План
1. Усна народна творчість
1.1 Народно поетична творчість
1.2 Народна музика
2. Характеристика календарних свят
Література
1. Усна народна творчість
Художнє, народне мистецтво, фольклор, художня творча діяльність трудового народу; створені народом і існуючі в народних масах поезія, музика, театр, танець, архітектура, образотворче та декоративно-прикладне мистецтво. У колективному мистецтв, творчості народ відбиває свою трудову діяльність, товариств, і побутовий уклад, знання життя і природи, культи і вірування. У народній творчості, що склалося в ході товариств, трудової практики, втілені погляди, ідеали і прагнення народу, його поетична фантазія, багатющий світ думок, почуттів, переживань, протест проти експлуатації і гніту, мрії про справедливість і щастя. Впитавшее у себе багатовіковий досвід народних мас, народна творчість відрізняється глибиною мистецтв, освоєння дійсності, правдивістю образів, силою творчого узагальнення.
Найбагатші образи, теми, мотиви, форми народної творчості виникають у складному діалектичній єдності індивідуального (хоча, як правило, анонімного) творчості і колективного мистецтв, свідомості. Народний колектив століттями відбирає, удосконалює і збагачує знайдені отд. майстрами рішення. Наступність, стійкість художніх традицій (у рамках яких, у свою чергу, проявляється особиста творчість) поєднуються з варіативністю, різноманітним перетворенням цих традицій в отд. творах.
Колективність народного творчість, складова його постійну основу і невмирущу традицію, виявляється в ході всього процесу формування творів або їх типів. Цей процес, що включає імпровізацію, її закріплення традицією, подальше вдосконалення, збагачення і часом оновлення традиції, виявляється надзвичайно протяжним у часі. Характерно для всіх видів народна творчість, що творці твори є одночасно його виконавцями, а виконання, у свою чергу, може бути створенням варіантів, що збагачують традицію; важливий також найтісніший контакт виконавців з сприймають мистецтво людьми, які самі можуть виступати як учасники творчого процесу. До основних рис народної творчості належить і довго зберігається нерозчленованість, високохудожнє єдність його видів: у народно - обрядових дійствах зливалися поезія, музика, танець, театр, декоративне мистецтво; в народному житло архітектура, різьба, розпис, кераміка, вишивка створювали нероздільне ціле, народна поезія тісно пов'язана з музикою і своєю ритмічністю, музикальністю, і характером виконання більшості творів, тоді як музичні жанри зазвичай пов'язані з поезією, трудовими рухами, танцями. Твори і навички народна творчість безпосередньо передаються з покоління в покоління.
Народна творчість стало історичною основою всієї світової художньої культури. Його початкові принципи, найбільш традиційні форми, види і почасти образи зародилися в далекій давнині в умовах докласового суспільства, коли все мистецтво було творінням і надбанням народу. З соціальним розвитком людства, формуванням класового суспільства, поділом праці поступово виділяється професіоналізовані «високе», «вчене» мистецтво. Народна творчість також утворює особливий пласт світової художньої культури. У ньому виділяються різні за соціальним змістом шари, пов'язані з класовою диференціацією суспільства, але до початку капіталістичного періоду народна творчість повсюдно визначається як колективне традиційне мистецтво трудящих мас села, а потім і міста. Обмежена зв'язок з корінними принципами світогляду народу, поетична цілісність ставлення до світу, безперервна шліфування обумовлюють високий мистецтв, рівень народного мистецтва. До того ж народна творчість виробило особливі форми спеціалізації, наступності майстерності та навчання йому.
Народна творчість різних, часто далеко віддалених один від одного народів володіє безліччю спільних рис і мотивів, що виникли в подібних умовах або успадкованих із загального джерела. Разом з тим народна творчість століттями вбирало в себе особливості національного життя, культури кожного народу. Воно зберегло свою життєдайну трудову основу, залишилося криницею національної культури, виразником народної самосвідомості. Це визначило силу і плідність впливу народну творчість на все світове мистецтво, про що свідчать твори Ф. Рабле і У. Шекспіра, А. С. Пушкіна і Н. А. Некрасова, П. Брейгеля і Ф. Гойї, М. І. Глінки і М. П. Мусоргського. Народна творчість зберегло цінні свідчення революційних настроїв народу, його боротьби за своє щастя.
В умовах капіталізму, потрапивши в сферу буржуазних суспільно-економічних відносин, народна творчість розвивається вкрай нерівномірно. Багато його гілки деградують, повністю зникають або перебувають під загрозою витіснення; інші втрачають свої цінні риси, індустріалізіруясь або пристосовуючись до вимог ринку. У 19 ст. зростання національної самосвідомості, демократичного і національного - визвольного, руху, розвиток романтизму пробуджують інтерес до народної творчості. В кінці 19-20 ст. посилюється вплив фольклору на світову культуру, відновлюються деякі втрачені галузі народної творчості, організовуються музеї та товариства його охорони. Разом з тим держава і приватне меценатство часто підпорядковує Народна творчість комерційним цілям, інтересам «індустрії туризму», для чого культивує в ньому найбільш архаїчні риси і релігійно-патріархальні пережитки.
У соціалістичному суспільстві створені умови для збереження і розвитку народної творчості; наслідуючи і стверджуючи національні народні традиції, воно переймається ідеями соціалізму, пафосом відбиття нової, зміненій дійсності; народна творчість користується Стоматичні підтримкою держави і товариств, організації, його майстрам присуджуються премії та почесні звання. Створено мережу народного мистецтва установ - інститутів та музеїв, які вивчають досвід народну творчість і сприяють його розвитку. Багато традиційні жанри народної творчості відмирають, але інші знаходять нове місце в житті. Народжуються і нові форми мистецтв, культури народних мас. Інтенсивно розвивається художня самодіяльність (Хори, хореографічні колективи, народні театри і т. д.), що має іншу природу, ніж народна творчість, але частково використовує його спадщина. Створені за мн. століття високі зразки народної творчості зберігають значення вічно живого культурної спадщини, скарбниці мистецтв, досвіду народних мас.
1.1 Народна поетична творчість
Народна поетична творчість - масове словесне художня творчість того чи іншого народу; сукупність його видів і форм, що позначається в сучасній науці цим терміном, має й інші назви - народна словесність, усна словесність, народна поезія, фольклор. Словесне художня творчість виникло в процесі формування людської мови. У докласовому суспільстві воно тісно пов'язане з іншими видами діяльності людини, відображаючи початки його знань і релігійних - міфологічних уявлень. У процесі соціальної диференціації суспільства виникли різні види і форми усної словесної творчості, яке відображає інтереси різних суспільних груп і прошарків. Найважливішу роль в його розвитку відігравала творчість трудових народних мас. З появою писемності виникла література, історично пов'язана з усною народною творчістю
Колективність усної народної творчості (що означає не тільки висловлювання думок і почуттів колективу, але, перш за все - процес колективного створення і розповсюдження) обумовлює варіативність, тобто мінливість текстів у процесі їх побутування. При цьому зміни могли бути дуже різними - від незначних стилістичні варіацій до суттєвої переробки задуму. У запам'ятовуванні, а також у варіюванні текстів значну роль відіграють своєрідні стереотипні формули - т. зв. загальні місця, пов'язані з певними сюжетними ситуаціями, що переходять з тексту в текст (наприклад, в билинах - формула седланія коня і т. п.).
