додати матеріал


приховати рекламу

Міфологія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Д. Діліте

Що таке міф? На перший погляд здається, що визначити міф не важко. Греч. "Міф" - слово, розповідь; термін "міфологія" означає вивчення міфів, а також звід міфів. І все-таки мало настільки заплутаних речей, рідко коли буває стільки крайнощів, як в пошуках відповіді на питання, що таке міф.

Ще в античності з'явилися три концепції міфу

Міф є результат поетичної творчості. Такий установки дотримувався Геродот, який стверджував: "Гесіод і Гомер [...] встановили для еллінів родовід богів, дали імена та прізвиська, розділили між ними почесті і коло діяльності і описали їх образи" (Hdt. II 53; Геродот. Історія в дев'яти книгах, Л.: Наука, 1972. Пер. Г. А. Стратановскій).

Міф є алегорія і символ явищ природи і моралі. Так міфи розумів Ксенофан (VI ст. До н. Е..), Емпедокл (V ст. До н. Е..), Анаксагор (V ст. До н. Е..), Демокріт, Метродора (V-IV ст. До н . е..) та інші філософи. Одні пояснювали, що Зевс - алегорія вогню чи неба, Посейдон - моря, Гера - повітря, Аїд - землі, інші стверджували, що боги - це символи прояви різних сил абстрактного божества.

Міф є історія не богів, а обожнених пізніше людей. Так заявляв Евгемер з Мессени (IV-III ст. До н. Е..). Він написав твір про свою подорож на Схід і виявленому там утопічному острові, на якому колись царювали Уран, Крон, Зевс. Цих владик після їх смерті стали почитати як богів. Пояснення, коли міф трактується лише як спогад про історичні події, збагачене людською фантазією і змінилося при передачі з покоління в покоління, називається тепер евгемерізмом.

Ці три точки зору збереглися до нового часу. Німецький класицизм XVIII ст. вважає міфи творіннями, виконаними духу дивовижною поезії [15, 25-120, 33, 10-11, 36], або зорею філософії та історії, атрибутом дитинства кожного народу [33, 86-96].

Останню думку продовжили і розвинули позитивісти XIX ст., Які стверджували, що основа міфів і вірувань - анімізм (від лат. Animus - 'душа'), тобто одухотворення неживих речей і явищ [53, 206-456], що міфи - це неправильне пояснення світу, оскільки первісні люди не були здатні мислити логічно [45, 76 - 156].

З початком дослідження міфів Сходу з'явилися роботи з порівняльної міфології [14], в міфах почали шукати релікти історичних подій і процесів [1, 124-128]. Сформувалася солярна (від лат sol - 'сонце') теорія, представники якої [25] пояснюють всі міфи як алегорію відносин сонця з іншими небесними тілами і явищами природи (наприклад, Дафна - зоря, Аполлон-Сонце женеться за нею, але не може наздогнати , оскільки зоря пропадає в землі) і лунарной теорія (від лат. luna - 'місяць') [7], яка вважає, що всі міфи потрібно розуміти як шлях місяця по небу, зміна її фаз і т. д. (наприклад, Пенелопа - місяць, сватається до неї женихи - зірки; убитий Аполлоном Гіацинт - місяць, закрита сонцем).

Закоханий в себе, як Нарцис, XX століття, прийняв установку, що його успіхи в науці самі великі, люди - самі розумні, а всі інші були страшними невігласами, перейняв зарозумілі думки позитивістів про злиднях інтелекту людей давнини. Було запропоновано поняття "первісне мислення" [19] і стверджувалося, що у людей раніше не було здатності відрізняти об'єкт від суб'єкта, "я" від "не я" і вони свято вірили в те, що труна - це не дерев'яний похоронний ящик, але небо і материнське притулок [55, 26], а світ не нагадує коня, а є справжнісінькою конем [47, 293]. Однак, читаючи такі роботи, варто було б мати на увазі, що психологи, які вивчають представників так званих примітивних і диких племен, приходять до висновку про відсутність даних, що підтверджують нелогічність мислення нецивілізованих людей, обмеженість їх розумових здібностей [40, 44].

Як синонім до поняття "первісне мислення" часто вживається поняття "міфологічне мислення". Автори цього терміна вважають сутністю міфу символ [3, 171-220] і стверджують, що з природи специфічного міфологічної свідомості виростають форми символічного розуміння світу, що не знає суперечності між річчю і образом, знаком і його значенням, ідеальністю і реальністю.

Дж. Г. Фрезер, що зібрав на початку століття безліч матеріалу і видав величезна праця "Золота гілка" [10], запропонував розуміти міф як ритуальний текст, оскільки міф як би з'явився з ритуалу і його пояснює. Наприклад, викрадення Олени - це ритуальне викрадення нареченої (або богині), Терсіт в "Іліаді" - це релікт грецького звичаю вбивства козла відпущення. Ця ідея стала дуже популярною. З'явилися спроби чи не для кожного міфологічного або фольклорного елемента неодмінно знайти які-небудь обряди, що пояснюють його: ритуал ініціації (повноліття - від лат. Initium - початок. З обряду ініціації В. Пропп виводить всі чарівні казки [51], Ю. Андрєєв - критські міфи [39] та інших), "священний шлюб", жертвоприношення божественного владики і т. п. Насправді відносини міфу і ритуалу, мабуть, можуть бути різними: можуть бути міфи, що вийшли з ритуалу, і ритуали, вийшли з міфів, але можуть бути ритуали, не пов'язані з міфами, і міфи, не пов'язані з ритуалами. Таким чином, не слід було б абсолютизувати вплив ритуалу на міф.

З. Фрейд всі ритуали і обряди вважав масовими неврозами, а на людей давнини дивився як на невротиків, мучить інстинктом прихованого в підсвідомості лібідо (лат. libido - пристрасть), особливо підкреслюючи факт вбивства вождя (батька) первісного стада і виводячи з нього релігію і мораль. Він стверджував, що одного разу вигнані самцем з стада сини, змовившись, вбили батька і з'їли його. Щоб не було боротьби за самок, вони оголосили табу на інцест, і так з'явилася мораль. Потім з-за вбивства батька їх початку мучити совість. Тоді вони ототожнили з батьком якась тварина (бика, коня і т. п.) і їли його м'ясо тільки під час урочистих поминках по батькові. Так з'явилася релігія [9, 122-193].

Учень З. Фрейда К. Г. Юнг [16, 161-169] стверджував, що міфологічне мислення визначається колективним несвідомим, що складається з архетипів (грец. древніх, первинних образів). Основою всіх ідей і поглядів є архетипічні структури, що з'явилися тоді, коли свідомість ще не була здатна до мислення. Таким чином, міфи - це як би масові сни, через які проявляється колективне несвідоме. Міфологічне мислення не індивідуально, воно передається з покоління в покоління як результат діяльності колективного несвідомого.

У п'ятдесяті роки XX століття з'явилася нова теорія дослідження міфу, вважає міф структурою, що складається з певних одиниць - міфем. Сутність міфу пояснюється шляхом систематизації відносин між цими одиницями. Основоположник цієї теорії К. Леві-Стросс дивиться на міфологію як на аналог мови або музики. Докладаючи той же самий метод дослідження, він шукає двочленні опозиції (верх - низ, варене - сире, життя - смерть, чоловік - жінка і т. п.), а також проміжні елементи між опозиційними міфеми [20; 21]. Такий метод дослідження став дуже поширеним, проте з'явилися критики [41, 226-232; 52, 23-27], які стверджують, що постуліруемое структури - це абстрактна гра, а не об'єктивна дійсність, що опозиції і проміжні елементи часто штучні.

Таким чином, в даний час існує чотири методи вивчення міфу і чотири визначення: 1) міф є символ, 2) міф є ритуал; 3) міф є архетип; 4) міф є структура. Є й безліч комбінацій зазначених точок зору. Всі ці винахідливо придумані теорії показують талант авторів і розкривають їх розуміння міфу, але не потрібно мати ілюзій, що всі вони або яка-небудь з них розкривають сутність міфу. Цю сутність міг би осмислити хіба тільки той, хто був би здатний вірити в міф так, як в нього вірили греки, для яких міф не був ні символом, ні ритуалом, ні архетипом, ні структурою. Міф був словом, розповіддю про богів, напівбогів (героїв - нащадках богів і людей), про їхні стосунки з людьми. Греки, що жили в окремих маленьких містах-державах, мали спільні міфи, але часто міф був власністю того чи іншого поліса, тієї чи іншої місцевості. За межами поліса він міг бути невідомим або розповідатиметься інакше. Тому буває кілька варіантів одного і того ж міфу й існує безліч місцевих міфів. Не потрібно думати, що в кожному полісі були значимі всі міфи чи шановані всі олімпійські боги. На Лемносі головним був культ Гефеста, в Дельфах - Аполлона, на Кіпрі - Афродіти, в Афінах - Афіни і т. д. Крім того, міфи окремого поліса не були систематизовані або канонізовані, так як грецька релігія не мала ніяких догм. Оскільки міф - це розповідь, у який вірять як в реальність, він міг бути несистемним, непослідовним, суперечливим, тому що віра не вимагає логіки і не звертає на неї уваги.

Коли віра в міфи пішла в минуле, логографи і міфограф стали їх класифікувати і систематизувати, а філософи - тлумачити. Як ми вже бачили, з часом з'явилися різні міркування і різні теорії, з яких кожен з нас може вибрати найбільш підходящу і дослідити міфи, спираючись на неї, бо нічого іншого не залишається живуть в такі часи, коли наука стає ідолом. Тільки нам не треба абсолютизувати ні своєї думки, ні методу дослідження, ні висновків, не потрібно думати, що ми знайшли універсальну істину. Завжди це буде тільки наша істина.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
19.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Міфологія древніх слов`ян 2 Міфологія -
Шумерська міфологія аккадская міфологія
Китайська міфологія Даоська міфологія
Міфологія бриттів
Скандинавська міфологія
Міфологія майя
Японська міфологія
Міфологія в літературі
Давньоруська міфологія
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru