. На з'їздах прозвучали взаємні вітання і, що цікаво відзначити, прийняті ними резолюції та рішення були досить близькі за духом. Хоча, як пише З. Валід, «казахський курултай не прийняв однозначної і певного рішення про самостійність, а висловив лише свою принципову згоду з її ідеями». Це, на думку З. Валід, пояснюється нерішучістю лідера казахів Галіхана Букейханова, що став до цього часу губернатором Тургайській області та складається як і раніше членом кадетської партії, програма якої не визнавала право націй на політичне самовизначення, а обмежувалася вимогою культурно-національного самовизначення.
I Всебашкирські курултай (з'їзд) відкрився в урочистій обстановці. До президії з'їзду були обрані керівники Бюро союзу башкирського народу - З. Валід, С. Мрясов, А. Ягафаров, великий землевласник башкирська і релігійний діяч, ішан Габдулхай Курбангалеев, вчитель за освітою Хурматулла Ідельбаев. На курултаї мав обговорити і прийняти резолюції з питань про роботу Тимчасового бюро, управлінням Башкортостаном, ставлення до війни і будівництва національних військ, земельних справах, освіті й питання про становище жінок. На ньому ж передбачалося створення керівного органу башкирського національного руху. Звітна доповідь про роботу Бюро зробив С. Мрясов. Він ознайомив делегатів Курултаю з матеріалами I Всеросійського мусульманського з'їзду, торкнувся проблеми самовизначення мусульман Росії. З доповіддю з таких питань порядку денного, як «Державне управління», «Земельне питання» виступив З. Валід. Делегати курултаю з великим натхненням сприйняли його слова про те, що «... башкири, приєднавшись до численних тюркських народів, що стали на шлях самостійності, вирішили боротися за свободу».
Доповідь З. Валід із земельного питання, які містять окремі ідеї в дусі аграрних програм соціалістичних партій (есерів, перш за все), не був схвалений деякими консервативно налаштованими делегатами, зокрема, Г. Курбангалеевим. Але більшість делегатів з'їзду позитивно сприйняли ідею соціалізації землі. Ільдерхан Мутин, один з видних діячів башкирського руху, підтримав З. Валід, заявивши, що принцип соціалізації «не чужий башкирському народу, тому що башкири завжди користувалися землею громадою» [51]. Слід підкреслити, що земельне питання став одним з центральних на з'їзді, своєрідним імпульсом для організації башкирського національного руху. Все це пояснюється широко поширився розкраданням башкирських вотчинних земель, чому значною мірою сприяла аграрна політика царизму в Башкортостані. Досить сказати, що тільки під час Столипінської аграрної реформи, точніше, з 1905 по 1915 р ., Башкири-вотчинники Уфімської і Оренбурзької губерній втратили 522 тис. дес. землі.
Свої вимоги щодо земельного питання башкири стали висувати ще до першого башкирського курултаю. Вони пролунали з трибуни з'їзду селянських депутатів Уфімської губернії, який відбувся 19 травня 1917 року.
Програма башкирського руху по земельному питанню обговорювалася на нараді з підготовки башкирського курултаю, скликаного наприкінці червня 1917 р ., Де було заявлено, що «... вся башкирська земля разом з усіма її багатствами повинна стати власністю башкирів». У прийнятій з'їздом резолюції щодо земельного питання були наступні пункти: «1. Всі землі, що знаходяться у володінні башкирів, становлять надбання всього башкирського народу і в приватну власність відчужені бути не можуть »[52]. Саме цим першим пунктом, на думку І. Мутина, проводився принцип соціалізації. Дійсно, есерівська соціалізація землі означала скасування приватної власності на землю, разом з тим не перетворення її у державну власність, не її націоналізацію, а перетворення в загальнонародне надбання без купівлі та продажу.
П'ятий пункт резолюції, який свідчив: «Всі ліси, гірські багатства, надра, мінеральні та рибальські води становлять надбання всього башкирського народу», логічно випливав з першого пункту. У 2, 3 пунктах резолюції було записано: «2 ... Всі землі, несправедливо відійшли і відібрані у башкирів, як-то: відрізані в запас, при наділення пріпущенніков, роздані різними чиновниками своїм близьким у дар з вільних башкирських земель і т. д. , - повинні бути повернуті башкирському народу.
3. Всі землі, які будуть підлягати зарахуванню в межах башкирської території по генеральному розмежування, як-то: приватновласницькі, банківські, кабінетські, казенні, удільні, монастирські та ін - повинні бути надані виключно безземельному і малоземельному башкирському населенню ». Ці пункти резолюції, як видно, стосувалися тих земель, які були вилучені у башкирів колонізаторами, головним чином, в кінці XIX - початку XX століття. Обгрунтовуючи правомірність постановки питання про необхідність повернення розкрадених земель башкирами, І. Мутин посилався на одне з умов приєднання Башкортостану до Росії - визнання Іваном Грозним права башкир розпоряджатися своєю землею або вотчинного їх права [53].
4, 5, 7, 8 пункти резолюції торкалися питань розподілу земель серед населення:
«4. Розподіл башкирських земель між башкирським населенням надати виключно Головному башкирському земельного комітету.
5. При розподілі земель між башкирами приймається до уваги наявну кількість населення як чоловічої, так і жіночої статі.
7. При наділення ж землею самих башкирів, що опинилися надлишки земельних ділянок повинні бути розподілені, в першу чергу, між одновірцями, родинними башкирам племенами.
8. Визначення земельних норм у Башкирії повинні відповідати життєвим інтересам башкирського народу. Підготовку питання про кількість необхідної землі для задоволення цих життєвих інтересів до Установчих зборів покласти на Башкирський головний земельний комітет »[54].
Поява такої резолюції щодо земельного питання цілком зрозуміло і зрозуміло в світлі реалій історичного минулого, зазначеного великомасштабним розкраданням башкирських земель у неймовірних розмірах, яке продовжувалося і в 1917 р . Але спроба повернути башкирському народу раніше відібрані в нього землі і оголошення їх надбанням лише одного народу таїли в собі велику небезпеку в сенсі ускладнення в краї міжнаціональних відносин на основі земельного питання. Важко визнати позитивність та пункту резолюції про переважне наділення землею «одновірців», під якими, слід вважати, малися на увазі тептярі, мішари і татари. Це ще більше посилило б напруженість у відносинах між башкирами і російськими селянами. Відсутність в аграрній програмі башкирського руху, прийнятої на I Курултаї, положення про дотримання земельних інтересів російських селян, давало привід останнім для антібашкірскіх виступів.
З іншого боку, важко погодитися з одностороннім звинуваченням «башкирських націоналістів» у загостренні міжнаціональних відносин в Башкортостані, що мали широке поширення в нашій історіографії. Не можна не бачити того, що місцеві губернська влада, як червоні, так і білі, як правило, зі зневагою ставилися до всіх законним вимогам та інтересам башкирів, обгрунтовуючи своє неприйняття цілком правомірних претензій пригнобленого народу його відсталістю, темнотою і невіглаством.
На I Всебашкирськом курултаї активно обговорювалася проблема майбутнього державного будівництва в Башкортостані. З питання про основи управління державою в постанові з'їздом було заявлено, що він «з цього питання приєднується до ... рішенням Загального мусульманського з'їзду, скликаного у Москві». «Системою управління, широко забезпечує інтереси і права російських мусульманських народностей, є демократична республіка на національно-територіальних засадах». У той же час було наголошено: «Національності ж, не мають спеціальних територій, користуються національно-культурною автономією». У пункті резолюції «Про управління Башкурдістаном» говорилося про Урал, як «колиски башкир», про «вільну республіканської Росії», в якій башкири повинні «звільнитися від опіки інших народів» шляхом завоювання «спільно зі східними та східно-південними степовими тюркськими народностями національно -політичної автономії ». У даному пункті резолюції була закладена основа для майбутнього тісного союзу автономного Башкортостану з Казахстаном і Середньою Азією, послідовним прихильником якого був З. Валід.
Найважливішою для захисту завоювань майбутньої республіки слід вважати резолюцію Курултаю про організацію військ, що передбачає формування національних башкирських полків, які зобов'язані проходити військову службу «на батьківщині самих башкирів».
У документі з'їзду про ставлення до війни засуджувалася «захватна політика старого гнобительського уряду» і підкреслювалася необхідність припинення кровопролиття «на умовах без захоплення чужих майна і виплати збитків (тобто анексій і контрибуцій)« з умовою проведення в життя національно-політичних прав народностей »[ 55].
З'їзд схвалив майбутній скликання Установчих зборів і наказав керівному органу башкирського руху вжити всіх заходів для обрання осіб, що захищають виключно ідею національно-територіальної автономії і здатних «відстоювати інтереси башкир за умови належності до башкирської національності».
На з'їзді була прийнята досить грунтовна резолюція у справах освіти і виховання молодого покоління. Передбачалося відкриття як світських, так і духовних шкіл, були розглянуті питання підготовки і утримання вчителів, їх права та обов'язки.
I Башкирський з'їзд прийняв спеціальну постанову по жіночому питанню. До регламенту роботи з'їзду «жіноче питання» було внесено оргкомітетом за пропозицією делегатки від Самарської губернії, молодої вчительки Рабігі Юмагулова-Кушаева. Вона ж, єдина жінка-делегатка, виступила на курултаї з цього питання і висунула вимогу надати башкирським жінкам повні громадянські і політичні права нарівні з чоловіками, запропонувала конкретні заходи для їх реалізації, що складаються з 10 пунктів, заявивши, що «лише та нація сильна, де жінки рівноправні ». Її промова була сприйнята делегатами з'їзду вельми неоднозначно. Значна частина делегатів вітало її сміливе, незвичне для мусульманських жінок виступ. Проте деякі делегати з кіл мусульманського духовенства намагалися довести, що пропозиції Р. Юмагулова-Кушаева йдуть «врозріз із законами шаріату». Але, незважаючи на сильний опір консервативно налаштованої частини делегатів, її пропозиції, хоча і не всі, лягли в основу резолюції з'їзду з жіночого питання. У резолюції курултаю було записано: «У політичних і громадянських правах жінки рівні з чоловіками, питання ж духовного (Шаргей) і сімейного порядку підлягають ведення духовного зборів». Мова також йшла про підготовку спеціалісток серед башкирських жінок шляхом відкриття світських навчальних закладів для них.
На I Всебашкирськом з'їзді було утворено Башкирське центральне національне шуро (рада) як керівний орган башкирського руху, складене з 7 чоловік за принципом: один представник з кожного повіту, де проживають башкири. До складу виконкому шуро були обрані: Шаріф манатів, Гаріф Мутин, Сагіт Мрясов, Ільдархан Мутин, Усман Кувата, Харіс Юмагулов. Сьомим, мабуть, був Заки Валіда, хоча й у збережених документах його прізвище не фігурує. Неможливо уявити, щоб людина, що виступив з основними доповідями, бере участь у підготовці багатьох документів з'їзду і зайняв місце у президії, не увійшов до складу шуро. В якості помічників членів виконкому шуро були обрані Джігангарей Аміров, Нуріагзам Тагіров і Ях'я Салихов. За положенням про Башкирському шуро, його члени повинні були працювати виключно в ньому і служба в інших установах не допускалася. передбачалося щомісячне нарада шуро. У всіх башкирських волостях належало утворити відділи Центрального шуро, які, у свою чергу, могли створити районні шуро. До місцевих шуро обиралися від 3-х до 5 членів.
На з'їзді виникли розбіжності при виборі голови шуро. З. Валід писав, що, маючи на увазі постійні поїздки до Ташкенту, «не став брати на себе обов'язки голови, вирішивши займатися організаційними справами». Він рекомендував на цю посаду адвоката Юнуса Бікбова. Однак Курбангалееви (батько і син) підтримали кандидатуру на посаду голови шуро свого земляка Шаріфа Манатова, колишнього студента Петербурзького психоневрологічного інституту, людини, дотримується лівих поглядів. Курбангалеевим вдалося домогтися обрання Ш. Манатова головою Центрального башкирського шуро. З. Валід, як видно з його «Спогадів», вважав Манатова людиною з авантюристськими схильностями і недолюблював [56]. Можливо між ними було суперництво за право керувати башкирським національним рухом. I Всебашкирські з'їзд завершив організаційний період башкирського національного руху і виробив початкові програмні документи, на основі яких у листопаді 1917 р . був проголошений автономний Башкортостан. Дуже примітним є й те, що делегати з'їзду всіляко прагнули зняти напруження, що виникло між учасниками башкирського національного руху і татарських суспільно-політичних організацій, про що свідчить телеграма з'їзду, послана до Казані, де висловлювалася надія на те, що «волзькі брати нададуть допомогу в здійсненні цих важких цілей », і мається на увазі завоювання башкирським народом територіальної автономії [57].
Незважаючи на наявність у деяких резолюціях з'їзду національної обмеженості (наприклад, щодо земельного питання), неможливо погодитися з думкою про те, що «рішення з'їзду ... носили антинародний, буржуазно-націоналістичний характер». Хоча в роботі курултаю брали участь, в основному, представники заможних верств башкирського населення, зміст рішень з'їзду відображало інтереси всього народу. Башкирські агітатори, провідні після курултаю роз'яснювальну роботу серед населення, відзначали, що «башкири-селяни, солдати ставали на бік агітаторів, дізнавшись, що автономісти за припинення війни, за свободу башкирів».
Після курултаю Центральне шуро встановило зв'язку з Азербайджаном і Україною, були спроби домовитися з казанськими татарами, щоб вони «не заважали боротьбі за суверенний Башкортостан».
Тим часом боротьба між прихильниками унітарного устрою Росії і федералістами була продовжена на II Всеросійському мусульманському з'їзді в липні 1917 р ., Хоча його важко назвати Всеросійським, оскільки в ньому не було делегатів Азербайджану, Туркестану, Криму, які виступають за федеративну Росію. Одночасно в Казані проходили з'їзди мусульманського духовенства і мусульманських військових рад (шуро). об'єднане засідання делегатів трьох з'їздів прийняло рішення про проголошення культурно-національної автономії мусульман внутрішній Росії і Сибіру і утворило колегію щодо її здійснення. У книзі, присвяченій татарському суспільно-політичному діячу Садрі Максуді, стверджується, що «казанські тюрки першими почали втілювати в життя рішення Московського Всеросійського мусульманського з'їзду» [58]. На ділі ж рішення так званого II Всеросійського мусульманського з'їзду багато в чому суперечили резолюціям I Всеросійського мусульманського з'їзду, і тому слід говорити про відхід від рішень останнього. Колегія мухтаріата (автономії) на чолі з кадетів Садрі Максуді, утворена на з'їзді, своєю столицею визначила м. Уфи. Вибір м. Уфи столицею національно-культурної автономії «тюрко-татар» внутрішній Росії і Сибіру був продиктований бажанням закріпитися в центрі Башкортостану з метою поширення свого впливу на його населення, а не засиллям в м. Казані більшовиків.
З. Валід по шляху в Петроград зупинився в Казані і вів переговори з «керівниками з'їзду казанських татар» про припинення взаємних нападок і про співпрацю [59]. Однак, як показують подальші події, взаємні звинувачення і закиди, боротьба татарських діячів проти ідеї територіальної автономії башкирів не припинилися. У дусі непримиренного антібашкірізма продовжувало діяти мусульманське військове шуро, що виникло в травні 1917р. в м. Оренбурзі. В одному зі своїх послань Башкирському шуро воно відверто заявило: «Обласне мусульманське шуро вважає для себе за можливе застосовувати всі засоби проти башкирського руху» [60]. Цілком у дусі цієї заяви воно організувало збір коштів серед башкирського населення під виглядом задоволення потреб Башкирського шуро. Цей крок військового шуро був рішуче засуджений на II Всебашкирськом з'їзді.
Між тим члени Центрального шуро - З. Валід, І. Мутин і У. Кувата, спрямовані до Петрограда з дорученням вирішити ряд питань, що стосуються башкирських земель, капіталів, повернення Караван-Сарая - башкирського народного дому в м. Оренбурзі, і, саме головне , з метою прозондувати грунт щодо будівництва автономної республіки, зустрілися з міністром землеробства Тимчасового уряду В. М. Черновим та міністром внутрішніх справ М. Д. Авксентьєва. Розгляд питань про автономію і землі було відкладено міністрами Тимчасового уряду до Установчих зборів. Башкирської делегації вдалося добитися лише позитивного вирішення питання про повернення Караван-Сарая башкирському народу.
Тим часом, до кінця серпня 1917 р . Центральне башкирська шуро завершило підготовку чергового башкирського курултаю, скликання якого був продиктований насамперед необхідністю затвердження кандидатів у члени майбутнього Установчих зборів. II Башкирський курултай відбувся 25-29 серпня 1917 р . в м. Уфі. Проведення курултаю в Уфі повинно було показати необгрунтованість спроб зробити її центром національно-культурного мухтаріата «тюрко-татар». У роботі з'їзду взяли участь близько 100 делегатів, в основному учасники I з'їзду. До порядку Курултаю були включені наступні питання:
1. Доповідь про роботу Центрального шуро; 2. Підготовка до Установчих зборів, яке повинно було відбутися на початку 1918 року в Петрограді: визначення кандидатур і розгляд їх платформ; 3. Національно-культурна автономія і керування Башкортостаном; 4. Проблеми, що стосуються друку, освіти і т. д.
II Башкирський курултай підтвердив рішення I з'їзду і висловився за федерацію, висловивши при цьому своє позитивне ставлення до прагнення «волзьких мусульман до здійснення національно-культурної автономії», і навіть заявив про готовність брати участь «в урочистостях національно-культурної автономії, тільки без винесення особливої ​​резолюції ».
На з'їзді були присутні представники татарської громадськості, як федералісти (Г. Ібрагімов, Г. Касимов, Ш. Ахмадеев та ін), так і унітаристи (Х. Атласів, З. Кадирі та ін.) Унітаристи закликали делегатів з'їзду об'єднатися з прихильниками культурно-національної автономії під гаслом збереження єдності всіх мусульман Росії. Дуже примітним є виступ Х. Атласів, відомого татарського суспільно-політичного діяча, історика за фахом: «Шановні панове! Я вже був учасником вашого першого з'їзду і висловив свої добрі побажання. Хоча я сам Мішарін, але башкири - найулюбленіший для мене народ. Через це, рідні башкири, я бажав і хотів, щоб у вас була автономія. Однак тільки самим башкирам не досягти автономії. Правда, що країна башкир по території більше, ніж Німеччина і Австрія. Але для того, щоб стати автономією, необхідна велика чисельність народу і його великий рівень розвитку. Не можна сказати, що ви передова нація. У чисельному відношенні ви не переважає в Оренбурзькій і Уфімської губерніях. В Уфі або Оренбурзі ви складаєте лише 30%, не кажучи вже про Пермської і Самарської губерніях. Ви в самарської губернії складаєте мізерний відсоток. мусульман там всього 11% або зі ста всього 11 мусульман, а 89 інші люди. панове, подумайте, якщо між ними вийде рукопашна бійка, при будь-якому випадку 89 осіб поб'ють 11 осіб. Якщо так, то ваші міркування про автономію і т. д. лише викликають посмішку. До сиз пір нас розлучали місіонери. Далі нам не можна розходитись.
По можливості потрібно йти разом, адже до цього діяли спільно. Від будь-якого розлучення немає нічого, крім біди. Ці слова я вам кажу через любов до башкирам, я вас дійсно люблю. Заради Бога, не підемо шляхом, що радує місіонерів ». З. Кадирі теж намагався переконати башкирів, оголосивши самостійний рух башкир за автономію «небаченої в історії трагедією», таким же небезпечним кроком, як політика місіонера Ільмінского.
У своїй промові у відповідь голова Центрального шуро Ш. манатів заявив, що «у панів дуже солодкі промови» і вони нагадують йому персонажа з твору Гаяза Ісхакі, який, щоб догодити багатіям, щоразу хвалився своїми витівками над місіонерами. «Що ж стосується чисельності башкир, - продовжував він, - ми ж не збираємося оголошувати всі території губерній, де проживають башкири, автономними. Мова йде про виділення в автономію волостей і повітів, де більшість складають башкири. До того ж ми рішучі супротивники централізації і виступаємо за принцип федералізму. Якщо прихильники Казанської платформи вважають нас своїми братами, то нехай вони нам не заважають, а сприяють досягненню нами своїх цілей ». Далі Ш. манатів говорив про гостроту земельного питання для башкирів, і нарешті, висловив упевненість, що на майбутньому Установчих зборах (Всеросійському) башкири візьмуть участь в обговоренні проблем самовизначення разом з представниками інших народів, зокрема українців і навіть росіян, які виступають за федеративний устрій Росії. «Що стосується побоювань братів-татар, що ми тільки самі будемо розпоряджатися своїми земельними багатствами, - заявив він, - то хай знають, що ми не збираємося охопити всі, а будемо дотримуватися земельні інтереси татар». Його виступ був зустрінутий бурхливими оплесками.
Таким чином, татарським діячам, прихильникам так званої «Казанської платформи», в основі якої лежала ідея спільної культурно-національної автономії «тюрко-татар» Поволжя та Уралу, не вдалося змінити хід з'їзду в свою користь. З'їзд рішуче відкинув їх пропозицію, що знайшло своє відображення в його резолюціях про неухильне проведення в життя територіальної автономії. У теж час татарські федералісти, перш за все ліві есери Г. Ібрагімов, Г. Касимов і ін, виступили з підтримкою прагнення башкирів до територіальної автономії. Їх друкований орган газета «Ірек» («Воля», 1917, № 34) писала: «Ми не мали уявлення про потужність і основи башкирського руху. Думалося, що це марення, марення п'ятдесяти прізвищ з башкирів, що не мають уявлення про становище поточного моменту, і навіть на думку не спадало, що воно являє собою національний рух. Побувавши ж на їх з'їзді і ознайомившись з характером їх установ, постановами, духом і організаціями, ми погляди на це питання цілком змінили і змушені оголосити в категоричній формі, що рух Башкирії - це не жарти. Це сильна хвиля, що вийшла з надр життя; ми, татари, сьогодні або завтра будемо зобов'язані з ним рахуватися ».
Одним з центральних на з'їзді було питання про затвердження кандидатів у члени Установчих зборів і про участь у передвиборній кампанії. Заклик унітаристів виступити на виборах з єдиним списком відхилили, й були складені самостійні списки башкир-федералістів по окремих губерніях, хоча в резолюції з'їзду говорилося про можливість входження башкирів у виборчих округах в блок з партіями і рухами, згідними з платформою Центрального башкирського шуро. За Уфімської губернії був складений список № 11, куди увійшли З. Валід, Г. Кувата, Ф. Ахмедуллін, Г. Шамігулов, Ш. Килисбаев, Я. Габдушев, Мансур Халіков; по Оренбурзькій - список № 9 у складі Ш. Манатова, А. Фахретдінова, У. Куватова, Ю. Бікбова, Г. Ідельбаева; по Самарській - список № 4, куди були рекомендовані Х. Юмагулов і Я. Саліхов; по Пермській - список № 9 з кандидатурою Ф. Тухватулліна. Введення II Башкирський з'їздом до складу кандидатів у члени Установчих зборів двох більшовиків - Ф. Ахмедулліна і Г. Шамігулова - було зроблено для підтримки зв'язку з майбутньою большевицької фракцією Установчих зборів.
З'їзд вніс зміну в другий пункт резолюції I Курултаю про землю, де йшлося, що «розподіл земель у Башкурдістане брати по крові, звані аж до цього дня пріпущеннікамі, тептярі і новобашкірамі, будуть наділені землею на однакових правах з башкирами». Це доповнення мало своєю метою розширення бази башкирського національного руху напередодні виборів в Установчі збори.
Слід підкреслити, що з башкирським національним рухом пов'язана історія Караван-Сарая, який ще I Башкирський з'їзд оголосив «національним будівлею, побудованим на сили і засоби башкирів і Мещеряков Башкурдістан і в 1865 р . вилученим з боку уряду »і по якому« півстоліття нило серце бакшір ». У Караван-Сараї було намічено розміщення Центрального шуро та інших башкирських і мусульманських установ. II Башкирський курултай прийняв спеціальну резолюцію з питання Караван-Сарая, згідно з якою ця будівля підлягала негайному звільненню і передачу Центральному шуро, і президії з'їзду було доручено заявити про цьому Керенському і Оренбурзькому комісару Тимчасового уряду.
На курултаї був значно розширено склад Башкирського шуро, що складається з 12 членів і 4 кандидатів у члени керівного органу башкирського руху. Членами шуро стали Ш. манатів, З. Валід, Н Тагіров, Х. Габітов, К. Карибів, А. Гумаров, Г. Хасанов, М. Смаков, Ф. Давлетшін, Ш. Бабич, С. Атнагулов, С. Мрясов, кандидатами - Г. Гірфанов, Ю. Бікбов, Ш. Біккузіна, А. Алімгулов.
Курултай утворив обласні секретаріати шуро в Уфі і Челябінську, які відповідно очолили Ф. Ахмедуллін і Н. Тагіров.
Тридцятого серпня відбулося перше засідання нового складу Центрального шуро, на якому були розподілені обов'язки між його членами. Пост голови шуро зберіг за собою Ш. манатів, його заступником став З. Валід, секретарем шуро - видатний башкирська поет Ш. Бабич. Завідувачами відділами були обрані: у справах фінансів - Ф. Давлетшін, видавничим відділом - С. Мрясов, економічним - З Атнагулов, відділом статистики - М. Смаков. На цьому засіданні також було вирішено направити в усі башкирські волості представників Центрального шуро для збору внесків та «пожертвувань на користь фонду башкирського національного руху». Як пишуть очевидці, за рахунок цих пожертвувань і народних внесків існував керівний орган башкирського руху - шуро, видавалася його газета «Башкорт», а також покривалися інші витрати.
Дні роботи II Башкирського з'їзду збіглися з відомим заколотом генерала Корнілова, який зробив спробу встановити в країні контрреволюційну військову диктатуру і відставки уряду Керенського. Але цей заколот зазнав поразки. Башкирське шуро в даній ситуації виступило з підтримкою Тимчасового уряду і засудило Корнілова, зробивши наголос на тому, що «військова диктатура в Росії ні в якому разі не припустима, допустима лише диктатура революційної демократії на чолі з Керенським». Як видно з цієї заяви, шуро лояльно ставилося до Тимчасового уряду, вважаючи його «диктатурою революційної демократії».
Тим часом Оренбурзьке мусульманське військове шуро, яке очолювали татарські діячі, що виступають проти територіальної автономії Башкортостану, приступило до підготовки губернського мусульманського з'їзду. Його ідейним натхненником і по суті керівником був Фатіх Карімов, редактор газети «Вакит» («Час»), друкованого органу, найбільш налаштованого проти башкирського руху. З'їзд, названий татаро-башкирським, відкрився 27 вересня 1917р. і продовжився до 5 жовтня. центральне шуро спочатку заборонив башкирським делегатам брати участь у роботі цього з'їзду, який повинен був розглянути питання про будівництво культурно-національної автономії мусульман Оренбурзької губернії, створення на місцях національних губернських рад - Міллі шуро. Все це суперечило рішенням башкирських курултаїв. Наступним було питання про висунення кандидатур до делегати Установчих зборів. На з'їзд приїхало всього 69 делегатів, з яких 17 були башкирами, оскільки шуро відмовилося від бойкоту цього заходу. На з'їзді розгорілася гостра дискусія між башкирськими і татарськими делегатами про принципи і формах автономії. З роз'ясненням платформи башкирського національного руху і критикою прихильників культурно-національної автономії виступив З. Валід, викликаний на початку жовтня з Туркестану телеграмою, надісланій Башкирський шуро у зв'язку з відкриттям з'їзду. Він залишив досить детальний опис своєї участі в роботі з'їзду. Валід писав: «Татари створили« Мусульманський комітет »і встановили контакт з Архангельським (комісаром Тимчасового уряду Оренбурзької губернії), скликали« з'їзд мусульман Оренбурзької губернії, в якому участь взяли і ми. Провідний автор татарської газети «Час» («Вакит») Фатіх Карім наполегливо займався дискредитацією руху за самостійність Башкортостану і на з'їзді багато разів виступав проти нас. Мій виступ на цьому з'їзді, присвячене роз'ясненню татарам Оренбурзької губернії наших цілей та відповіді на їх всілякі докори та звинувачення, тривало чотири години. Це була найдовша промова за все моє життя [61] ».
З'їзд виставив свій список кандидатів у члени Установчих зборів по Оренбурзькій губернії і закликав мусульман губернії голосувати за нього, а не за список Башкирського шуро. У цей список увійшли п'ять осіб - відомі татарські суспільно-політичні діячі С. Максуді, Б. Шараф, Т. Еникеев, Ф. Карімов і видний татарський письменник, член есерівської партії Г. Ібрагімов. Проте в Оренбурзькій губернії більшість мусульман - татари і башкири - проголосувало за список башкирських федералістів, а кандидати, висунуті губернським з'їздом, ну змогли набрати необхідну кількість голосів. Отже, можна сказати, що Оренбурзький мусульманський з'їзд не дав очікуваних культуравтономістамі результатів.
Башкирське центральне шуро напередодні Жовтневої революції розвернуло велику роботу по двох напрямках: з одного боку, його члени вели широку передвиборчу агітаційну кампанію серед населення, з іншого - почалася підготовка до Всебашкирські установчого Курултаю башкирів, на якому передбачалося проголошення територіальної автономії башкирського народу. Для успішного здійснення цих завдань на місцях - у волостях і повітах Оренбурзької, Уфімської, Пермської, Вятської і Самарської губерній створювалися місцеві шуро (ради) або «тюбяк-шуро», які повинні були організувати роботу з виборів в Установчі збори і висунення делегатів на Всебашкирські установчий з'їзд (III Всебашкирські установчий курултай).
У жовтні - початку листопада Башкирське центральне шуро провело повітові і волосні збори або з'їзди башкирів, попередньо призначивши відповідальних осіб за їх організації. З'їзди «тюбяк-шуро» обговорювали наступні питання: 1. Будівництво тюбяк-шуро і визначення їх завдань; 2. Призначення уповноважених осіб для збору податків; 3. Створення на місцях основ Башкирської автономної республіки, проголошення якої було намічено не пізніше грудня 1917 року.
Таким чином, напередодні Жовтневої революції виникло і діяло башкирська національний рух, що має свій керівний орган, чітку програму, що зуміла встановити тісний зв'язок з населенням. У цьому, безумовно, була величезна заслуга З. Валід і інших лідерів башкирського руху, людей освічених, які розуміють сподівання і мрії рідного народу.
Національне питання і шляхи його вирішення обговорювалися башкирськими курултаї (з'їздами) без будь-якої вузькокласові та ідеологічної упередженості, а як проблема, що стосується національних інтересів усього башкирського народу. Керівники башкирського національного руху діяли з позиції активно вираженого національного самоусвідомлення та виявляли інтерес до національних потреб і сподіванням народу, захищали його право на самовизначення, на самостійне етнічне існування.
Боротьба за автономію, за вирішення національного питання в цілому об'єднала представників різних верств башкирського населення, перш за все інтелігенцію (З. Валід, Ш. манатів, М. Кулаєв, Ю. Бікбов, І. Мутин, Ф. Тухватуллин, Ш. Бабич, Г . Іркабаев, брати Куватова, брати Ідельбаеви та ін), духовенства (С. Мрясов, Р. Фахретдінов, Ман. Халіков та ін), селян, робітників, військовослужбовців (Ф. Ахмедуллін, М. Муртазін, Г. Таган, А . Карамишев, брати Ішмурзіни та ін.) Брали участь у цьому русі і вихідці з середовища національної буржуазії, зокрема, батько і син Курбангалееви - великі землевласники з Челябінського повіту. Вони стояли на вкрай правих, монархічних позиціях, і на цьому грунті відбувалися сутички і непорозуміння між ними і лідерами башкирського національного руху.
У партійному відношенні керівники башкирського національного руху тяжіли до есерів, приймаючи їх політичну програму. Вельми примітно й те, що З. Валід був членом есерівської партії, хоч і вийшов з її рядів у 1917р. Недарма в подальшому Башкирське центральне шуро і уряд швидко знайшли спільну мову з представниками демократичної контрреволюції, зокрема, з есерівським Самарським Комучем. Лідерів башкирського національного руху лякав екстремізм більшовиків, що знайшло своє відображення у відношенні Башкирського центрального шуро до Жовтневої революції.

Висновок
Становлення і розвиток башкирського національного руху пов'язані з багатовіковою боротьбою народу проти національно-колоніального гніту, за збереження своїх земель, культури і звичаїв і, нарешті, себе як етносу, а також бурхливими подіями, що охопили самодержавну. Самостійний характер, виділившись з загальномусульманської руху, програмні положення якого не зовсім відповідали інтересам башкирського народу. У результаті Башкортостан став історичної ареною першого досвіду радянської національної політики на тюркомовної-мусульманському Російському Сході. Ця політика мала надзвичайно складний і суперечливий відтінок у силу своєї вузькокласові спрямованості з проявами великодержавного шовінізму і нетерпимого ставлення до демократичних принципів і будь-якому інакомислення.
Для башкирського національного руху характерні досить своєрідні умови, пов'язані з історично склалися особливостями краю - його багатонаціональністю, досить складним характером взаємовідносин між башкирами і татарами, бо певні кола останніх проповідували єдиної тюрко-татарської нації, звідси, негативно ставилися до прагнення башкирського народу до самовизначення шляхом будівництва територіальної автономії.
Башкирське рух виник з прагнення мас до національної свободи і самовизначення і виражало інтереси найширших верств башкирського населення. Воно мало глибокі історичні традиції і було пов'язане своїм корінням з башкирськими повстаннями XVII-XVIII ст. Однак в умовах диктатури пролетаріату, коли прийшла до влади партія більшовиків вкрай негативно ставилася до всіх організаціям та установам, створеним поза його впливу і участі, керівним органам башкирського руху довелося вести важку боротьбу не тільки за автономію, а й за своє виживання. Значно ускладнювала рішення завдань самовизначення башкирського народу і позиція більшовиків, який зводився до нав'язування пригнобленого народу ідей класової боротьби, спробі його розколу на цій основі. У результаті башкирська рух виявився в таборі противників радянської влади, сподіваючись на визнання білим рухом автономного Башкортостану. Однак білі генерали й чути не хотіли про Башкирської автономії, виступаючи за збереження «єдиної і неподільної, унітарної Росії».
В умовах протиборства двох сил, однаково нетерпимо ставляться до башкирському національному рухові, З. Валід і його оточенню доводилося лавірувати і шукати всі можливості і шляхи для досягнення своєї головної мети - освіти автономної республіки. Але домігшись визнання радянською владою автономії Башкортостану, вони не зуміли відстояти дійсну самостійність автономії, що було пов'язано з небаченою централізацією всіх сфер життя в Радянській республіці. Більш того, як представники широкого демократичного руху і через постійні метань між білими і червоними, вони не зуміли знайти спільну мову з Центром, тому створені ними органи управління автономної республіки були ліквідовані, а самі керівники руху, люди, що домоглися визнання права башкир на самовизначення, були змушені тікати за межі Башкортостану, багато з яких потім піддалися репресіям.
Історія башкирського національного руху примітна і в тому плані, що вона наочно показує, як центральна влада відразу ж після Жовтневої революції приступили до формування адміністративно-командної системи, яка в силу своєї природи нетерпимо ставилася до прояву елементарної самостійності на місцях і тим самим закладала основи для подальших порушень у галузі національної політики. А людей, що зрозуміли суть політики центральної влади, в тому числі З. Валід, чекала трагічна доля, бо їх діяльність йшла врозріз із задумами партійних і радянських бюрократів, які встановили в країні своє безроздільне панування, вдаючись до насильства та ідеологічної «обробки» населення. Тим самим уже в перші роки радянської влади була закладена міна сповільненої дії під Союз Радянських Соціалістичних Республік, який був об'єднанням безправних - союзних і автономних - республік. В умовах демократизації суспільства Союз розвалився, і колишні союзні республіки оголосили себе суверенними державами.
Історія національного руху в Башкортостані в перші післяреволюційні роки свідчать, що ігнорування права народів на самовизначення, нав'язування їм зверху тоталітарних порядків, можуть призвести до початкового кінця. Але є надія, що в національній політиці влади Російської Федерації восторжествують розсудливість і вірність демократичним цінностям.

Список використаних джерел та літератури
Джерела
1) Башкирське національний рух (1917-1920рр.) Уфа, 1926
2) Башкирський краєзнавчий збірник. Уфа, 1927
3) Декрети радянської влади. Т., 1957
4) Освіта БашАССР. Збірник документів і матеріалів. Уфа, Башкирське книжкове видавництво, 1959
5) Жовтень в Башкирії (жовтень 1917-травень 1918гг). Збірник документів і матеріалів. Уфа, Башкнігоіздат, 1957
6) Підготовка і проведення Великої Жовтневої соціалістичної революції в Башкирії. Збірник документів і матеріалів, Уфа, Башкирське книжкове видавництво, 1957
7) Політика радянської влади з національних справ за три роки (1917-1920гг). Тула, 1920.
8) Революція і національне питання. Документи і матеріали з історії національного питання в Росії і СРСР в XX в.Т.3, М., 1930
9) Радянська політика за 10 років з національного питання в СРСР. М-Л., 1928
10) Тоган З.В. Спогади. Боротьба народів Туркестану та інших східних мусульман тюрків за національне буття і збереження культури. Кн.1., 1994
11) У витоків боротьби за суверенітет Башкортостану 1917-1925гг. Документи і матеріали. Укладач Ф. Х. Гумер. Уфа, 1997
12) Уфимський збірка Жовтневої революції. Видання Уфімського губернського комітету Російської компартії (б). Уфа, 1997.
13) Хрестоматія з історії Башкортостану 1917-2000рр. ч. 2, Уфа, 2001
14) Шість років національній політиці радянської влади і Наркомнац. М., 1924
15) Етнополітична мозаїка Башкортостану. Нариси документи, хроніка.Т.2 Башкирське національний рух. Сост. отв. Редактор. М.М. Губогло. М., 1992
16) Юлдашбаев Б.Х. Національно державний устрій Башкортостану (1917-1925). Документи і матеріали. У 4 т. Уфа, 2002
17) Ямаева Л.А. Мусульманські депутати Державної думи Росії. Збірник документів і матеріалів, Уфа, 1998

Література

1) Аминев З.А. З історії боротьби за створення Башкирської Автономної Радянської республіки. / / З історії Башкирської АРСР. Уфа, Башкирське книжкове видавництво, 1959
2) Аминев З.А. Жовтнева соціалістична революція і громадянська війна в Башкіріі.Уфа, Башкирське книжкове видавництво, 1966
3) Башкортостан. Коротка енциклопедія. Уфа, наукове видавництво «Башкирська енциклопедія». Гол. ред. Шакуров Р.З.1996
4) Валєєв Дж. Національний суверенітет і національне відродження: з історії боротьби башкирського народу за самовизначення. Уфа, Башкирське книжкове видавництво, 1994
5) Гужвенко Г.І. Башкирія в боротьбі за жовтень. Крат. іст. нарис. Уфа, 1941
6) Діманштейн С.М. Башкирія в 1918-1920рр. (До дискусії з національного питання в «Пролетарській революції») / / Пролетарська революція.1928, № 5
7) Заріпов А.Я. Національний рух у Башкортостан в 1917-1920гг і його лідери Х. Ю. Юмагулов / / Сходознавство в Башкортостані: Історія. Культура. Уфа, 1992, Кн3
8) Ідельгужін К. Башкирські руху (у 1917, 1918, 1919рр). Уфа, 1926. На баш. яз.
9) Історія Башкортостану 1917-1990-і рр.. Уфа, Кітап, 1997
10) Історія Башкортостану в зарубіжних дослідженнях. Бібліографічний покажчик. Уфа, башкирська книжкове видавництво, 1996
11) Ішемгулов Н.У. Башкирське національний рух (1917-1921). Автореферат дисертації канд.іст. Наук.Уфа, 1996
12) Ішемгулов Н.У. Про деякі проблеми Башкирського національного руху / / Сходознавство в Башкортостані: Історія.культура. Уфа, 1992, Кн. 3
13) Касимов С.Ф.К історіографії національно-державного будівництва. СБ статей. Уфа Башкнігоіздат, 1987.
14) Каламатаев Н. М. Башкортостан в умовах Російської революції 1905-1907. Уфа, 2000.
15) Касимов С.Ф. Боротьба комуністичної партії з буржуазним націоналізмом і ухилом в національне питання (наприклад, Башкирської АРСР). / / Великий Жовтень і соціалістичне будівництво. СБ статей. Уфа, 1987
16) Касимов С.Ф. Освіта національної державності башкирського народу (ноябрь1917-март1919) / / Проблеми конституційного розвитку суверенної республіки. Уфа, Башкирське книжкове видавництво, 1992
17) Кочаг Г. Навколо Башкирської Автономії: погляди з Оренбурга. / / Ватандаш, 1999., № 8
18) Кузьо Р.Г. Про національних рухах, суверенітет і федералізм / / Етнополітична мозаїка Башкортостану. М.., 1992, Т.2
19) Кульшаріпов М.М. Заки Валід і освіта Башкирської АРСР (1917-1919). Сходознавство в Башкортостані: Історія. Культури. Уфа, 1992, Кн. 2
20) Кульшаріпов М.М. Історія Башкортостану 1917-90-і рр.. Навчальний посібник для вузів. Уфа, Кітап, 1997
21) Кульшаріпов М.М. Башкирське національний рух (1917-1921). Уфа, Кітап, 2000.
22) Ленін В.І. Про право нації на самовизначення. До питання про національну політику / / І.. зібр. соч.Т.28
23) Ленін В.І. Революційний пролетаріат до дрібнобуржуазної демократії. / / І.. зібр. соч. Т.28
24) Сайфуллін С. Тимчасовий революційний рада Башкортостану і А. Давлетшіт / / Ватандаш.1997. № 8
25) типі Ш. До історії національного руху і Радянської Башкирії (1917-1927). Уфа, Башкніга, 1929
26) типі Ш. Нариси з історії Башкирії. Уфа, Башкніга, 1930
27) Юлдашбаев Б.Х. Освіта Башкирської АРСР. Історичний нарис. Уфа, 1958.
28) Юлдашбаев Б.Х. Башкирської Автономної Радянської Соціалістичної Республіці 40 років. Уфа, Башкирське книжкове видавництво, 1958
29) Юлдашбаев Б.Х. Історія формування Башкирської нації. Уфа. Бакнігоіздат.1972
30) Ямаева.Л.А. Мусульманський лібералізм початку XX століття як суспільно політичний рух. Издат. Гільом. Уфа 2002


1 Кульшаріпов М.М. З. Валід і освіта Башкирської Автономної Радянської Республіки (1917-1920гг). Уфа, 1992.С.123
[1] Аминев З. А. Історіографія Жовтневої революції та громадянської війни в Башкирії / / З історії Радянської Башкирії. Уфа, 1967. С. 9-11; Любимов В., Юлдашбаев Б. Ленін і самовизначення націй (на прикладі народів Середнього Поволжя і Приуралля). Чебоксари, 1967. С. 4-10; Сірано З. І. вивчення військової інтервенції та громадянської війни в Башкирії / / Нариси радянської історіографії БАССР. Уфа, 1975. С. 130-147; Касимов С. Ф. До історіографії національно-державного будівництва в Башкирії / / Соціально-економічні проблеми розвитку соціалістичного суспільства (На матеріалах Башкирії). Перм, 1976; Він же.   Історіографія національно-державного будівництва в Башкирської АРСР / / Історіографія соціалістичного будівництва на Уралі і в Поволжі. Уфа, 1990. С. 17-24; Кульшаріпов М. М. Історіографія історії освіти Башкирської АРСР (1945-1989) / / Історіографія соціалістичного будівництва на Уралі і в Поволжі. Уфа, 1990. С. 25-39; Калмантаев Н. М. Деякі проблеми радянської історіографії освіти БАССР / / Актуальні проблеми соціально-політичної історії радянського суспільства: питання джерелознавства та історіографії. Уфа, 1991. С. 39-43; Абдуллін М. І. Боротьба без компромісів. (Критика буржуазних концепцій вирішення національного питання в республіках Поволжя і Уралу). Казань, 1982; Іванків В. П. Історична наука в Радянській Башкирії / / Наука в Радянській Башкирії за 50 років. Уфа, 1969.
[2] Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 6. С. 306.
[3] Ленін В. І. Повне. зібр. соч. Т. 25. С. 259, 317.
[4] Атнагулов С. Башкирія. М.: Л., 1925. Атнагулов С. С. (1853-1935), член партії лівих есерів, закінчив медресе «Галія», учасник башкирського національного руху. Був членом Башкирського шуро з серпня 1917р., Далі - секретар КУВШ, співробітник відділу народної освіти Уфімського губ. тат.-баш. комісаріату. Співпрацював у різних газетах. У 1935 р . Заарештований за звинуваченням в антирадянській діяльності. У 1956 р . С. Атнагулов реабілітований.
[5] Діманштейн С. Башкирія в 1918-1920 рр.. / / Пролетарська революція. 1928. № 5. С. 157.
[6] Мостовенко П. Про великі помилки у «малій Башкирії» / / Пролетарська революція. 1928. № 5. С. 107, 113.
[7] Мостовенко П. Про великі помилки у «малій Башкирії» / / Пролетарська революція. 1928. № 5. С. 103, 137.
[8] типі Ш. Великий Жовтень і башкирська контрреволюція. Уфа, 1927 (на голові. Яз.); Основні етапи історії національного руху і Радянської Башкирії. Уфа, 1929; Нариси з історії Башкирії. Уфа, 1930; типі Ш. І. (1900-1956), член РКП (б) з 1919 р ., Учасник громадянської і Великої Вітчизняної воєн. У 1919-1930 рр.. - Радянський і партійний працівник. З 1930 р . - Науковий працівник. Брав участь в організації БФ АН СРСР.
[9] Раїм Р. М. Освіта Башкирської Автономної Радянської Соціалістичної Республіки. М., 1952. Раїм Р. М. (1904-1953). Закінчив медресе «Усмані», учительську семінарію. У 1921-1931 рр.. - На комсомольській, господарської, педагогічній роботі. Надалі - науковий співробітник Інституту історії АН СРСР. З 1950 р . - Докт. іст. наук. Автор ряду книг з історії Башкортостану.
[10] Юлдашбаев Б. Х. Введення в сб. документів і матеріалів «Освіта БАССР». Уфа, 1959. С. 9-66.
[11] Гумеров Г. Х. «Башкіропомощь» і «Башпомгол» / / Жовтнева революція і народження Радянської Башкирії. Уфа, 1959. С. 242.
[12] Біішев А. Г. Історія башкирського народу і його боротьба за свободу. Уфа, 1993. С. 274, 275.
[13] Юнусова А. Б. Іслам в Башкирії. 1917-1994. Уфа, 1994. С. 21; Фаїз Г. Б. державно-ісламські відносини в Поволжі та Приураллі. Уфа, 1995. С. 53.
[14] Фаїз Г. Б. Указ. соч. С. 54.
[15] Див Етнополітична мозаїка Башкортостану. М., 1992. Т. 2. С. 70.
[16] Національний рух в період першої революції в Росії. Чебоксари. 1935. с.24.
[17] Калмантаев Н. М. Башкортостан в умовах Російської революції 1905-1907 рр.. Уфа, 2000.
[18] А. Ахтямов рішенням особливого присутності Санкт-Петербурзької судової палати був оголошений виправданим судом за недоведеністю пред'явленого йому обвинувачення (См: Виборзький процес. СБ: 1908. С.168)
[19] А. Букейханов прибув до Петербурга 8 липня і на наступний же день з іншими членами фракції відправився у Виборг.
[20] Ямаева Л. А. Мусульманські депутати Державної Думи Росії. СБ док. і мат. Уфа, 1998. С. 10-20.
[21] Там же С. 30-35.
[22] Там же С. 44-45.
[23] Там же С. 50-54.
[24] Звід законів Російської імперії. Т.I ч. 1. вид. 1906 р .
[25] Державна дума. Наші депутати. 1-е скликання. М.1906 с.109, 116, 212, 364, 368-371, 373, 449-451, 453, 455, 456, 468, 475, 493, 496.
[26] Уфимская земська газета № 8. 1906. 21 квітня.
10 Національний рух в період першої революції в Росії (Збірник документів з архівів БТВ. Департаменту поліції). Чебоксари, 1935. с.223-225.
[28] Протоколи ЦК кадетської партії періоду першої російської революції / / Питання історії 1990. № 5 с.91
[29] Політичне життя російських мусульман до Лютневої революції / Суспільство дослідження Середньої Азії. Оксфорд. 1987. с.50.
[30] III Всеросійський мусульманський з'їзд. Казань, 1906 с.13-14.
[31] підчитати автором за книгою «Державна душа. Наші депутати 1-е скликання. »М., 1906г.
[32] Бородін І. Особовий склад першої Державної думи, її організація та статистичні відомості про членів / / Перша Державна дума.
[33] Державна дума. Стенограф. Звіт. Сесія перший СПб. 1906. Т2 с.1693-1695.
[34] Ямаева Л. А. Мусульманські депутати Державної Думи Росії. СБ док. і мат. Уфа, 1998. С. 60-70.
[35] Бородін І. Указ. Стаття. С. 38-39.
[36] Аврех А. Я., П. А. Столипін і доля реформ в Росії. М., 1991. С. 21.
[37] Столипін П. А. Нам потрібна Велика Росія ... Повна. зібр. промов у Держдумі та Держраді 1906-1911 рр.. М., 1991. С. 50-62.
[38] III Всеросійський мусульманський з'їзд. Казань. 1906, С. 2-7.
[39] Держдума в Росії в документах і матеріалах. М, 1957. С. 103.
[40] Російське законодавство X-XX століть. Т. 9. Законодавство епохи буржуазно-демократичної революції. М, 1994. С. 58-117.
[41] Держдума в Росії в документах і матеріалах. М., 1957. С. 342.
[42] Лазаревський І. І. Російське державне право. Т. 1. СПб, 1913. С. 480.
[43] Столипін П. А. Нам потрібна Велика Росія. С. 98-102.
[44] Там же.
[45] Держдума в Росії в документах і матеріалах. С. 489.
[46] Виступи Ш. Сиртланова в держ. думі 1-го скликання / / Сб. промов Держ. думи 1 і 2-го скликання. Спб., 1908. Кл. 3. С. 227.
[47] Заява члена Держ. думи від Оренбурзької губернії Шагбала Сайфетдінова в Аграрну комісію II Держ. Думи. Оренбург, 1902. С. 11.
[48] ​​Там же. С. 11.
[49] Ідельгужін К. Башкирські руху (у 1917, 1918, 1919 рр..). Уфа, 1926. С. 22.
[50] Тоган З. В. Указ. соч. С. 185.
[51] Юлдашбаев Б. Х. Національне питання в Башкирії напередодні і в період Жовтневої революції. Уфа, 1984. С. 25.
[52] Етнополітична мозаїка Башкортостану. Т. 2. Можна, 1992. С. 65.
[53] типі Ш. Основні етапи в історії національного руху і Радянської Башкирії (1917-1929р.). Уфа, 1929. С. 16.
[54] Етнополітична мозаїка Башкортостану. Т. 2. С. 65, 66.
[55] Етнополітична мозаїка Башкортостану. Т. 2. С. 71.
[56] Тоган З. В. Указ. соч. С. 197.
[57] Етнополітична мозаїка Башкортостану. Т. 2. С. 72, 73.
[58] Гайда Аділе. Садрі Максуді Арсан. М., 1996. С. 103.
[59] Тоган З. В. Указ. соч. С. 198.
[60] Ідельгужін К. Башкирські руху (у 1917, 1918, 1919 рр..). Уфа, 1926. С. 39.
[61] Тоган З. В. Указ. соч. С. 214.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Диплом
242.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Національний рух в Башкортостані 1905-1917
Держдума і Держрада в період з 1905 по 1917 рр.
Культурно-національний рух 3
Життя селянства Росії в революціях 1905 1917 рр.
Життя селянства Росії в революціях 1905-1917 рр.
Український національний рух в Галичині
Національний рух і початок класової боротьби пролетаріату
Культурно національний рух на українських землях у ХVІ ХVІІ ст
Український національний рух напередодні Першої світової війни

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru