додати матеріал

приховати рекламу

Міфологія Стародавнього Сходу і античного світу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Дзержинський педагогічний коледж

Кафедра соціально-гуманітарних дисциплін

Реферат на тему:

«Міфологія Стародавнього Сходу і античного світу»

Виконала студентка

спеціальності 050303

групи 303-1А

Короткова Н. В.

Перевірила: Комлєва О. Ю.

Дзержинськ 2006

Зміст

Введення

Глава I. Що таке міфологія

1. 1 Поняття міфології

1. 2 Про що оповідають міфи

Глава II. Міфи Стародавнього Сходу

2. 1 Єгипетська міфологія

2. 2 Китайська міфологія

2. 3 Індійська міфологія

Глава III. Міфи античного світу

3. 1 Міфи Давньої Греції

3. 2 Міфологія Стародавнього Риму

Висновок

Література

Введення

Міфи та легенди в книгах та енциклопедіях розуміються досить широко: не тільки імена богів та героїв всіх часів, але й все чудове, магічне, з чим було пов'язане життя найдавніших людей - замовного слова, чарівна сила трав і каменів, поняття про небесні світила, явища природи та інше.

Древо життя людей тягнеться своїми коренями в глибини первісних епох, палеоліту і мезозою.

Перше тисячоліття до н.е. - Час виникнення богатирського епосу, міфів і сказань, що дійшли до нас у вигляді чарівних казок, легенд, повір'їв і приданий.

Найдавніша система міфологічних уявлень предків сучасних народів світу, реконструюється з допомогою порівняльно-історичного дослідження відображень цієї системи в історично засвідчених окремих традиціях.

Для традицій, що зберегли спадкоємність аж до недавнього часу, джерелом відомостей про міфології народів світу можуть бути фольклорні тексти, особливо включають міфологічні імена і відповідні мотиви; для фрагментарно збереглися традицій істотно і згадка окремих міфологічних слів і особливо імен.

Дана тема досить добре вивчена в літературі. Вона є актуальною, тому що в усі часи люди вивчали міфи, перекази, оповіді, і інші форма усної народної творчості, і це вивчення сприяє розвитку культури мовлення, збагачення мови різними словами, фразами, афоризмами та іншими компонентами.

Глава I. Що таке міфологія

1. 1 Поняття «міфології»

Що таке міфи? У «шкільному» розумінні - це античні, біблійні і інші старовинні «казки» про створення світу і людини, а також розповіді про діяння древніх, переважно грецьких і римських героїв - поетичні, наївні, нерідко вигадливі. Це «житейське», часом до цих пір існує в даний час уявлення про міфи, в якійсь мірі результат більш раннього включення саме античної міфології в коло знань європейської людини. Саме слово «міф», грецьке і означає «переказ», «сказання». Саме про античні міфи збереглися високомистецькі літературні пам'ятники, найбільш доступні і відомі самому широкому колу читачів.

Дійсно, аж до 19 століття в Європі були найбільш поширені лише античні міфи - розповіді древніх греків і римлян про своїх богів, героїв і інших фантастичних істот. Особливо широко імена героїв і богів були відомі з епохи Відродження (15-16сс.), Коли в європейських країнах пожвавився інтерес до античності.

Приблизно в цей же час в Європу проникають перші відомості про міфи арабів і американських індіанців. В утвореній середовищі суспільства увійшло в моду вживати імена античних богів і героїв у алегоричному сенсі: говорячи «Марс», мали на увазі війну, під «Венерою» розуміли любов, під «Мінервою» - мудрість, під «музами» - різні мистецтва, науки і т . д. Таке слововживання утрималося до наших днів, зокрема в поетичній мові, що увібрав у себе багато міфологічні образи.

У першій половині 19 століття в науковий обіг вводяться міфи широкого кола індоєвропейських народів (древніх індійців, іранців, германців, слов'ян). Подальше виявлення міфів народів Америки, Африки, Океанії, Австралії показує, що міфологія на певній стадії історичного розвитку існувала практично у всіх народів світу.

Науковий підхід до вивчення «світових релігій» (християнства, ісламу, буддизму) показав, що і вони «наповнені» міфами. Створювалися літературні обробки міфів різних часів і народів, з'явилася величезна наукова література, присвячена міфології окремих народів та регіонів світу і порівняльно-історичного вивчення міфів; при цьому залучалися не тільки розповідні літературні джерела, що є вже результатом більш пізнього розвитку, ніж первісна міфологія, а й дані етнографії, мовознавства.

1. 2 Про що оповідають міфи

Порівняльно-історичне вивчення широкого кола міфів дозволило встановити, що в міфах різних народів світу - при надзвичайному їхньому різноманітті - цілий ряд основних тем і мотивів повторюється. До числа найдавніших і примітивних міфів, очевидно, належать міфи про тварин. Самі елементарні з них представляють собою лише наївне пояснення окремих ознак тварин. Глибоко архаїчні міфи про походження тварин від людей (таких міфів багато в австралійців) або міфологічні уявлення про те, що люди колись були тваринами. Міфи про перетворення людей на тварин і в рослини відомі чи не всім народам земної кулі. Широко відомі давньогрецькі міфи про гіацинти, нарциси, кипарисі, лавровому дереві (дівчина-німфа Дафна), про павука Арахне та ін

Дуже давні міфи про походження сонця, місяця, зірок: солярні міфи, лунарний міфи, астральні міфи. В одних міфах вони нерідко зображуються людьми, колись жили на землі і з якоїсь причини піднялися на небо, в інших - створення сонця (не уособленого) приписується якому-небудь надприродного суті.

Центральну групу міфів, принаймні в народів з розвинутими міфологічними системами, складають міфи про походження світу, всесвіту і людини: космогонічні міфи і антропогонические міфи.

У культурно відсталих народів мало космогонічних міфів. Так, в австралійських міфах лише зрідка зустрічається ідея про те, що земна поверхня ніколи мала інший вигляд, але питань, як з'явилися земля, небо та інше не ставиться. Про походження людей йдеться у багатьох міфах. Але мотиву творіння тут немає: йдеться або про перетворення тварин в людей, чи виступає мотив «дороблення». У народів порівняно культурних з'являються розвинені космогонічні і антропогонические міфи. Дуже типові міфи про походження світу і людей відомі у Полінезії, північноамериканських індіанців і у народів Стародавнього Сходу та Середземномор'я.

Глава II. Міфи Стародавнього Сходу

До міфів Стародавнього Сходу відносяться практично всі міфи народів світу, такі як:

- Єгипетська міфологія

- Індійська міфологія

- Китайська міфологія

- Міфологія Мессопатаміі і Межиріччя

- Індуїстська міфологія

- Індоєвропейська міфологія

Розглянемо кілька з них.

2. 1 Єгипетська міфологія

Джерела вивчення міфології Древнього Єгипту відрізняються неповнотою і несистематичністю викладу. Характер і походження багатьох міфів реконструюються на основі пізніх текстів. Основними пам'ятниками уявлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни і молитви богам, записи похоронних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні з них - «Тексти пірамід» - найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V та VI династій Стародавнього царства (26-23 ст. До н.е.), «Тексти саркофагів», що збереглися на саркофагах епохи Середнього царства (21-18 ст. до н. е..), «Книга мертвих» - составлявшаяся починаючи з періоду Нового царства й до кінця історії Стародавнього Єгипту, збірники заупокійних текстів.

Міфологічні уявлення знайшли відображення також у таких текстах, як «Книга корови», «Книга про те, що в загробному світі», «Книга подиху» та інші. Значний матеріал дають запису драматичних містерій, що виповнювалися під час релігійних свят і коронаційних торжеств. Великий інтерес представляють магічні тексти, змови і закляття, в основі яких часто лежать епізоди з переказів про богів, написи на статуях, іконографічний матеріал.

Джерелом відомостей про єгипетській міфології є також праці античних авторів: Геродота, Плутарха.

Єгипетська міфологія почала формуватися в 6-4 тисячолітті до нашої ери, задовго до виникнення класового суспільства.

У кожній області складається свій пантеон і культ богів, втілених у небесні світила, каменях, деревах, звірів, птахів, змій і т.д. Сама область персоніфікується в образі особливого божества; наприклад богинею гермопольської області вважалася Унут, почитавшаяся в образі зайця. Пізніше місцеві божества зазвичай групувалися у вигляді тріади на чолі з богом-деміургом, покровителем нома (області), навколо якого створювалися цикли міфологічних сказань, наприклад фиванская тріада - бог сонця Амон, його дружина Мут - богиня неба, їх син Хонсу - бог місяця.

Жіночі божества, як правило, мали функції богині-матері.

Небесний звід зазвичай представлявся у вигляді корови з тілом, покритим зірками, але іноді його уособлювали в образі жінки. Існували уявлення про те, що небо - це водна поверхня, небесний Ніл, по якому вдень сонце обтікає землю. Під землею теж є Ніл, по ньому сонце, спустившись за обрій, пливе вночі. Втіленням землі в одних номах був бог Геб, в інших - Акер. Ніл, що плив на землі, уособлювався в образі бога Хапі, який сприяв врожаю своїми благодатними розливами. Сам Ніл також населяли різні добрими і злими божествами у образі тварин: крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій та інших.

Родючістю полів відала богиня - володарка засіків і комор Рененутет, почитавшаяся в образі змії, яка з'являється на полі вчасно жнив, стежачи за ретельністю збирання врожаю. Урожай винограду залежав від бога виноградної лози Шаї.

Характерною рисою єгипетської міфології є обожнювання тварин, що виникло у найдавніші часи і особливо посилилося в пізні періоди історії Єгипту. Втілені в тварин божества спочатку, як правило, вважалися покровителями полювання, з прирученням тварин деякі з них стали божествами скотарів. До числа найбільш шанованих тварин - втілень різних божеств належали:

- Бик - Апіс, Мневіс, Бухіс, Бата,

- Корова - Хатор, Ісіда,

- Баран - Амон і Хнум,

- Змія - Рененутет,

- Крокодил - Себек,

- Кішка - Баст,

- Лев - Тефнут, Сехмет,

- Шакал - Анубіс,

- Сокіл - Гор,

- Ібіс - Той та інші.

Пізніше відбувалася антропоморфізація пантеону, проте зооморфні риси у вигляді божеств не були повністю витіснені і зазвичай поєднувалися з антропоморфними. Наприклад, Баст зображувалася у вигляді жінки з котячою головою. Той - у вигляді людини з головою ібіса.

Боги в образах биків і корів шанувалися в багатьох номах. Один демотичним папірус зберіг запис міфу про те, що спочатку всі боги і богині були биками і коровами різного кольору. Потім, за велінням верховного бога, всі бики втілилися в одного чорного бика, а всі корови - в одну чорну корову. Культ бика, в глибокій старовині пов'язаний, ймовірно, з шануванням вождя племені, з виникненням староєгипетської держави став зближуватися з культом фараона.

У Мемфісі, а потім і в усьому Єгипті чорний бик з білими мітками вважався втіленням бога Апіса. В образі змій втілювалися як добрі, так і злі божества. Главою всіх ворогів сонця - Ра, вважався величезний змій Апоп, що уособлював морок і зло. У той же час в образі змії вважалася богиня родючості Рененутет, богиня - хранителька кладовищ Мерітсегер, Ісіда і Нефтида - захисниці Осіріса і, отже, будь-якого померлого.

З розвитком староєгипетського держави міфологічні уявлення видозмінювалися. Культи численних місцевих божеств зберігали своє значення, але шанування деяких з них поширилася за межі окремих номів і навіть набуло загальноєгипетської значення.

Найбільш значні цикли міфів Стародавнього Єгипту - це міфи про створення світу, про сонячні богів і про Осіріса. Спочатку, вважалося, світ являв собою хаос, первозданну безодню вод - Нун. З хаосу вийшли боги, які створили землю, небо, людей, тварин і рослини. Першим богом було Сонце, виступає зазвичай у ролі деміурга. В одному з міфів говоритися, що з вод вийшов пагорб, на якому розпустився квітка лотоса, а звідти з'явилося дитя, «освітити землю, що перебував у темряві». В інших міфах поява сонця зв'язується з яйцем, знесеним на піднявся з хаосу пагорбі птахом «великий Гоготун». Поряд з цим існували уявлення про богиню неба - жінці, яка вранці народжує сонце, увечері проковтує - в результаті настає ніч - і наступного ранку знову породжує його.

З міфами про створення світу пов'язані міфи про сонячних богів. Солярні міфи відбивають дві групи уявлень: про зміну пір року і про боротьбу сонця з темрявою і злом, уособленим в образах чудовиськ і різних страшних тварин, особливо змій.

У найбільш спекотне сезон сонце, вважалося, розпікається гнівом на людей. З цією виставою пов'язаний міф про покарання людей за їхні гріхи за наказом Ра. Коли Ра постарів, люди перестали почитати бога-царя і навіть «затіяли проти злі справи». Тоді Ра зібрав раду найстаріших богів на чолі з прабатьком Нуном, на якому було вирішено покарати людей. На них напустили сонячне око, улюблену дочка Ра, звану в міфах Сехмет. Богиня в образі левиці стала вбивати і поглинати людей, їх винищення прийняло такі розміри, що Ра вирішив зупинити її. Проте богиня, розлючена смаком крові, не вщухала. Тоді її хитрістю напоїли червоним вином, і вона, сп'янівши, заснула і забула про помсту. Ра ж, проголосивши, своїм заступником Геба, піднявся на спину небесної корови і звідти продовжував правити світом.

Вже в епоху Стародавнього царства живуть фараони розглядаються як «служителі Гора», а померлі ототожнюються з Осірісом. Фараон завдяки магічному похоронному обряду, оживає після смерті, як ожив Осіріс. Культ Осіріса стає центром всіх заупокійних вірувань. Вважалося, що кожен єгиптянин, подібно Осірісу, відродиться для вічного загробного життя, якщо буде дотримано весь поховальний ритуал.

Пов'язані з Осірісом міфи знайшли відображення в численних обрядах.

«Широке поширення культу Осіріса відбилося і на уявленнях про Ісіді. Почитавшаяся як любляча сестра і беззавітно віддана дружина Осіріса, турботлива мати немовляти Гора і одночасно велика чарівниця, вона в Греко-римську епоху перетворилася на всеегіпетскую богиню-матір, а її культ поширився за межі Єгипту ».

Багато персонажів єгипетській міфології шанувалися в сусідніх країнах, зокрема в Стародавній Нубії, яка протягом тривалого часу перебувала під владою Єгипту. Державним богом Стародавньої Нубії був Амон, його оракули обирали царя. Також популярністю користувалися міфи про Горі. Жителі Стародавньої Нубії сприйняли і багато уявлень єгиптян про потойбічне життя та суді, який Осіріс вершить над померлими.

Міфологічні погляди Стародавнього Єгипту знайшли широке відображення в архітектурі та мистецтві, літературі. У єгипетських храмах та біля них стояли скульптурні зображення божеств, мислиться як «тіла», в яких ці ​​божества втілюються.

Уявлення про те, що померлі повинні мати житло, обумовили будівництво спеціальних гробниць: мастаба, пірамід, скельних склепів. Гробниці і храми прикрашалися рельєфами і розписами на міфологічні теми.

2.2 Китайська міфологія

Китайська міфологія - це сукупність міфологічних систем: давньокитайській, даоської і буддійської міфології.

Старокитайська міфологія реконструюється за фрагментами давніх історичних та філософських творів: «Шуцзін», «Іцзін», «Чжуань-цзи», «Ле-цзи», «Хуайнань-цзи» та інші. Найбільша кількість відомостей з міфології міститься в стародавньому трактаті «Шань хай цзинь» («Книга гір і морів», 4-2 ст. До н.е.), а також у поезії Цюй Юаня (4в. до н.е.).

Одна з відмінних рис давньокитайській міфології історізація міфічних персонажів, які під впливом раціоналістичного конфуціанського світогляду дуже рано почали тлумачитися як реальні діячі глибокої давнини. Найголовніші персонажі перетворювалися на правителів і імператорів, а другорядні персонажі - у сановників, чиновників і т.д. Історізація міфів сприяла і характерного для китайської міфології процесу антропоморфізації героїв, який тривав у народній міфології аж до пізнього часу. Велику роль грали тотемічні уявлення. Племена іньци вважали своїм тотемом ластівку, племена ся - змію. Поступово змія трансформувалася в дракона (лун), велить дощем, грозою, водною стихією і пов'язаного одночасно з підземними силами, а ластівка, ймовірно, у фен-хуан - міфічну птицю - символом государині (дракон став символом государя).

Міф про хаос - «Хунь-тунь», який є безформну масу, належить до найдавніших.

На могильних рельєфах перших століть н.е. в провінціях Шаньдун, Цзянсу, Сичуань Фу-сі і Нюй-ва зображуються у вигляді пари подібних істот з тулубами людини і переплетеними хвостами змії, що символізує подружню близькість.

Міф про потоп, в якому говориться про те, що Фу-сі і Нюй-ва врятувалися від потопу і вступили в шлюб, щоб відродити людство, зафіксований в літературі раніше інших міфів, проте стадіально він не належить до числа найбільш ранніх міфів. Припускають, що міфи про потоп зародилися у китайських племен в районі річок Хуайхе і Чжецзян, а потім поширилися в районі сучасної Сичуані. Згідно із записом у «Шуцзине», у боротьбу з потопом вступає Гунь, який намагається зупинити води за допомогою викраденої ним у верховного правителя чудесної саморастущей землі (сіжан). Але перемагає потоп його син Юй. Він займається риттям каналів, землеустроєм, позбавляє землю від всякої нечисті, створює умови для землеробства.

Оскільки древні китайці представляли створення світу як поступове відділення неба від землі, то в міфах є згадки про те, що перший час на небо можна було піднятися з особливих небесним сходах. У більш пізні часи з'явилась нова інтерпретація архаїчного уявлення про відділення землі від неба. Згідно з цим варіантом, верховний правитель Чжуань-сюй наказав своїм онукам Лі і Чуну перерізати шлях між небом і землею (перший підняв небо вгору, а другий придавив землю донизу). Поряд з поданням про небесні сходах і шляхи на небо існували міфи і про горі Куньлунь, яка як би з'єднувала землю і небо: на ній знаходилася нижня столиця верховного небесного владики Шан-ді. В основі цих міфів лежить уявлення про якусь «світової осі», яка приймає форму не просто гори, але і підноситься на ній столиці - палацу. Інше уявлення про космічну вертикалі втілено в образі сонячного дерева - фусан, в ідеї якого лежить ідея древа світового. На дереві фусан живуть сонця - 10 золотих воронів. Всі вони - діти матінки Сі-хе, що живе за Південно-Східним морем. Згідно з «Хуайнань-цзи», сонце купається у заплаві, а потім піднімається на фусан і відправляється в шлях по небу. За деякими версіями, сонце везе по небу сама Сі-хе в колісниці. Поступово воно приходить на дикий захід, де сідає на інше сонячне дерево жо, квіти якого висвітлюють землю. З поданням про безліч сонць пов'язаний з порушенням космічної рівноваги в результаті одночасної появи сонць: настає страшна посуха. Тому посланий з небес стрілок І вражає з лука зайві дев'ять сонць.

Важливе значення для розуміння китайської міфології мають уявлення про п'ять зоряних палацах: серединному, східному, південному, західному і північному, які співвідносяться з символами цих напрямів: Тай-і, Цін - лун, Чжу-цяо, Бай-ху і Сюань-у. Кожне з цих понять було одночасно і сузір'ям, і символом, що мають графічне зображення. Так, на найдавніших рельєфах кружечками зображували зірки сузір'я Цінлун і тут же малювали зеленого дракона, Сюань-у зображувалося у вигляді черепахи, перевитої зі змією. Деякі зірки вважалися втіленням богів і місцем їх проживання.

Серед божеств стихій і явищ природи найбільш архаїчний бог грому Лей-гун, спочатку він представлявся в зооантропоморфних вигляді. Можливо, він вважався батьком першопредка Фу-сі.

Світ земний у китайській міфології - це перш за все гори і річки; ліси і рівнини, степи або пустелі практично не грають ролі.

Духи вод представлені здебільшого як істоти, що мають риси дракона, риб, черепахи. Серед духів річок є як жіночі, так і чоловічі. Також як духів річок шанувалися різних утоплеників; так, феєю річки Ло, вважалася втоплений в ній Фуфей, дочка міфічного Фу-сі.

Основні персонажі давньокитайській міфології - культурні герої - первопредки, представлені в древніх історізірованних пам'ятках як реальні сановники і правителі глибокої давнини. Вони виступають як творці культурних благ та предметів: Фу-сі винайшов рибальські мережі, Сунь-жень - вогонь, Шень-нун поклав початок землеробства, риттю перший колодязів, визначив цілющі властивості трав; Хуан-ді винайшов засоби пересування - човни і колісниці, а також предмети одягу з матерії, почав пристрій громадських доріг. З його ім'ям пов'язують і початок рахунку років (календар), а іноді й писемності. Всім міфічним першопредка зазвичай приписувалося виготовлення різних глиняних судин, а також музичних інструментів, що вважалося у давнину надзвичайно важливим культурним діянням. У різних варіантах міфу одне і те ж діяння приписується різним персонажем. Це означає, що зв'язок між певним героєм і відповідному культурним діянням остаточно визначився не відразу, що різні етнічні групи могли приписувати винаходу своїм героям. Всі культурні винаходи, кому б з первопрекдков воно не приписувалося, відображають стадіально далеко не самі ранні уявлення, так як герої міфів самі виготовляють ці предмети. Більш архаїчним способом їх придбання вважається викрадення або одержання вигляді дару чудесних предметів у їх господарів з іншого світу.