У процесі побутування жанри словесного народної творчості переживають «продуктивний» і «непродуктивний» періоди («віки») своєї історії (виникнення, поширення, входження в масовий репертуар, старіння, згасання), і це пов'язано, в кінцевому рахунку з соціальними та культурно- побутовими змінами в суспільстві. Стійкість побутування фольклорних текстів у народному побуті пояснюється не тільки їх художньою цінністю, а й повільністю змін у способі життя, світогляді, смаках їх основних творців і хранителів - селян. Тексти фольклорних творів різних жанрів мінливі (правда, різною мірою). Проте в цілому традиційність має в народній творчості набагато більшу силу, ніж у професійному літературній творчості.
Колективність словесного народної творчості не означає його знеособленості: талановиті майстри активно впливали не тільки на створення, але і на поширення, вдосконалення або пристосування текстів до потреб колективу. В умовах поділу праці виникли своєрідні професії виконавців творів народної творчості. У деяких країнах Близького Сходу та Середньої Азії, на Кавказі склалися перехідні форми словесного народної творчості: твори, створені певними особами, поширювалися усно, але текст при цьому відносно мало змінювався, ім'я автора звичайно було відомо і часто вводилося в текст (наприклад, Токтогул Сатилганов в Киргизії, Саят-Нова у Вірменії).
Багатство жанрів, тем, образів, поетики словесного Н. т. зумовлено розмаїттям його соціальних і побутових функцій, а також способами виконання (соло, хор, хор і соліст), поєднанням тексту з мелодією, інтонацією, рухами (спів, спів і танець, розповідання, розігрування, діалог і т. д.). У ході історії деякі жанри зазнавали істот, зміни, зникали, з'являлися нові. У найдавніший період у більшості народів існували родові перекази, трудові та обрядові пісні, змови. Пізніше виникають чарівні, побутові казки, казки про тварин, додержавні (архаїчні) форми епосу. В період формування державності склався класичний героїчний епос, потім виникли історичні пісні, балади. Ще пізніше сформувалися внеобрядовая лірична пісня, романс, частівка та ін малі ліричні жанри і, нарешті, робочий фольклор (революційні пісні, усні розповіді і т. д.).
Незважаючи на яскраве національне забарвлення творів словесного народної творчості різних народів, багато мотивів, образи і навіть сюжети в них схожі. Наприклад, близько двох третин сюжетів казок європейських народів мають паралелі в казках інших народів, що викликана або розвитком з одного джерела, чи культурним взаємодією, або виникненням подібних явищ на грунті загальних закономірностей соціального розвитку.
Аж до позднефеодальной епохи та періоду капіталізму словесне народна творчість розвивалося відносно незалежно від письмової літератури. Пізніше літературні твори активніше, ніж раніше, проникають в народне середовище (наприклад, «В'язень» і «Чорна шаль» А. С. Пушкіна, «коробейники» Н. А. Некрасова; див. також про це у ст. Вільна російська поезія, лубочна література). З іншого боку, творчість народних казок набуває деякі риси літератури (індивідуалізація характерів, психологізм і т. п.). У соціалістичному суспільстві доступність освіти забезпечує рівну можливість розкриття обдарувань і творчої професіоналізації найбільш обдарованих людей. Різноманітні форми масової словесно-художньої культури (творчість піснярів, частушечніков, твір інтермедій і сатиричних сценок і т. п.) розвиваються в тісному контакті з професійним соціалістичним мистецтвом, серед них певну роль продовжують грати і традиційні форми словесного народної творчості Багатовікове побутування забезпечило неминущу мистецтв , цінність і тривале існування таких пісень, казок, переказів тощо, які найбільш яскраво відображають особливості духовного складу народу, його ідеали, надії, мистецтв, смаки, побут. Цим обумовлено і глибокий вплив словесного народної творчості на розвиток літератури. М. Горький говорив: «... Початок мистецтва слова - в фольклорі ». Про запис народної творчості, його вивченні і методологічних принципах вивчення
1.2 Народна музика
Музичний фольклор - вокальне (преим. пісенне), побутує, як правило, в неписьмові формі і передається завдяки виконавським традиціям. Будучи надбанням всього народу, музичне народна творчість існує головним чином завдяки виконавчому мистецтву талановитих самородків. Такі у різних народів кобзар, гусляр, скоморох, ашуг, акин, кюйші, бахши, Гуса, хафіз, олонхосут, жонглер, менестрель, Шпільман і древні витоки народної музики, як і інших мистецтв, йдуть у доісторичне минуле. Музичні традиції різних товариств, формацій виключно стійкі, живучі. У кожну історичну епоху співіснують великі чи малі древні і трансформовані творів, а також заново створювані на їх основі. У сукупності вони утворюють т. зв. традиційний музичний фольклор. Його основу складає музика селянства, яка тривалий час зберігає риси відносної самостійності і в цілому відрізняється від музики, пов'язаної з більш молодими, письмовими традиціями. Основні види музичної народної творчості - пісні, епічні сказання, танцювальні мелодії, танцювальні приспівки, інструментальні п'єси і наспіви (сигнали, танці). Кожен твір музичного фольклору представлено цілою системою стилістично і семантично споріднених варіантів, що характеризують зміни народної музики в процесі її виконання.
Жанрове багатство народної музики - результат розмаїття її життєвих функцій. Музика супроводжувала всю трудову і сімейне життя селянина: календарні свята річного землеробського кола (колядки, веснянки, масляні, купальські пісні), польові роботи (покосу, жнивні пісні), народження, весілля (колискові і весільні пісні), смерть (похоронні плачі-голосіння ). У скотарських народів пісні були пов'язані з прирученням коня, загоном худоби і т. д. Пізніше найбільший розвиток у фольклорі всіх народів отримали ліричні жанри, де на зміну простим, коротким наспівам трудових, обрядових, танцювальних та епічні пісень або інструментам награвання приходять розгорнуті і часом складні за формою музичної імпровізації - вокальні та інструментальні
У різних жанрах народної музики склалися різноманітні типи мелосу - від речитативного до багате орнаментального (ліричні пісні ближнього - та середнього - східних музичних культур), ритміки, ладозвукорядних систем (від примітивних Вузькообсягові ладів до розвиненої диатоники «вільного мелодичного ладу»). Різноманітні також форми строф, куплета (парні, симетричні, асиметричні і ін), твори в цілому. Музичне народна творчість існує в одноголосної (сольною), антифон ансамблевої, хорової та оркестрової формах. Типи хорового та інструментального багатоголосся різноманітні - від гетерофонія і Бурдон (безперервно звучав басовий фон) до складних поліфонічних і акордових утворень. Кожна національна народна музична культура, що включає систему музично-фольклорних діалектів, утворює при цьому музично-стильове ціле і одночасно об'єднується з ін культурами в більші фольклорно-етнографічної спільності.
Фіксацією народної музики (в 20 ст. За допомогою звукозаписної техніки) займається особлива наукова дисципліна - музична етнографія, а дослідженням її - етномузикології (музична фольклористика).
На основі народної музики виникли практично всі національно професійні школи, кожна з яких містить зразки різного використання фольклорної спадщини - від найпростіших обробок народні мелодій до індивідуальної творчості, вільно перетворює фольклорне музичного мислення, закони, специфічні для тієї чи іншої народних музичної традиції. У сучасній музичній практиці народна творчість є запліднюючої силою як для професійно, так і для різних форм самодіяльного мистецтва.
2. Характеристика календарних свят
З моменту появи людини на землі він постійно стикається з навколишнім світом і освоює його. Століттями створюються і розвиваються трудові навички, які набувають особливо важливе значення в епоху землеробства. Саме тоді «ритм життя виявився ще в більшій залежності від різних пір року і виробничих циклів, урожай - у прямій залежності від примх природи, від впливу природних стихій».
Від здатності хлібороба передбачити погоду, щоб вчасно посіяти, зберегти і зібрати урожай, залежала не тільки його життя, але й життя усього його роду. Тому дослідники вважають, що річний цикл спочатку склався на прикметах погоди. Збереглася велика кількість прийме у вигляді прислів'їв, приказок і прислів'їв, а також прямих вказівок на терміни різних землеробських занять. Деякі прикмети є загальними для всіх областей Росії. Інші, а їх більшість, відображають лише місцеві кліматичні особливості.
Другий ще менш надійний спосіб пізнавання погоди і видів на врожай - ворожіння. Хоча, на відміну від прикмет, ворожіння базуються виключно на забобони - і в них «є якийсь відомий психологічний ефект: сприятливе ворожіння підвищує ... психічну енергію, впевненість в собі, упевненість в успіху, а несприятливе, навпаки, може подіяти на психіку пригнічуюче; тому можна вважати, що сприятливий ворожіння допомагає бажаного «збутися».
Але людина не обмежувався лише спогляданням світу природи і передбачення в ньому певних процесів, що надають позитивний або негативний вплив на земне життя. Він здавна прагнув активно впливати на природу, в тому числі і за допомогою численних магічних ритуалів.
Ці обряди повинні були повторюватися з року в рік без будь-яких змін в словах, мелодії і рухах. Тільки за цієї умови навколишній світ залишався б незмінним, а, отже, і врожай - не гірше торішнього.
Тисячоліттями складався народний землеробський календар, в якому знайшли своє відображення практичний досвід хлібороба, його метеорологічні і астрономічні спостереження, а також і забобонні звичаї, що виникли внаслідок своєрідного розуміння нею причинно-наслідкових зв'язків у явищах природи '. У календарі відзначалися терміни початку і кінця робіт у полі та в будинку, виділялися дні обов'язкових культових ритуалів.
«Їжа і потомство, - писав знаменитий англійський етнограф Дж. Фрезер, - ось чим люди прагнули забезпечити себе, здійснюючи магічні обряди, покликані регулювати пори року і керувати ними». Головну мету хлібороба - прогодувати сім'ю - простіше було досягти при великому числі домочадців-помічників. Ось чому в російському селі протягом довгого часу переважала велика сім'я, в якій, в міру своїх сил, трудилися всі, від малого до великого. Основна ж тяжкість селянської роботи лягала на плечі господаря і його старших синів. Від благополуччя окремої родини залежала в кінцевому рахунку життя всієї селянської громади. Тому в землеробських звичаї і свята протягом усього річного циклу настільки важливі сімейно-шлюбні мотиви.
Особливе місце в житті хлібороба займає сонце. «Сонце, - вказував А. В. Луначарський, це бог, який дає і тепло, і світло, і їжу, який кожну добу веде боротьбу з ніччю і, крім того, кожен рік веде боротьбу з зимою. Зима позбавляє його променів, позбавляє запліднюючої сили. Стало бути, протягом зими бог переможений, бог страждає. Зимою відбувається сходження сонця під землю, в підземне царство, смерть сонця, а весною відбувається відродження. Щороку весною сонце воскресає, бог повертається у променистому сяйві. Однак цього бога не можна. Мислити як всемогутнього бога. Ні, він не всемогутній, він бореться з темрявою і холодом, і то він, то ворог перемагає. Можна плакати, коли він переможений, і радіти, коли він переміг ». Тому в народному календарі велику роль грали чотири астрономічні дати, пов'язані з фазами руху землі навколо сонця: зимовий і літнє сонцестояння, весняне й осіннє рівнодення. Зимове сонцестояння (25 грудня) зазначалося як «поворот» сонця на літо, як день, після якого денний час починає поступово, але неминуче прибувати, а ніч зменшуватися. 25 грудня - свято відродження сонця, початок боротьби тепла і холоду, світла і темряви. У літнє сонцестояння (22 червня) сонце досягає найвищої точки на небі. Найдовший день і найкоротша ніч - час найбільш бурхливого цвітіння всієї рослинності. Після літнього сонцестояння сонце починає хилитися до землі, день, за днем поступаючись сил пітьми. Дати весняного і осіннього рівнодення (21 березня і 23 вересня) знаменували собою прихід весни і осені.
Всі основні цикли селянських звичаїв і свят, приурочується до чотирьох моментів сонячного року, прийнято ділити на зимові, весняні, літні та осінні. Звичайно, ця класифікація певною мірою умовна. Наприклад, зазвичай непомітний перехід весни в літо. Крім того, час приходу весни в різні кліматичні зони неоднаково. Зустріч весни розтягнута в народному календарі від самого початку березня (на півдні) і до кінця березня - початку квітня (на півночі і в Сибіру). І так само розтягнуті терміни проведення основних селянських робіт - оранки полів, першого вигону худоби, сівби, косовиці, збору врожаю. Нарешті, в ряді випадків самі свята відзначаються як би в міжсезоння. Так, масниця за часом - свято зимовий, а за змістом - весняний.
Календарні обряди могли бути приурочені до початку будь-яких землеробських робіт або як самостійні святкування розтягувалися в ряді випадків на кілька днів. Зимові святки святкувалися протягом двох тижнів (з 25 грудня по 6 січня), тиждень відзначалися масниця (зазвичай друга половина лютого - першу половина березня) і семик «зелені святки» (найчастіше в червні).
До цих пір розглядалася дохристиянська основа народного календаря. Але в ньому знайшла своє відображення і багатовікова боротьба християнства з язичництвом. Православна церква діяла не лише строгими заборонами і покараннями прихильників дідівських звичаїв. Вона прагнула перетворити поганську сутність свят, вводячи церковний месяцеслов або святці (у яких у календарному порядку були розташовані дні поминання християнських святих або події з історії церкви), що збігаються з датами основних язичницьких свят. Але в цій боротьбі перемогла не церква, а традиційне дохристиянське світогляд. Відкинувши абстрактність християнського вчення, селянство створено свою «побутове православ'я». І біблійні святі і біблійні події отримали в ньому характерну для селянського світосприйняття конкретність. Образи християнських святих взяли на себе функції божеств родючості, помічників у праці хлібороба. Навіть їхні імена піддавалися в народі побутовому переосмислення. До них прикріплялися різні прізвиська, що відображають багаторічні спостереження за станом погоди в ці дні, особливості сезонного праці. Так, 1 березня - день мучениці Євдокії мав кілька прізвиськ: Авдотья Веснівка, Авдотья (Євдокія) Плющиха (сніг «плющить»), Євдокія Замочи Поділ або Авдотья підмочив Поріг (сніг починає танути), Авдотья Каплюж-ка (початок капели). 8 травня - день апостола Іоанна Богослова мав назву Іван Пшеничники (з цього дня сіяли пшеницю).
Таким чином в усній традиції виникли виробничо-побутові «святці» (перетворений народний календар), в яких вигадливо змішалися язичницькі і християнські елементи. Церковний месяцеслов значно збільшив число святкових дат, ввів два типи свят: стабільні, або «неперехідні» і нестабільні, або «перехідні». Перші суворо прикріплені до певних числах місяця, другі з року в рік змінюють своє місце в календарі. Всі «перехідні» свята припадають головним чином на весну - початок літа і пов'язані з паскою, день святкування якої обчислюється за східним місячним календарем.
У результаті накладення церковного календаря на річний цикл дохристиянських свят, деякі з них втратили свою колишню назву, зберігши при цьому свій споконвічний зміст. Наприклад, цілий ряд звичаїв, приурочених до великого посту, - «средокрестия», «вербну неділю», «чистий четвер», великодня обрядовість. Інші свята незважаючи ні на що зберегли свою колишню назву (масниця, семик). Православ'я також витіснило з народної пам'яті всю язичницьку міфологію, замінивши імена язичницьких богів іменами християнських святих. Церкві вдалося ввести в народні календарні обряди християнську символіку. До «древнім прийомам магічного впливу і предметів, яким приписувалася особлива сила, приєдналися запозичені з церковного культу (молитовні формули, хрест, просфори,« свята »вода і інше)» 1. У народний календар увійшли і окремі християнські обряди, наприклад купання в ополонці на Хрещення.
Доля календарних свят та обрядів була різною. Святочні, масляні обряди вже в середині XIX століття приймають характер своєрідного народного гуляння з піснями, іграми, танцями, в якому беруть участь всі сільські жителі, незалежно від віку і майнового стану, але головна роль належить молоді. Обряди, що супроводжували конкретні трудові процеси (сівба, збирання врожаю), аж до 20-х років XX століття зберегли свій релігійно-магічний зміст. Розуміючи важливість трудових обрядів у житті селянства, духовенство висвітлює їх своєю участю. Так, перед самою сівбою священики окроплювали святою водою поля, насіння, жінки катали по полю огрядного священика чи диякона, вважаючи, що від цього буде насіння огрядним та суперечки.
За допомогою заклинань - одного з найдавніших фольклорних жанрів люди прагнули заручитися підтримкою надприродних сил природи (весни, морозу), коляди або масниці, а в більш пізній час бога. Подібна суто практична суть пісень зробила вплив на їх поетику. Вони зазвичай невеликі за обсягом (10 15 рядків), нескладні за наспіви і прості в засобах поетичної виразності 2. Заклинання звернені (частіше в імперативній формі, рідше у формі прохання чи благання) до уособленому образу коляді, масниці, весні - і перераховують бажане. Основна композиційна форма заклинань - монолог, у деяких веснянках зустрічається форма діалогу: хор як би обмінюється репліками з весною. З усього багатого арсеналу поетичних засобів пісенного фольклору в заклинаннях використовується лише метафора у вигляді уособлення та гіпербола при описі бажаного («з колоса - осміна, з полузерна - пиріг»). Часто зустрічаються в цих піснях зменшувально-пестливі суфікси при зверненні до природних явищ, хлібу, тваринам, що зайвий раз підкреслює єднання людини з природою, його любов до неї.
«Чисто» заклинальних пісень в російській календарному фольклорі небагато (подблюдное пісні, веснянки, деякі масничні і жнивні пісні). Найчастіше елементи заклинання виступають у піснях у єдності з іншими поетичними мотивами.
З заклинаннями генетично пов'язані величальні пісні, що виконуються при обходах дворів взимку (колядки, Овсень і винограду) або навесні - влітку (вьюнішние, егорьевские пісні). Вони також закликали до дому багатий урожай, щастя, здоров'я і благополуччя, але в них, на відміну від заклинань, і виконавців і слухачів приваблювала краса слова і мелодії. Головний персонаж величальних пісень - людина, яку славлять і якому висловлюють різні побажання: будь-який, самий бідний селянин, ставав «князем», «червоним сонечком», будинок його перетворювався на «терем», «палац», так само ідеалізувався і його сім'я. Дві основні частини величальних пісень - величання і побажання - використовують найбільш яскраві і барвисті, у всьому російською фольклорі, художні засоби: різні символи багатства і щастя, що прикрашають епітети, мало не всі види метафор і гіперболи.
Величальними піснями властивий характер описів, але в народному календарі існував і особливий тип пісень-описів, які «були приурочені до певних моментів обряду, як би коментували їх і в той же час організовували все обрядове дійство, скріплювали окремі його частини, вказували їх послідовність» . Вважається, що пісні-опису - найбільш пізній тип обрядової поезії. Про це свідчить і велика подібність їх поетики з поетикою необрядовому ліричних пісень.
Література
1. Велика радянська енциклопедія. Т. 17. - М. 1974
2. Велика російська енциклопедія. Т.1. - М. 2004.
3. Круглий рік. М. «Правда», 1991
4. Обрядова поезія. М. «Сучасник», 1989.
5. Російське народне поетичну творчість. М., 1978.
1. Усна народна творчість
1.1 Народно поетична творчість
1.2 Народна музика
2. Характеристика календарних свят
Література
1. Усна народна творчість
Художнє, народне мистецтво, фольклор, художня творча діяльність трудового народу; створені народом і існуючі в народних масах поезія, музика, театр, танець, архітектура, образотворче та декоративно-прикладне мистецтво. У колективному мистецтв, творчості народ відбиває свою трудову діяльність, товариств, і побутовий уклад, знання життя і природи, культи і вірування. У народній творчості, що склалося в ході товариств, трудової практики, втілені погляди, ідеали і прагнення народу, його поетична фантазія, багатющий світ думок, почуттів, переживань, протест проти експлуатації і гніту, мрії про справедливість і щастя. Впитавшее у себе багатовіковий досвід народних мас, народна творчість відрізняється глибиною мистецтв, освоєння дійсності, правдивістю образів, силою творчого узагальнення.
Найбагатші образи, теми, мотиви, форми народної творчості виникають у складному діалектичній єдності індивідуального (хоча, як правило, анонімного) творчості і колективного мистецтв, свідомості. Народний колектив століттями відбирає, удосконалює і збагачує знайдені отд. майстрами рішення. Наступність, стійкість художніх традицій (у рамках яких, у свою чергу, проявляється особиста творчість) поєднуються з варіативністю, різноманітним перетворенням цих традицій в отд. творах.
Колективність народного творчість, складова його постійну основу і невмирущу традицію, виявляється в ході всього процесу формування творів або їх типів. Цей процес, що включає імпровізацію, її закріплення традицією, подальше вдосконалення, збагачення і часом оновлення традиції, виявляється надзвичайно протяжним у часі. Характерно для всіх видів народна творчість, що творці твори є одночасно його виконавцями, а виконання, у свою чергу, може бути створенням варіантів, що збагачують традицію; важливий також найтісніший контакт виконавців з сприймають мистецтво людьми, які самі можуть виступати як учасники творчого процесу. До основних рис народної творчості належить і довго зберігається нерозчленованість, високохудожнє єдність його видів: у народно - обрядових дійствах зливалися поезія, музика, танець, театр, декоративне мистецтво; в народному житло архітектура, різьба, розпис, кераміка, вишивка створювали нероздільне ціле, народна поезія тісно пов'язана з музикою і своєю ритмічністю, музикальністю, і характером виконання більшості творів, тоді як музичні жанри зазвичай пов'язані з поезією, трудовими рухами, танцями. Твори і навички народна творчість безпосередньо передаються з покоління в покоління.
Народна творчість стало історичною основою всієї світової художньої культури. Його початкові принципи, найбільш традиційні форми, види і почасти образи зародилися в далекій давнині в умовах докласового суспільства, коли все мистецтво було творінням і надбанням народу. З соціальним розвитком людства, формуванням класового суспільства, поділом праці поступово виділяється професіоналізовані «високе», «вчене» мистецтво. Народна творчість також утворює особливий пласт світової художньої культури. У ньому виділяються різні за соціальним змістом шари, пов'язані з класовою диференціацією суспільства, але до початку капіталістичного періоду народна творчість повсюдно визначається як колективне традиційне мистецтво трудящих мас села, а потім і міста. Обмежена зв'язок з корінними принципами світогляду народу, поетична цілісність ставлення до світу, безперервна шліфування обумовлюють високий мистецтв, рівень народного мистецтва. До того ж народна творчість виробило особливі форми спеціалізації, наступності майстерності та навчання йому.
Народна творчість різних, часто далеко віддалених один від одного народів володіє безліччю спільних рис і мотивів, що виникли в подібних умовах або успадкованих із загального джерела. Разом з тим народна творчість століттями вбирало в себе особливості національного життя, культури кожного народу. Воно зберегло свою життєдайну трудову основу, залишилося криницею національної культури, виразником народної самосвідомості. Це визначило силу і плідність впливу народну творчість на все світове мистецтво, про що свідчать твори Ф. Рабле і У. Шекспіра, А. С. Пушкіна і Н. А. Некрасова, П. Брейгеля і Ф. Гойї, М. І. Глінки і М. П. Мусоргського. Народна творчість зберегло цінні свідчення революційних настроїв народу, його боротьби за своє щастя.
В умовах капіталізму, потрапивши в сферу буржуазних суспільно-економічних відносин, народна творчість розвивається вкрай нерівномірно. Багато його гілки деградують, повністю зникають або перебувають під загрозою витіснення; інші втрачають свої цінні риси, індустріалізіруясь або пристосовуючись до вимог ринку. У 19 ст. зростання національної самосвідомості, демократичного і національного - визвольного, руху, розвиток романтизму пробуджують інтерес до народної творчості. В кінці 19-20 ст. посилюється вплив фольклору на світову культуру, відновлюються деякі втрачені галузі народної творчості, організовуються музеї та товариства його охорони. Разом з тим держава і приватне меценатство часто підпорядковує Народна творчість комерційним цілям, інтересам «індустрії туризму», для чого культивує в ньому найбільш архаїчні риси і релігійно-патріархальні пережитки.
У соціалістичному суспільстві створені умови для збереження і розвитку народної творчості; наслідуючи і стверджуючи національні народні традиції, воно переймається ідеями соціалізму, пафосом відбиття нової, зміненій дійсності; народна творчість користується Стоматичні підтримкою держави і товариств, організації, його майстрам присуджуються премії та почесні звання. Створено мережу народного мистецтва установ - інститутів та музеїв, які вивчають досвід народну творчість і сприяють його розвитку. Багато традиційні жанри народної творчості відмирають, але інші знаходять нове місце в житті. Народжуються і нові форми мистецтв, культури народних мас. Інтенсивно розвивається художня самодіяльність (Хори, хореографічні колективи, народні театри і т. д.), що має іншу природу, ніж народна творчість, але частково використовує його спадщина. Створені за мн. століття високі зразки народної творчості зберігають значення вічно живого культурної спадщини, скарбниці мистецтв, досвіду народних мас.
1.1 Народна поетична творчість
Народна поетична творчість - масове словесне художня творчість того чи іншого народу; сукупність його видів і форм, що позначається в сучасній науці цим терміном, має й інші назви - народна словесність, усна словесність, народна поезія, фольклор. Словесне художня творчість виникло в процесі формування людської мови. У докласовому суспільстві воно тісно пов'язане з іншими видами діяльності людини, відображаючи початки його знань і релігійних - міфологічних уявлень. У процесі соціальної диференціації суспільства виникли різні види і форми усної словесної творчості, яке відображає інтереси різних суспільних груп і прошарків. Найважливішу роль в його розвитку відігравала творчість трудових народних мас. З появою писемності виникла література, історично пов'язана з усною народною творчістю
Колективність усної народної творчості (що означає не тільки висловлювання думок і почуттів колективу, але, перш за все - процес колективного створення і розповсюдження) обумовлює варіативність, тобто мінливість текстів у процесі їх побутування. При цьому зміни могли бути дуже різними - від незначних стилістичні варіацій до суттєвої переробки задуму. У запам'ятовуванні, а також у варіюванні текстів значну роль відіграють своєрідні стереотипні формули - т. зв. загальні місця, пов'язані з певними сюжетними ситуаціями, що переходять з тексту в текст (наприклад, в билинах - формула седланія коня і т. п.).
У процесі побутування жанри словесного народної творчості переживають «продуктивний» і «непродуктивний» періоди («віки») своєї історії (виникнення, поширення, входження в масовий репертуар, старіння, згасання), і це пов'язано, в кінцевому рахунку з соціальними та культурно- побутовими змінами в суспільстві. Стійкість побутування фольклорних текстів у народному побуті пояснюється не тільки їх художньою цінністю, а й повільністю змін у способі життя, світогляді, смаках їх основних творців і хранителів - селян. Тексти фольклорних творів різних жанрів мінливі (правда, різною мірою). Проте в цілому традиційність має в народній творчості набагато більшу силу, ніж у професійному літературній творчості.
Колективність словесного народної творчості не означає його знеособленості: талановиті майстри активно впливали не тільки на створення, але і на поширення, вдосконалення або пристосування текстів до потреб колективу. В умовах поділу праці виникли своєрідні професії виконавців творів народної творчості. У деяких країнах Близького Сходу та Середньої Азії, на Кавказі склалися перехідні форми словесного народної творчості: твори, створені певними особами, поширювалися усно, але текст при цьому відносно мало змінювався, ім'я автора звичайно було відомо і часто вводилося в текст (наприклад, Токтогул Сатилганов в Киргизії, Саят-Нова у Вірменії).
Багатство жанрів, тем, образів, поетики словесного Н. т. зумовлено розмаїттям його соціальних і побутових функцій, а також способами виконання (соло, хор, хор і соліст), поєднанням тексту з мелодією, інтонацією, рухами (спів, спів і танець, розповідання, розігрування, діалог і т. д.). У ході історії деякі жанри зазнавали істот, зміни, зникали, з'являлися нові. У найдавніший період у більшості народів існували родові перекази, трудові та обрядові пісні, змови. Пізніше виникають чарівні, побутові казки, казки про тварин, додержавні (архаїчні) форми епосу. В період формування державності склався класичний героїчний епос, потім виникли історичні пісні, балади. Ще пізніше сформувалися внеобрядовая лірична пісня, романс, частівка та ін малі ліричні жанри і, нарешті, робочий фольклор (революційні пісні, усні розповіді і т. д.).
Незважаючи на яскраве національне забарвлення творів словесного народної творчості різних народів, багато мотивів, образи і навіть сюжети в них схожі. Наприклад, близько двох третин сюжетів казок європейських народів мають паралелі в казках інших народів, що викликана або розвитком з одного джерела, чи культурним взаємодією, або виникненням подібних явищ на грунті загальних закономірностей соціального розвитку.
Аж до позднефеодальной епохи та періоду капіталізму словесне народна творчість розвивалося відносно незалежно від письмової літератури. Пізніше літературні твори активніше, ніж раніше, проникають в народне середовище (наприклад, «В'язень» і «Чорна шаль» А. С. Пушкіна, «коробейники» Н. А. Некрасова; див. також про це у ст. Вільна російська поезія, лубочна література). З іншого боку, творчість народних казок набуває деякі риси літератури (індивідуалізація характерів, психологізм і т. п.). У соціалістичному суспільстві доступність освіти забезпечує рівну можливість розкриття обдарувань і творчої професіоналізації найбільш обдарованих людей. Різноманітні форми масової словесно-художньої культури (творчість піснярів, частушечніков, твір інтермедій і сатиричних сценок і т. п.) розвиваються в тісному контакті з професійним соціалістичним мистецтвом, серед них певну роль продовжують грати і традиційні форми словесного народної творчості Багатовікове побутування забезпечило неминущу мистецтв , цінність і тривале існування таких пісень, казок, переказів тощо, які найбільш яскраво відображають особливості духовного складу народу, його ідеали, надії, мистецтв, смаки, побут. Цим обумовлено і глибокий вплив словесного народної творчості на розвиток літератури. М. Горький говорив: «... Початок мистецтва слова - в фольклорі ». Про запис народної творчості, його вивченні і методологічних принципах вивчення
1.2 Народна музика
Музичний фольклор - вокальне (преим. пісенне), побутує, як правило, в неписьмові формі і передається завдяки виконавським традиціям. Будучи надбанням всього народу, музичне народна творчість існує головним чином завдяки виконавчому мистецтву талановитих самородків. Такі у різних народів кобзар, гусляр, скоморох, ашуг, акин, кюйші, бахши, Гуса, хафіз, олонхосут, жонглер, менестрель, Шпільман і древні витоки народної музики, як і інших мистецтв, йдуть у доісторичне минуле. Музичні традиції різних товариств, формацій виключно стійкі, живучі. У кожну історичну епоху співіснують великі чи малі древні і трансформовані творів, а також заново створювані на їх основі. У сукупності вони утворюють т. зв. традиційний музичний фольклор. Його основу складає музика селянства, яка тривалий час зберігає риси відносної самостійності і в цілому відрізняється від музики, пов'язаної з більш молодими, письмовими традиціями. Основні види музичної народної творчості - пісні, епічні сказання, танцювальні мелодії, танцювальні приспівки, інструментальні п'єси і наспіви (сигнали, танці). Кожен твір музичного фольклору представлено цілою системою стилістично і семантично споріднених варіантів, що характеризують зміни народної музики в процесі її виконання.
Жанрове багатство народної музики - результат розмаїття її життєвих функцій. Музика супроводжувала всю трудову і сімейне життя селянина: календарні свята річного землеробського кола (колядки, веснянки, масляні, купальські пісні), польові роботи (покосу, жнивні пісні), народження, весілля (колискові і весільні пісні), смерть (похоронні плачі-голосіння ). У скотарських народів пісні були пов'язані з прирученням коня, загоном худоби і т. д. Пізніше найбільший розвиток у фольклорі всіх народів отримали ліричні жанри, де на зміну простим, коротким наспівам трудових, обрядових, танцювальних та епічні пісень або інструментам награвання приходять розгорнуті і часом складні за формою музичної імпровізації - вокальні та інструментальні
У різних жанрах народної музики склалися різноманітні типи мелосу - від речитативного до багате орнаментального (ліричні пісні ближнього - та середнього - східних музичних культур), ритміки, ладозвукорядних систем (від примітивних Вузькообсягові ладів до розвиненої диатоники «вільного мелодичного ладу»). Різноманітні також форми строф, куплета (парні, симетричні, асиметричні і ін), твори в цілому. Музичне народна творчість існує в одноголосної (сольною), антифон ансамблевої, хорової та оркестрової формах. Типи хорового та інструментального багатоголосся різноманітні - від гетерофонія і Бурдон (безперервно звучав басовий фон) до складних поліфонічних і акордових утворень. Кожна національна народна музична культура, що включає систему музично-фольклорних діалектів, утворює при цьому музично-стильове ціле і одночасно об'єднується з ін культурами в більші фольклорно-етнографічної спільності.
Фіксацією народної музики (в 20 ст. За допомогою звукозаписної техніки) займається особлива наукова дисципліна - музична етнографія, а дослідженням її - етномузикології (музична фольклористика).
На основі народної музики виникли практично всі національно професійні школи, кожна з яких містить зразки різного використання фольклорної спадщини - від найпростіших обробок народні мелодій до індивідуальної творчості, вільно перетворює фольклорне музичного мислення, закони, специфічні для тієї чи іншої народних музичної традиції. У сучасній музичній практиці народна творчість є запліднюючої силою як для професійно, так і для різних форм самодіяльного мистецтва.
2. Характеристика календарних свят
З моменту появи людини на землі він постійно стикається з навколишнім світом і освоює його. Століттями створюються і розвиваються трудові навички, які набувають особливо важливе значення в епоху землеробства. Саме тоді «ритм життя виявився ще в більшій залежності від різних пір року і виробничих циклів, урожай - у прямій залежності від примх природи, від впливу природних стихій».
Від здатності хлібороба передбачити погоду, щоб вчасно посіяти, зберегти і зібрати урожай, залежала не тільки його життя, але й життя усього його роду. Тому дослідники вважають, що річний цикл спочатку склався на прикметах погоди. Збереглася велика кількість прийме у вигляді прислів'їв, приказок і прислів'їв, а також прямих вказівок на терміни різних землеробських занять. Деякі прикмети є загальними для всіх областей Росії. Інші, а їх більшість, відображають лише місцеві кліматичні особливості.
Другий ще менш надійний спосіб пізнавання погоди і видів на врожай - ворожіння. Хоча, на відміну від прикмет, ворожіння базуються виключно на забобони - і в них «є якийсь відомий психологічний ефект: сприятливе ворожіння підвищує ... психічну енергію, впевненість в собі, упевненість в успіху, а несприятливе, навпаки, може подіяти на психіку пригнічуюче; тому можна вважати, що сприятливий ворожіння допомагає бажаного «збутися».
Але людина не обмежувався лише спогляданням світу природи і передбачення в ньому певних процесів, що надають позитивний або негативний вплив на земне життя. Він здавна прагнув активно впливати на природу, в тому числі і за допомогою численних магічних ритуалів.
Ці обряди повинні були повторюватися з року в рік без будь-яких змін в словах, мелодії і рухах. Тільки за цієї умови навколишній світ залишався б незмінним, а, отже, і врожай - не гірше торішнього.
Тисячоліттями складався народний землеробський календар, в якому знайшли своє відображення практичний досвід хлібороба, його метеорологічні і астрономічні спостереження, а також і забобонні звичаї, що виникли внаслідок своєрідного розуміння нею причинно-наслідкових зв'язків у явищах природи '. У календарі відзначалися терміни початку і кінця робіт у полі та в будинку, виділялися дні обов'язкових культових ритуалів.
«Їжа і потомство, - писав знаменитий англійський етнограф Дж. Фрезер, - ось чим люди прагнули забезпечити себе, здійснюючи магічні обряди, покликані регулювати пори року і керувати ними». Головну мету хлібороба - прогодувати сім'ю - простіше було досягти при великому числі домочадців-помічників. Ось чому в російському селі протягом довгого часу переважала велика сім'я, в якій, в міру своїх сил, трудилися всі, від малого до великого. Основна ж тяжкість селянської роботи лягала на плечі господаря і його старших синів. Від благополуччя окремої родини залежала в кінцевому рахунку життя всієї селянської громади. Тому в землеробських звичаї і свята протягом усього річного циклу настільки важливі сімейно-шлюбні мотиви.
Особливе місце в житті хлібороба займає сонце. «Сонце, - вказував А. В. Луначарський, це бог, який дає і тепло, і світло, і їжу, який кожну добу веде боротьбу з ніччю і, крім того, кожен рік веде боротьбу з зимою. Зима позбавляє його променів, позбавляє запліднюючої сили. Стало бути, протягом зими бог переможений, бог страждає. Зимою відбувається сходження сонця під землю, в підземне царство, смерть сонця, а весною відбувається відродження. Щороку весною сонце воскресає, бог повертається у променистому сяйві. Однак цього бога не можна. Мислити як всемогутнього бога. Ні, він не всемогутній, він бореться з темрявою і холодом, і то він, то ворог перемагає. Можна плакати, коли він переможений, і радіти, коли він переміг ». Тому в народному календарі велику роль грали чотири астрономічні дати, пов'язані з фазами руху землі навколо сонця: зимовий і літнє сонцестояння, весняне й осіннє рівнодення. Зимове сонцестояння (25 грудня) зазначалося як «поворот» сонця на літо, як день, після якого денний час починає поступово, але неминуче прибувати, а ніч зменшуватися. 25 грудня - свято відродження сонця, початок боротьби тепла і холоду, світла і темряви. У літнє сонцестояння (22 червня) сонце досягає найвищої точки на небі. Найдовший день і найкоротша ніч - час найбільш бурхливого цвітіння всієї рослинності. Після літнього сонцестояння сонце починає хилитися до землі, день, за днем поступаючись сил пітьми. Дати весняного і осіннього рівнодення (21 березня і 23 вересня) знаменували собою прихід весни і осені.
Всі основні цикли селянських звичаїв і свят, приурочується до чотирьох моментів сонячного року, прийнято ділити на зимові, весняні, літні та осінні. Звичайно, ця класифікація певною мірою умовна. Наприклад, зазвичай непомітний перехід весни в літо. Крім того, час приходу весни в різні кліматичні зони неоднаково. Зустріч весни розтягнута в народному календарі від самого початку березня (на півдні) і до кінця березня - початку квітня (на півночі і в Сибіру). І так само розтягнуті терміни проведення основних селянських робіт - оранки полів, першого вигону худоби, сівби, косовиці, збору врожаю. Нарешті, в ряді випадків самі свята відзначаються як би в міжсезоння. Так, масниця за часом - свято зимовий, а за змістом - весняний.
Календарні обряди могли бути приурочені до початку будь-яких землеробських робіт або як самостійні святкування розтягувалися в ряді випадків на кілька днів. Зимові святки святкувалися протягом двох тижнів (з 25 грудня по 6 січня), тиждень відзначалися масниця (зазвичай друга половина лютого - першу половина березня) і семик «зелені святки» (найчастіше в червні).
До цих пір розглядалася дохристиянська основа народного календаря. Але в ньому знайшла своє відображення і багатовікова боротьба християнства з язичництвом. Православна церква діяла не лише строгими заборонами і покараннями прихильників дідівських звичаїв. Вона прагнула перетворити поганську сутність свят, вводячи церковний месяцеслов або святці (у яких у календарному порядку були розташовані дні поминання християнських святих або події з історії церкви), що збігаються з датами основних язичницьких свят. Але в цій боротьбі перемогла не церква, а традиційне дохристиянське світогляд. Відкинувши абстрактність християнського вчення, селянство створено свою «побутове православ'я». І біблійні святі і біблійні події отримали в ньому характерну для селянського світосприйняття конкретність. Образи християнських святих взяли на себе функції божеств родючості, помічників у праці хлібороба. Навіть їхні імена піддавалися в народі побутовому переосмислення. До них прикріплялися різні прізвиська, що відображають багаторічні спостереження за станом погоди в ці дні, особливості сезонного праці. Так, 1 березня - день мучениці Євдокії мав кілька прізвиськ: Авдотья Веснівка, Авдотья (Євдокія) Плющиха (сніг «плющить»), Євдокія Замочи Поділ або Авдотья підмочив Поріг (сніг починає танути), Авдотья Каплюж-ка (початок капели). 8 травня - день апостола Іоанна Богослова мав назву Іван Пшеничники (з цього дня сіяли пшеницю).
Таким чином в усній традиції виникли виробничо-побутові «святці» (перетворений народний календар), в яких вигадливо змішалися язичницькі і християнські елементи. Церковний месяцеслов значно збільшив число святкових дат, ввів два типи свят: стабільні, або «неперехідні» і нестабільні, або «перехідні». Перші суворо прикріплені до певних числах місяця, другі з року в рік змінюють своє місце в календарі. Всі «перехідні» свята припадають головним чином на весну - початок літа і пов'язані з паскою, день святкування якої обчислюється за східним місячним календарем.
У результаті накладення церковного календаря на річний цикл дохристиянських свят, деякі з них втратили свою колишню назву, зберігши при цьому свій споконвічний зміст. Наприклад, цілий ряд звичаїв, приурочених до великого посту, - «средокрестия», «вербну неділю», «чистий четвер», великодня обрядовість. Інші свята незважаючи ні на що зберегли свою колишню назву (масниця, семик). Православ'я також витіснило з народної пам'яті всю язичницьку міфологію, замінивши імена язичницьких богів іменами християнських святих. Церкві вдалося ввести в народні календарні обряди християнську символіку. До «древнім прийомам магічного впливу і предметів, яким приписувалася особлива сила, приєдналися запозичені з церковного культу (молитовні формули, хрест, просфори,« свята »вода і інше)» 1. У народний календар увійшли і окремі християнські обряди, наприклад купання в ополонці на Хрещення.
Доля календарних свят та обрядів була різною. Святочні, масляні обряди вже в середині XIX століття приймають характер своєрідного народного гуляння з піснями, іграми, танцями, в якому беруть участь всі сільські жителі, незалежно від віку і майнового стану, але головна роль належить молоді. Обряди, що супроводжували конкретні трудові процеси (сівба, збирання врожаю), аж до 20-х років XX століття зберегли свій релігійно-магічний зміст. Розуміючи важливість трудових обрядів у житті селянства, духовенство висвітлює їх своєю участю. Так, перед самою сівбою священики окроплювали святою водою поля, насіння, жінки катали по полю огрядного священика чи диякона, вважаючи, що від цього буде насіння огрядним та суперечки.
За допомогою заклинань - одного з найдавніших фольклорних жанрів люди прагнули заручитися підтримкою надприродних сил природи (весни, морозу), коляди або масниці, а в більш пізній час бога. Подібна суто практична суть пісень зробила вплив на їх поетику. Вони зазвичай невеликі за обсягом (10 15 рядків), нескладні за наспіви і прості в засобах поетичної виразності 2. Заклинання звернені (частіше в імперативній формі, рідше у формі прохання чи благання) до уособленому образу коляді, масниці, весні - і перераховують бажане. Основна композиційна форма заклинань - монолог, у деяких веснянках зустрічається форма діалогу: хор як би обмінюється репліками з весною. З усього багатого арсеналу поетичних засобів пісенного фольклору в заклинаннях використовується лише метафора у вигляді уособлення та гіпербола при описі бажаного («з колоса - осміна, з полузерна - пиріг»). Часто зустрічаються в цих піснях зменшувально-пестливі суфікси при зверненні до природних явищ, хлібу, тваринам, що зайвий раз підкреслює єднання людини з природою, його любов до неї.
«Чисто» заклинальних пісень в російській календарному фольклорі небагато (подблюдное пісні, веснянки, деякі масничні і жнивні пісні). Найчастіше елементи заклинання виступають у піснях у єдності з іншими поетичними мотивами.
З заклинаннями генетично пов'язані величальні пісні, що виконуються при обходах дворів взимку (колядки, Овсень і винограду) або навесні - влітку (вьюнішние, егорьевские пісні). Вони також закликали до дому багатий урожай, щастя, здоров'я і благополуччя, але в них, на відміну від заклинань, і виконавців і слухачів приваблювала краса слова і мелодії. Головний персонаж величальних пісень - людина, яку славлять і якому висловлюють різні побажання: будь-який, самий бідний селянин, ставав «князем», «червоним сонечком», будинок його перетворювався на «терем», «палац», так само ідеалізувався і його сім'я. Дві основні частини величальних пісень - величання і побажання - використовують найбільш яскраві і барвисті, у всьому російською фольклорі, художні засоби: різні символи багатства і щастя, що прикрашають епітети, мало не всі види метафор і гіперболи.
Величальними піснями властивий характер описів, але в народному календарі існував і особливий тип пісень-описів, які «були приурочені до певних моментів обряду, як би коментували їх і в той же час організовували все обрядове дійство, скріплювали окремі його частини, вказували їх послідовність» . Вважається, що пісні-опису - найбільш пізній тип обрядової поезії. Про це свідчить і велика подібність їх поетики з поетикою необрядовому ліричних пісень.
Література
1. Велика радянська енциклопедія. Т. 17. - М. 1974
2. Велика російська енциклопедія. Т.1. - М. 2004.
3. Круглий рік. М. «Правда», 1991
4. Обрядова поезія. М. «Сучасник», 1989.
5. Російське народне поетичну творчість. М., 1978.