Зберігся лише релікт одного міфу такого роду - розповідь про добуванні стрільцем І зілля безсмертя в Сі-ван-му. Відвідування цим стрільцем господині заходу, що асоціювалося в китайській міфології з країною мертвих, можна витлумачити як отримання в потойбічному світі чудесного зілля. Це знаходиться у згоді з характером китайського міфологічного мислення і пізніше з даоським вченням, що ставив собі за мету пошуки способів продовження життя і досягнення довголіття. Сама володарка заходу Сі-ван-му, на відміну від інших персонажів, що мають яскраво виражені риси культурних героїв, являє собою зовсім мною тип міфічного персонажа, спочатку, мабуть, демонічного характеру. В архаїчних текстах вона має явні риси зооморфного - хвіст барса, ікла тигра, вона відає небесними карами, за іншими джерелами, - насилає мор і хвороби. Риси барса і тигра, а так само її проживання в печері дозволяють припустити, що вона - гірське хтонічне істота, амбівалентне образу матріархальною господині.

Розрізнені спочатку образи міфології окремих давньокитайських племен і племінних груп поступово складалися в єдину систему, чому сприяв розвиток натурфілософських уявлень і, зокрема, різних класифікаційних систем, серед яких найбільше значення мала п'ятіркова система - по п'яти стихій. Під її впливом чотиричленна модель світу перетворюється на П'ятичленні, відповідну п'яти орієнтирів у просторі - чотири сторони світу + середина або центр, верховний правитель усвідомлюється тепер вже як божество центру.

Відповідно до п'ятеричному класифікацією кожному з міфічних владик як повелителя сторони світу відповідав і певний першоелемент, а також час року, колір, тварину, частину тіла, наприклад Фу-сі - дерево, з тварин - дракон, з квітів - зелений, з пір року - весна, з частин тіла - селезінка, зі зброї - сокира; Чжуань-сюю - вода, чорний колір, зима, черепаха, кишки, щит. Все це свідчить про появу досить складної ієрархічної системи, де всі елементи знаходяться в постійній взаємодії, і про можливість передачі одних і тих же уявлень за допомогою різних кодів. Не виключено, що в основі цієї системи поглядів лежать уявлення про походження людей і космосу з первосущество.

Відмирання і забуття давніх міфологічних сюжетів, однак, не означало припинення міфотворчості в усній народній традиції і появи нових міфічних героїв і сказань про них. Одночасно йшов процес активної антропоморфізації давніх героїв. Так, Сі-ван-му з зооантропоморфних істоти в мистецтві і літературі рубежу н.е. перетворюється на антропоморфну ​​фігуру, навіть мабуть, красуню. Поруч з нею на Інаньском рельєфі зображений тигр - дух заходу, що прийняв на себе її звірині риси.

В епоху Хань у володарки заходу з'являється чоловік - владика сходу - Дун-ван-гун. Його постать модельована за образом найдавнішого жіночого божества. Він має зооантропоморфних вигляд - пташине обличчя, тигровий хвіст.

В образотворчому й прикладному мистецтві (починаючи з давньої кераміки і ритуальної бронзи) досить активно розроблялися міфологічні теми. Міфологічні сюжети присутні в основному в настінного живопису епохи Хань, що прикрашали в основному могильні споруди.

Своєрідність відображення міфології в давньокитайській культурі виявляється в тому, що одні й ті ж міфологічні сюжети та подання починаючи з часів глибокої давнини дещо по-різному втілювалися в образах словесного та образотворчого мистецтв. В одних випадках образотворчі пам'ятки зберігали більш архаїчні риси, ніж літературні, в інших випадках, навпаки, герої-первопредки в пам'ятниках словесної творчості виглядали більш архаїчними, ніж у творах образотворчого мистецтва того ж періоду. ¹

2. 3 Індійська міфологія

Індійська міфологія, насамперед, сукупність міфологічних систем (міфів та беруть участь у них персонажів), що існували в стародавній Індії. Найбільш ранні свідоцтва релігійно-міфологічних уявлень відносяться, мабуть, до мезоліту.

Специфічний вибір елементів із загального фонду визначив актуалізацію одних і забуття інших міфологічних сюжетів і навіть персонажів, утворення між ними нових зв'язків.

Індійська міфологія - це сукупність ведійської, індуїстської і буддистської міфічних систем.

Ведійська міфологія склалася в загальному вигляді в кінці 2 - поч. 1-го тисячоліття до н.е. в північно-західній Індії серед арійських племен. Її був властивий політеїзм із відтінком генотеїзму.

Індуїстська міфологія оформилася пізніше, коли арійські племена вже просунулися на південь і схід Індії, надаючи сильний вплив на автохтонні культури і одночасно запозичуючи ряд елементів з цих культур. Будучи продовженням ведійської міфології, її трансформацією, індуїстська міфологія визнавала авторитет вед як вищого джерела знання, в тому числі і міфологічного, але в той же час вона сильно еволюціонувала в бік монотеїстичних уявлень. Це проявилося, зокрема, в актуалізації ідеї первотворца всього сущого, у створенні упорядкованої божественної тріади, виробленні рис, притаманних великим релігій, що претендують на універсальність. Ведійська міфологія не просто трансформувалася в індуїстську, але і співіснувала з індуїзмом, зберігаючи свої позиції в ряді ритуалів і знаходячи підтримку у відповідних текстах, які продовжували вважатися священними.

Запозичивши з ведійської і індуїстської міфологій ряд персонажів і сюжетів, буддизм, відповідно до його релігійно-філософськими принципами, відводив міфології досить обмежене, другорядне місце, розглядаючи включення міфологічного шару в свій склад як певний компроміс між високою теорією і народними віруваннями. Лише там, де буддизм стикався з потужним субстратом міфоепіческой стихії, він розвивав більш оригінальні міфологічні концепції, часто змикався з архаїчними міфологічними уявленнями автохтонного населення.

Характерною рисою індійської міфології є не тільки наявність декількох різних її втілень, але й співіснування їх у часі, органічна спадкоємність міфологічних систем. З цими обставинами пов'язані нерідко зустрічаються спроби такого опису індійської міфології, при якому вона виступає як єдина міфологічна система, а відмінності між різними її частинами трактуватись як несуттєві.

Глава III Міфи античного світу

3. 1 Міфи Давньої Греції

Міфи древніх греків можна розділити на два види: героїчні (в казковій формі передають реальні історичні події) та етіологічні (в яких пояснюються ті чи інші назви і причини виникнення народних звичаїв і обрядів).

Сюжети героїчних міфів складалися протягом багатьох століть, відбиваючи історичні етапи розвитку суспільства - від винайдення людиною знарядь праці і приручення домашніх тварин до реальних історичних подій, достовірність яких підтверджується сучасними археологічними розкопками.

Сприятливі соціальні та природні умови, в яких розвивалися грецький народ і його культура, багата фантазія і емоційна сприйнятливість викликали до життя виключне безліч масштабних за формою і прекрасних за змістом поетичних міфів. Багато крилаті вирази грецької міфології давно увійшли в ужиток культурної людини і отримали широке поширення на правах прислів'їв, приказок та афоризмів: «нитка Аріадни», «авгієві стайні», «ахіллесова п'ята», «сізіфова ставок» та інші.

Головними персонажами міфів били боги і герої. Через їхні вчинки елліни (стародавні греки) передавали свої уявлення про будову світу, про природу, про людське суспільство в цілому.

Існують міфи про походження світу та про боротьбу богів з гігантами й титанами, яких, врешті-решт, переміг тучегонитель і Громовержець Зевс і утвердився горі Олімп: «Тут і дружина його Гера, і золотокудрий Аполлон з сестрою своєю Артемідою, і золота Афродіта, і могутня дочка Зевса Афіна, і багато інших богів »- Гермес (вісник богів), Арес (бог війни), Гіменей (бог сім'ї та шлюбу), Гефест (бог-коваль), Деметра (богиня землеробства і родючості) - всі ті, кого народна фантазія зарахувала до числа головних богів.

Міфи розповідають про те, що крім цих богів, вся земля була населена богами і богинями, уособлювали сили природи. У річках жили німфи Наяди, в морі - Нереїди, в лісах - Дріади і Сатири, в горах жила німфа Ехо. У небі головним богом вважався Геліос - сонце, об'їжджали щодня весь світ на золотій колісниці, запряженій вогнедишними кіньми. Вночі землю висвітлювала Селена - місяць. Вітри були представлені богами Бореєм і зефіру. Три богині долі - Мойри пряли нитку людського життя, обриваючи її, коли вважали за потрібне.

Боги

Спочатку існував лише вічний, безмежний, темний Хаос. У ньому полягав джерело життя світу. Все виникло з безмежного Хаосу - весь світ і безсмертні боги. З безмежного Хаосу відбулася і богиня Землі - Гея. Широко розкинулася вона, могутня, що дає життя всьому, що живе і росте на ній. Далеко ж під Землею, в незмірну глибині народився Тартар - жахлива безодня, повна вічної пітьми. З Хаосу, джерела життя, народилася і могутня сила, все що пожвавлює Любов - Ерос. Почав створюватися світ. Безмежний Хаос породив і вічний Морок - Ереб і темну Ніч - Нюкту. А від Ночі і Мороку відбулися вічний Світло - Ефір і радісний світлий День - Гемера. Світло розлилося по світу, і стали змінювати один одного ніч і день.

Могутня, благодатна Земля породила безмежне блакитне Небо - Урану, і розкинулося Небо над Землею. Гордо піднялися до нього високі Гори, народжені Землею, і широко розлилося вічно шумляче Море. Матір'ю-Землею народжені Небо, Гори і Море, і немає у них батька.

Уран запанував у світі. Він узяв собі в дружини благодатну Гею. Шість синів і шість дочок - могутніх, грізних титанів - було в них. Їх син Океан і дружина його, богиня Фетіда породили світ все річки, які котять свої хвилі до моря, і морських богинь - океанід. Титан ж Гипперион і Тейя дали світові дітей: Сонце - Геліос, Місяць - Селену і рум'яну Зорю - Еос. Від Астрея і Еос сталися всі зірки, які горять на темному нічному небі, і всі вітри: бурхливий північний вітер Борей, східний Евр, вологий південний Нот і західний ласкавий вітер Зефір, що має стрімкі дощем хмари.

Крім титанів породила могутня Земля трьох велетнів - циклопів з одним оком у лобі - і трьох величезних, як гори, пятідесятіголових велетнів - сторуких (гекатонхейров), названих так тому, що кожен з них мав сто рук. Проти їх жахливої ​​сили ніщо не може встояти, їх стихійна сила не знає меж.

Зненавидів Уран своїх дітей і уклав їх в підземелля і не велів виходити на світло. Страждала мати їх Земля. Її давило це страшний тягар, укладену в її надрах. Викликала вона своїх дітей, титанів, і переконувала їх повстати проти батька, але вони боялися підняти руку на Урана. Тільки молодший з них, підступний Крон, хитрістю скинув свого батька і відняв у нього владу.

Богиня ніч народила в наказанье Крону цілий сонм жахливих божеств: Танатоса - смерть, Еріду - розбрат, Апатит - обман, Кер - знищення, Гіпнос - сон з роєм похмурих видінь, Немесиду - помста за злочини - і багато інших. Жах, розбрати, обман, боротьбу і нещастя внесли ці боги в світ, де запанував на троні свого батька Крон.

Герої. П'ять століть

Живуть на світлому Олімпі безсмертні боги перший рід людський створили щасливим; це був золотий вік. Бог Крон правил тоді на небі. Люди в ті часи жили як блаженні боги, не знаючи ні клопоту, ні турбот, ні праці. Не знали вони і немічної старості; завжди були міцні і сильні їх ноги і руки. Смерть, після довгого життя, була схожа на спокійний сон. За життя вони мали все в достатку. Після смерті люди золотого століття стали духами, покровителями людей нових поколінь. Оповиті туманом, вони носяться по всій землі, захищаючи правду і караючи зло. Так нагородив їх Зевс після їх смерті.

Другий людський рід і друге століття вже не били такими щасливими, як перший. Це був срібний вік. Не були рівні ні силою, ні розумом люди срібного століття людям золотого. Сто років росли вони нерозумними в будинках своїх матерів, тільки змужнівши, залишали вони його. У зрілому віці їх життя було коротке, а так як вони були нерозумні, вони пізнали багато горя і нещасть в житті. Люди срібного століття були неслухняні. Вони не хотіли підкорятися безсмертним верховним богам. Великий син Крона Зевс знищив рід їх на землі. Він поселив їх у підземному похмурому царстві,

Зевс створив третій рід і третє століття - століття мідний. Не схожий він на срібний. З древка списи створив Зевс людей - страшних і могутніх. Полюбили люди мідного віку гордість і війну. Вони не знали землеробства, не їли плодів землі. Зевс дав їм потужну силу і величезний зростання. Їх зброя була з міді, з міді були їхні будинки. Своїми власними руками знищували вони один одного. Швидко зійшли вони в похмуре царство жахливого Аїда. Як не були вони сильні, все-таки чорна смерть викрала їх, і покинули вони ясне світло сонця.

Лише тільки цей рід зійшов в царство тіней, негайно ж великий Зевс створив на годує всіх землі четверте століття і новий рід людський, більш благородний, більш справедливий, рівний богам рід напівбогів-героїв. І вони всі загинули в злих війнах і жахливих кровопролитних битвах. Коли всіх їх викрала смерть, Зевс-громовержець поселив їх на краю землі, далеко від живих людей. Напівбоги-герої живуть на островах блаженних у бурхливих вод Океану щасливою, безжурне життям. Там родюча земля тричі в рік дає їм плоди, солодкі як мед.

Останній, п'ятий вік і рід людський - залізний. Він продовжується і тепер на землі. Вдень і вночі, не перестаючи, гублять людей печалі і виснажлива праця. Боги посилають людям випробування. Не дотримуються люди даної клятви, не цінують правди і добра. Руйнують один у одного міста. Цінуються лише гордість і сила. Богині Совість і Правосуддя покинули людей і відлетіли на високий Олімп, а людям залишилися біди, і немає у них захисту.

Міфи. "Гіацинт"

Прекрасний, рівний самим богам-олімпійцям своєю красою, юний син царя Спарти, Гіацинт, був другом бога стріловержця Аполлона. Часто був Аполлон на береги Еврота до Спарти до свого друга і там проводив з ним час, полюючи по схилах гір в густо розрослися лісах або развл6екаясь гімнастикою, в якій були так вправні спартанці.

Одного разу, коли наближався вже спекотний полудень, Аполлон і Гіацинт змагалися у метанні важкого диска. Все вище і вище в небо злітав бронзовий диск. Ось, напруживши сили, кинув диск могутній бог Аполлон. Високо до самих хмар злетів диск і, виблискуючи, як зірка, падав на землю. Побіг Гіацинт до того місця, де повинен був впасти диск. Він хотів швидше підняти його і кинути, щоб показати Аполлону, що він, юний атлет, не поступиться йому, богу, в умінні кидати диск. Упав диск на землю, відскочив від удару і зі страшною силою потрапив в голову прибіг Гіацинта. Зі стогоном впав Гіацинт на землю. Потоком заюшила червона кров з рани й офарбила темні кучері прекрасного юнака.

Прибіг переляканий Аполлон. Схилився він над своїм другом, підняв його, поклав закривавлену голову до себе на коліна й намагався зупинити ллється з рани кров. Але все марно. Блідне Гіацинт. Тьмяніють його завжди прекрасні очі, безсило схиляється його голова, подібно вінцю в'янучої на пекучому сонці польового квітки. У розпачі вигукнув Аполлон:

- Ти вмираєш, мій любий друже! О, горе, горе! Ти загинув від моєї руки! Навіщо кинув я цей диск! О, коли б я міг спокутувати мо. Провину і разом з тобою зійти безрадісне царство душ померлих! Навіщо я безсмертний, навіщо я не можу піти за тобою!

Міцно тримає Аполлон у своїх обіймах вмираючого друга, і падають його сльози на закривавлені кучері Гіацинта. Помер Гіацинт, відлетіла душа його в царство Аїда. Стоїть над його тілом Аполлон і тихо шепоче:

- Завжди будеш ти жити в моєму серці. Нехай же пам'ять про тебе вічно живе серед людей.

І ось, за словом Аполлона, з крові Гіацинта виріс яскраво-червоний, духмяний квітка - гіацинт, а на пелюстках його закарбувався стогін скорботи бога Аполлона. Дива пам'ять про Гіацинт і серед людей, вони шанують його святами в дні гіацинти.

Греки вважали, що на пелюстках дикого гіацинта можна прочитати слово "ай-ай», що означає «горе-горе!». Свята на честь Гіацинта, колишнього раніше божеством пастухів, так звані гіацинт, справлялися в липні, головним чином дворянами, на Пелопоннесі, у Малій Азії, на півдні Італії, в Сицилії, в Сіракузах.

«Персей вбиває горгону медузу»

Полідект замислив насильно взяти собі за дружину прекрасну Данаю, але вона ненавиділа суворого царя. Персей заступився за свою матір. Розгнівався Полідект і з цього часу він думав тільки про одне - як йому погубити Персея. Зрештою, жорстокий Полідект вирішив послати Персея за головою горгони Медузи. Він закликав Персея і сказав йому:

- Якщо ти справді син громовержця Зевса, то не відмовишся зробити великий подвиг. Серце твоє не здригнеться не перед якою небезпекою. Доведи ж мені, що Зевс - твій батько, і принеси мені голову горгони Медузи. О, вірю я, Зевс допоможе сину!

Гордо глянув Персей на Полідекта і спокійно відповів:

- Добре, я здобуду тобі голову Медузи.

Відправився Персей в далекий шлях. Йому потрібно було досягти західного краю землі, тієї країни, де панувала богиня Ніч і бог смерті Танат. У цій країні жили жахливі горгони. Все тіло їх покривала блискуча і міцна, як сталь, луска. Жоден меч не міг розрубати цю луску, тільки вигнутий меч Гермеса. Величезні мідні руки з гострими сталевими кігтями були у горгон. На головах у них замість волосся рухалися з шипінням отруйні змії. Особи горгон, з їх гострими, як кинджали, іклами, з губами, червоними, як кров, і з палаючими люттю очима були сповнені такої злоби, були такі жахливі, що в камінь звертався всяк від одного погляду на горгон. На крилах із золотими блискучими пір'ям горгони швидко носилися по повітрю. Горе людині, яку вони зустрічали! Горгони розривали його на частини своїми мідними руками і пили його гарячу кров.

Важкий, нелюдський подвиг мали здійснити Персеєві. Але боги Олімпу не могли дати йому загинути. На допомогу йому з'явився швидкий, як думка, посланець богів Гермес і улюблена дочка Зевса, войовниця Афіна. Афіна дала Персеєві мідний щит, такий блискучий, що в ньому, як у дзеркалі, відбивалося все; Гермес ж дав Персеєві свій гострий меч, який рубав, як м'який віск, найміцнішу сталь. Вісник богів вказав дорогу.

Шлях був довгий. Пройшов він багато країн. Нарешті наздогнав він похмурої країни, де жили старі грайї. Один тільки око і один зуб мали вони на всіх трьох. По черзі користувалися вони ними. Поки око було в однієї з грає, дві інших були сліпі, і зряча грайя вела сліпих, безпорадних сестер. Коли, вийнявши око, грайя передавала його сестрі, то всі сестри були сліпі. Ці-то грайї охороняли шлях до горгон, тільки вони знали його.

Тихо підкрався Персей до них у темряві, і, за порадою Гермеса, вирвав в однієї з них очей, якраз в ту мить, коли вона передавала його сестрі. Стали всі три грайї сліпі. І кликали вони над Персеєм, заклинаючи його всіма богами, віддати їм око. Вони готові були зробити все для героя, тільки б він повернув їм їх скарб. Тоді Персей зажадав у них за повернення очі вказати йому шлях до горгон.

Довго вагалися грайї, але довелося їм, щоб повернути собі зір, вказати цей шлях. Так дізнався Персей, як потрапити на острів горгон, і швидко рушив далі.

Під час подальшого шляху прийшов Персей до німф. Від них отримав він три подарунка: шолом володаря підземного царства Аїда, який робив невидимим кожного, хто його надягав; сандалі з крилами, з допомогою яких можна було швидко носиться в повітрі, і чарівну сумку, яка то розширювалася, то стискалася, залежно від розміру того, що в ній лежало. Надів Персей крилаті сандалі, шолом Аїда, перекинув через плече чарівну торбину і швидко понісся по повітрю до острова горгон.

Високо в небі понісся Персей. Під ним стелилася земля з зеленими долинами, по яких срібними стрічками вились ріки. Вихором несеться Персей все далі й далі. Ось блиснуло вдалині, як розтоплене золото, море. Летить над морем Персей. Ось уже не видно землі. Нарешті в блакитній далині моря чорною смужкою показався острів. Це острів горгон. Щось нестерпним блиском виблискує на цьому острові. Нижче спустився Персей. Як орел ширяє він над островом і бачить: на скелі сплять три жахливі горгони. Вони розкинули у сні свої мідні руки, вогнем горять на сонці їх сталева луска і золоті крила. Змії на їх головах ледве ворушаться у сні. Швидше відвернувся Персей від горгон, раптом їх погляд зверне його в камінь. Узяв Персей щит Афіни Паллади - як у дзеркалі, відбилися в ньому горгони.

Яка ж з них Медуза? Як дві краплі води схожі один на одного горгони. З трьох горгон лише Медуза смертна, тільки її можна вбити. Задумався Персей. Тут допоміг Персеєві швидкий Гермес. Він вказав йому Медузу і тихо шепнув на вухо:

- Швидше, Персей! Сміливіше спускайся вниз. Он, крайня до моря, Медуза. Висівки їй голову. Пам'ятай, на дивися на неї! Один погляд, і ти загинув. Поспішай, поки не прокинулись горгони!

Тут кинувся Персей до сплячої Медузи. Він дивиться в ясний щит, щоб певніше завдати удару. Змії на голові Медузи зачули ворога. Піднялися вони з грізним шипінням. Медуза розплющила очі. У цю мить блиснув гострий меч. Одним ударом відрубав Персей голову Медузи. Її темна кров потоком ринула на скелю, а з потоками крові з тіла здійнявся в небо крилатий кінь Пегас і велетень Хрісаор. Швидко схопив Персей голову Медузи і сховав її в чарівну торбину. Тіло Медузи впало в море. Від шуму прокинулися її сестри. Злетіли вони над островом, але безслідно зник убивця сестри їх Медузи. Ніде не було видно ні душі. А Персей швидко нісся, невидимий у шоломі Аїда. Ось несеться він над пісками Лівії. Крізь сумку просочилася кров з голови Медузи і падала важкими краплями на пісок. З цих крапель крові породили піски отруйних змій. Все кругом кишіло ними, все живе зверталося до втечі від них; змії звернули Лівію пустелю.

«Персей і Атлас»

Все далі мчить Персей від острова горгон. Подібно хмару, яку жене вітер бурхливий, мчить він по небу. Нарешті він досяг тієї країни, де панував син титана Япета, брат Прометея, велетень Атлас. Тисячі стад тонкорунних овець, корів і биків круторогих паслося на полях Атласу. Розкішні сади росли в його володіннях, а серед садів стояло дерево з золотими гілками і листям, і яблука, які росли на цьому дереві, були теж золоті. Атлас зберігав, як зіницю ока, це дерево, воно було його найбільшим скарбом. Богиня Феміда передбачила йому, що настане день, коли прийде до нього син Зевса і викраде у нього золоті яблука. Боявся цього Атлас. Він оточив сад, в якому росло золоте дерево, високою стіною, а біля входу поставив вартовим що падає полум'я дракона. Атлас не допускав чужинців в свої володіння - він боявся, що серед них з'явиться син Зевса. Ось до нього-то і прилетів до своїх крилатих сандалях Персей і звернувся до Атласу з такими привітними словами:

- О, Атлас, прийми мене, як гостя, в твоєму домі. Я - син Зевса, Персей, який вбив Медузу Горгону. Дай мені відпочити у тебе від мого великого подвигу.

Коли Атлас почув, що Персей - син Зевса, негайно ж згадав пророцтво Феміди і тому грубо відповів:

- Іди геть звідси! Тобі не допоможе твоя брехня про великий подвиг і про те, що ти - син громовержця.

Атлас хоче вигнати героя за двері. Персей, бачачи, що не може він боротися з могутнім велетнем, сам поспішає вийти з дому. У серці Персея вирує гнів; його розсердив Атлас тим, що відмовив йому в гостинності та ще назвав брехуном.

У гніві Персей говорить велетню:

- Добре ж, Атлас, ти проганяєш мене! Ну, так прийми ж від мене подарунок!

З цими словами швидко вийняв Персей голову Медузи і, відвернувшись, показав її Атласу. Негайно ж звернувся в гору велетень. Його борода і волосся звернулися до густолисті лісу, руки і плечі - у високі скелі, голова - у вершину гори, що пішла в саме небо. З тих пір підтримує гора Атлас весь небесний звід, з усіма його сузір'ями.

Персей ж, коли зійшла на небо ранкова зірка, понісся далі.

«Повернення Персея на Серіф»

Після порятунку Персеєм Андромеди і одруження на ній, Персей, взявши з собою прекрасну Андромеду, повернувся на Серіф до царя Полідекту. Персей застав свою матір Данаю в великому горі. Рятуючись від Полідекта, їй довелося шукати захисту в храмі Зевса. Не змела вона ні на єдину мить залишити храм. Розгніваний Персей прийшов до палацу Полідекта і застав його з друзями за розкішним бенкетом. Полідект не очікував, що Персей повернеться, він був упевнений, що герой загинув у боротьбі з Горгонами. Здивувався цар серифів, побачивши перед собою Персея, а той спокійно сказав цареві:

- Твоє наказ виконано, я приніс його голову Медузи.

Полідект не повірив, що Персей вчинив такий великий подвиг. Він став знущатися над богорівний героєм і назвав його брехуном. Знущалися і друзі Полідекта. Гнів закипів у грудях Персея, він не міг пробачити образи. Грізно блиснувши очима, Персей вийняв голову Медузи і вигукнув:

- Якщо ти не віриш, Полідект, то ось тобі доказ!

Полідект глянувши на голову горгони, в мить звернувся в камінь. Не уникли цієї долі і друзі царя, бенкетували з ним.

«Персей в Аргосі»

Персей передав владу над серифів Діктіс братові Полідекта, а сам з Данаєю і Андромедою відправився в Аргос. Коли дід Персея Акриса, дізнався про прибуття онука, він згадав пророцтво оракула втік далеко на північ. Персей почав правити в Аргосі. Він повернув подарунки німфам, повернув і Гермесу його гострий меч. Голову Медузи віддав Афіні Палладі, а вона зміцнила її у себе на грудях, на своєму блискучому панцирі. Щасливо правил Персей в Аргосі.

Дід його Акриса не уникнув того, що визначив йому невблаганний фатум. Одного разу влаштував Персей пишні ігри. Багато героїв зібралося на них. І Акриса був там. Під час змагання Персей метнув важкий диск. Високо, до самих хмар піднявся диск, і, падаючи на землю, зі страшною силою потрапив в голову Акріссія і вразив його на смерть. Повний скорботи, поховав Персей Акриса, нарікаючи, що став мимовільним вбивцею діда. Персей не захотів правити в Аргосі, царстві вбитого ним Акріссія; він пішов у Тірінф і царював там багато років. Аргос же Персей віддав у володіння Мегапенту, свого родича.

3. 2 Міфологія Стародавнього Риму

У науці довгий час панувала думка про те, що у римлян спочатку були відсутні чіткі уявлення про богів як про якихось певних, індивідуалізованих персонажів - у світі існує безособові шкідливі або благодійні сили - нуміна, властиві окремим предметам, живим істотам, дій. Так, в жрецьких книгах «Індігітаментах» перераховуються божества посіву, проростання насіння, цвітіння, дозрівання, жнив колосків, одруження, зачаття, розвитку зародка, народження дитини, і т.д. Утвердженню такої думки сприяли невизначеність статі древніх божеств, що відбилася в наявності чоловічих і жіночих іпостасей у деяких з них (Фавн - Фавна, Помона - Помона), у формулі звернення до божества - «бог або богиня», «чоловік чи жінка»; використовували в зверненні до божества додавання: «або яким іншим ім'ям ти бажаєш називатися». Свідоцтво Варрона про те, що у римлян в давнину існували лише символи богів (Юпітер - камінь, Марс - спис, Веста - вогонь та ін), а різні обряди і ритуали тлумачилися як дії, що мали на меті посилити благодійне і нейтралізувати згубний вплив нуміна, також служила обгрунтуванням того, що саме світосприйняття римлян перешкоджало антропоморфізації богів і створення міфологічної системи, що передбачає взаємозв'язку між богами, їх родинні і шлюбні відносини. З маси нуміна дослідники виділяли тільки найдавнішу тріаду - Юпітера, Марса і Квирина, з якими, однак, не пов'язували будь-які міфи, що з'явилися, на їхню думку, лише під впливом етруської і особливо грецької міфології: греки принесли в Рим своїх антропоморфних богів та пов'язані з ними німфи, навчили римлян будувати храми, ліпити статуї богів, розрізняти богів за їх статтю, віком, функцій, положення в ієрархії, надавати їм більш складний, ніж магічні обряди, культ.

На основі деяких дійшли джерел, а також окремих згадок у пізніших авторів припустимо вважати, що вірування римлян в найдавніший період були аналогічні вірувань інших народів.

Ймовірно, існував колись міф про створення світу Янусом, а також міф про походження людей від дуба, про їх спочатку дикої життя і наступної цивілізації культурними героями чи богами (Янусом, Піком, Пілумном і Пікумном та ін.)

Шанування дерев і гаїв відігравало велику роль. Більшості древніх богів були присвячені гаї, де в їх честь відбувалися різні священні дії. Спільним для всіх гаїв був бог Лукоріс, зберігач притулку Ромула. Як священні шанувалися гаї та дерева в окремих маєтках і на окремих пагорбах Риму.

Спільними святинями Риму вважалися смоковниця, під якою вовчиця годувала Рема і Ромула і ознаки в'янення якої сприймалися як знак загрозливою місту страшної небезпеки; священний дуб на Капітолії, якому Ромул приніс свою першу здобич - обладунки та зброю убитого ним царя, а також кам'яний дуб на Ватикані .

Культ лісу мав безпосереднє відношення до культу водних джерел, кожне з них - священне житло лімф, а потім німф - героїнь багатьох переказів.

Існують міфи про священних тварин - дятла, орле і особливо вовка.

Вовкам приписувалися різні чудові і магічні властивості, вважалося, що вовчиця поєднується шлюбом при всіх родичів і, якщо її чоловік гине, залишається вірна його пам'яті, що деякі люди можуть перетворюватися на вовків.

Світ богів представлявся влаштованим за зразком світу людей; вони мали свого царя Юпітера, найбільш шановані з них іменувалися, як і сенатори, батьками - patres, мали своїх божественних слуг - famulitivi, і, мабуть, аналог весталок - божественних дів - virgines divi, що обслуговували їх вогнище. Вони ділилися на богів небесних, земних і підземних, проте одні і ті ж боги могли діяти у всіх трьох світах. Світи богів, людей і мертвих були розмежовані і разом з тим взаємопов'язані. Люди не починали жодного важливої ​​справи, не дізнавшись думки богів. Звідси ж постійне прагнення витлумачити незвичайне: народження виродків у людей і тварин, поява двох сонць на небі, комет, вологи на статуях богів і т.п., зрозуміти, не знак це невдоволення богів, чим воно викликане і як його спокутувати.

На подальший розвиток міфології Стародавнього Риму вплинули три чинники: демократизація суспільства, обумовлена ​​перемогою плебсу, переможна римська агресія і знайомство з більш розвиненими культурами і релігіями, з якими римляни вступили в складні відносини.

Коли, яким чином, в якій послідовності, з яких компонентів створювався «римський міф», встановити важко за відсутністю джерел. Один з компонентів - міф про Енея, мабуть, дуже давній, але невідомо, яким він був спочатку.

Так, «римський міф», що пояснює минуле, виправдовує даний і спрямовує майбутнє, витіснив, мабуть, колись існували міфи про створення світу людей. Потреба в них стала задовольнятися за рахунок проникнення в Рим розвиненою грецької міфології і ототожнення римських богів з грецькими. Запозичення грецьких богів почалося не пізніше кін. 6 - нач.5 ст. до н.е. з введення культу Аполлона, потім римляни почали знайомитися з грецькими міфами.

Висновок

Таким чином, міфологію Давнього Сходу можна представити як сукупність: єгипетської, індійської, китайської міфологій, а також міфологія Мессопатаміі і Межиріччя, індуїстська міфологія і індоєвропейська міфологія. Кожна з представлених міфологій має свої особливості і характерні риси.

Характерною рисою єгипетської міфології є обожнювання тварин, що виникло у найдавніші часи і особливо посилилося в пізні періоди історії Єгипту. Втілені в тварин божества спочатку, як правило, вважалися покровителями полювання, з прирученням тварин.

Своєрідність відображення міфології в давньокитайській культурі виявляється в тому, що одні й ті ж міфологічні сюжети та подання починаючи з часів глибокої давнини, дещо по-різному втілювалися в образах словесного та образотворчого мистецтв. В одних випадках образотворчі пам'ятки зберігали більш архаїчні риси, ніж літературні, в інших випадках, навпаки, герої-первопредки в пам'ятниках словесної творчості виглядали більш архаїчними, ніж у творах образотворчого мистецтва того ж періоду.

Характерною рисою індійської міфології є не тільки наявність декількох різних її втілень, але й співіснування їх у часі, органічна спадкоємність міфологічних систем. З цими обставинами пов'язані нерідко зустрічаються спроби такого опису індійської міфології, при якому вона виступає як єдина міфологічна система, а відмінності між різними її частинами трактуватись як несуттєві.

Міфологія античного світу також представляє собою сукупність, до складу якої входять: міфологія Стародавньої Греції і міфологія Стародавнього Риму. Так само як і міфологія Стародавнього Сходу, компоненти міфології античного світу мають свої особливості.

Міфи Давньої Греції складалися поступово, протягом дуже тривалого періоду часу, передаючись із покоління в покоління в усній формі мандрівними співаками-аедамі, так як писемності тоді ще не було.

Особливостями міфології Стародавнього Риму є культ дерев, гаїв, жителів мешкають в них. У міфології Стародавнього Риму присутня маса компонентів, узятих з грецької міфології.

Література

  1. Міфологічний словник, книга для вчителя. М., 1985 «Просвіта»

  2. «Міфи народів світу» енциклопедія том I, II, гл. редактор С.А. Токарев М., 1987 «Радянська енциклопедія»

  3. Історія Стародавнього Сходу під ред. В. Кузнєцова, М., 1979

  4. Історія Стародавнього світу «Стародавній Схід», Мінськ, 1999

  5. Кун Н.А. Легенди і міфи Стародавньої Греції. - Сімферополь «Реноме», 1998. - 480 с.: Іл.

  6. Грушко Є. А., Медведєв Ю.М. Росіяни легенди і додання. - М.: Вид-во Ексмо, 2004. - 208 с.: Іл.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат | 139,4кб. | скачати

Схожі роботи:
Філософія стародавнього світу Заходу і Сходу загальні закономірності метушні
Характеристика античного релігійного світогляду на прікладі стародавньої Греціх І стародавнього
Фізика античного світу
Оракули античного світу
Господарський механізм античного рабства на прикладі Древньої Греції і Стародавнього Риму
Держава і право античного світу
Система освіти Античного світу
Приватне право країн античного світу
Анахарсіс один з семи мудреців античного світу
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru