Місіонерська діяльність Російської Православної церкви серед мусульман Російської імперії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

С. А. Карімова

Нижневартовский державний педагогічний інститут

З давніх часів місіонерство було однією з основних завдань християнської церкви. У Російській імперії місіонерська діяльність була винятковою прерогативою Російської православної церкви, всі інші релігійні організації не мали права залучати неофітів.

У той же час, місію серед нехристиянського населення Росії не можна розглядати як чисто церковну ініціативу. Значною мірою вона прямувала державою, яке ставило перед церквою певні завдання в рамках своєї внутрішньої політики. Уряд бажало прискореної русифікації (поняття "російський" і "православний" вважалися синонімами) і розглядало церковну місію саме з цієї точки зору.

Але, виходячи з поточних політичних інтересів, Російська держава нерідко перешкоджало зверненням до православ'я окремих нехристиянських народів, в т.ч. і мусульман.

Місіонерська діяльність Російської православної церкви серед мусульман Російської імперії не була предметом спеціального дослідження в історіографії.

Проте в роботах дореволюційних, радянських і сучасних авторів, присвячених історії конфесійної політики, в тій чи іншій мірі порушувалися проблеми, пов'язані з місіонерською діяльністю церкви серед мусульманського населення.

Особливістю дореволюційної історіографії було те, що більшість її представників були ідеологами місіонерської діяльності та священнослужителями (місіонерами) [1]. З одного боку, це безперечно підвищує джерельну цінність їхніх робіт, тому що автори використовували власні спостереження. З іншого, пояснює недоліки їх праць: безпосередні учасники подій не могли бути цілком об'єктивними.

Разом з тим, слід зазначити, що дореволюційні дослідники в своїй більшості були далекі від ідеалізації місіонерської діяльності серед мусульман Російської імперії. Значна увага в їхніх роботах було присвячено невдач і помилок цієї роботи. У той же час, однією з характерних рис дореволюційної історіографії, можна вважати гіпертрофоване очікування майбутніх успіхів місії.

В особливу групу слід виділити роботи істориків Російської церкви: А.П. Доброклонского, Н. Тальберга, А.В. Карташова, І.К. Смолича [2].

Праці цих авторів носять, як правило, компіляційний характер, тому що представляють собою навчальні посібники з історії Православної церкви. Місіонерська діяльність, в контексті даних досліджень, висвітлена як одна з основних завдань християнської церкви.

У радянській історіографії проблема місіонерської діяльності розроблялася вкрай незначно [3]. Характерною рисою таких досліджень ставала різко негативна оцінка місіонерства, а також спотворення історичних реалій на догоду кон'юктурно міркувань.

В історіографії сучасного періоду з даної проблеми чітко простежуються три основні напрями.

Представники першого (Ф. Брайен-Беннінгсена, С. Фаїз, Л. А. Ямаева) дотримуються тієї думки, що місіонерська діяльність серед мусульманського населення зробила згубний вплив на розвиток мусульманського співтовариства. [4]

Їх опоненти, які в більшості своїй є діячами Російської православної церкви (С. Бородін, Л. Картавенко, П. Рязанов), вважають, що православна місія несе світу, в тому числі мусульманському, порятунок, відповідно справа її "благе" і "богоугодну "[5].

Представники третього напряму (Р. Г. Ланда, А. В. Малашенко, Є. Воробйова), намагаються дати об'єктивну картину (засновану на широкому колі джерел) православної місіонерської діяльності серед мусульман Російської імперії [6].

Незважаючи на переконання християнських місіонерів в тому, що "в країнах, де мусульмани знаходяться під християнським пануванням, діяльність місіонерів можлива, оскільки іслам не в змозі надавати місіонерам повного опору" [7], можливості православної місії серед мусульманського населення Російської імперії виявилися вкрай незначними в силу факторів зовнішніх і внутрішніх.

До першого можна віднести недосконалість законодавства, яке не враховувало насущних проблем місії та конкретних умов місцевості; недостатність матеріальної підтримки з боку держави та громадськості; непопулярність в російському суспільстві ідеї місіонерського служіння.

Різноманіття чинників внутрішніх дозволяє представити їх у вигляді декількох груп:

відсутність розробленої програми дій місії;

брак служителів місіонерському справі, які б відповідали вимогам православного благочестя;

специфіка місіонерської роботи серед мусульманським населенням, а саме:

А) Негативне сприйняття християнства як релігії завойовників, так як поширення православ'я серед мусульман Росії знаходилося у зв'язку з підкоренням Казанського, Астраханського, Кримського і Сибірського ханств;

Б) Складність християнської догматики для мусульманина. На думку одного з теоретиків місіонерської діяльності Н.П. Остроумова, "... мусульманину найбільше ускладнює перехід в християнство - християнська догматика. Ще сам Мухаммед вселяв своїм прихильникам, що християнське вчення про троїчності осіб божества є багатобожжя, і ніколи ще не вдавалося переконати мусульманина в протилежному "[8].

В) Побоювання агресивної реакції з боку багатомільйонного мусульманського населення, яке, змушувало "рахуватися з ... далеко не спокійним настроєм магометан Росії, щоб не створити в найближчому майбутньому нового політичного питання татарсько-магометанської" [9].

Систематична місіонерська робота Російської православної церкви серед мусульман Російської імперії бере початок з середини XYI ст. після завоювання Казанського ханства. У 1555 р. була заснована Казанська архієпископія, що стала центром звернення до православ'я не тільки мусульман Поволжя, але і всієї Росії. Яких-небудь значних відмінностей у місіонерській роботі серед мусульман в цей період не спостерігалося. У відношенні всього неправославного населення використовувався стандартний набір методів: від прямого примусу до матеріальної винагороди.

Протекційне по відношенню до ісламу політика, проведена Катериною II, відгородила мусульман від адміністративного та державного примусу в духовних справах. З ліквідацією в 1764 р. Казанської новохрещену контори вся місіонерська робота серед мусульман була позбавлена ​​державної підтримки. Аж до середини XIX ст. місіонерська діяльність серед мусульманського населення залишалася швидше особистим почином окремих єпископів та монастирів, а не цілеспрямованою діяльністю церковної та цивільної влади. Більш того, в окремих регіонах, наприклад, у казахських землях, священикам було заборонено хрестити казахів без спеціального дозволу російської колоніальної адміністрації [10]. Крім цього, незважаючи на кримінальну відповідальність за відпадання від християнства, з 60-х рр.. XYIII ст. намітилася тенденція до повернення новонавернених в колишню віру.

Таким чином, місіонерська діяльність серед мусульман Російської імперії в період з останньої третини XYIII ст. і до середини XIX ст. практично не велася.

Розквіт активності в "справі до утвердження віри християнської" припав на другу половину XIX ст. "Цілковита зречення новохрещених від християнства", про який повідомлялося в звітах єпархіальних архієреїв з самого початку XIX ст., Викликало побоювання не тільки православної церкви, а й уряду імперії і таким чином стало одним з факторів розвитку подвижницької діяльності.

Величезну важливість для розвитку методологічної бази місіонерської діяльності Російської православної церкви дало усвідомлення необхідності специфічних прийомів і засобів при роботі з мусульманами.

Аж до першої третини XIX ст. відмінностей між сповіданнями місіонери не проводили [11]. Перші місії для окремих мусульманських народів з'явилися в 30-і рр.. XIX ст. у Вятській, Пермської, Самарської і Оренбурзької єпархіях.

Проте в атмосфері лібералізму, яка встановилася після 1861 р. безпосередня місіонерська діяльність серед мусульман була малоуспішними. В якості альтернативи місія розгорнула активну роботу серед хрещених з мусульман, спрямовану на захист їх від впливу ісламу.

У другій половині XIX ст. з'явився ряд організацій та інститутів, які готували місіонерів, здатних вести антиісламську дискусію. Так, наприклад, Казанська духовна академія в 1854 р. відкрила "Місіонерський протівомусульманской відділ". У той же час важливо відзначити незначність результатів діяльності академії. Вони зводилися до публікацій православної літератури та розробці рекомендацій місіонерам за методикою релігійній полеміці з мусульманами.

Організаційне оформлення антимусульманських місії завершилося підставою Православного місіонерського суспільства (1865 р.). На допомогу місіонерському товариству на місцях засновувалися єпархіальні комітети. За перші 25 років діяльності товариства комітети з'явилися в 43 єпархіях [12].

Розвитку антиісламської діяльності сприяла поява великої кількості антиісламської місіонерської літератури, в тому числі періодичної (журнали "Місіонерське огляд", "Православний благовіст", "Православний співрозмовник" та ін)

З 1887 р. стали проводитися місіонерські з'їзди. Одним з найбільш важливих з'їздів, присвячених проблемі дії православної місії серед мусульманського населення, був місіонерський з'їзд в Казані, що проходив з 18 по 26 червня 1910 р. на з'їзді висловлювалися вимоги скасування пільг і привілеїв місцевої знаті, поривають з християнством і повертається в іслам. Також розглядалося питання про припинення доступу турецьким і іранським агентам, що здійснюють релігійну пропаганду. У секції протівомусульманской преси обговорювалися заходи протидії панісламістською і пантюркістських пропаганді як в російській пресі, так і в пресі на місцевих мовах. Крім цього з'їзд прийняв рішення про необхідність залучення в місію жінок для робіт серед мусульманок. Було визнано доцільним поширювати православ'я через жіночі монастирі, де мусульманок можна було б навчати крім іншого, і сільському господарству. Крім того, з'їзд вимагав від уряду більшої уваги мусульманському питання і заохочення місіонерської діяльності серед мусульман [13].

Важливість протівоісламской пропаганди підкреслювалася і в звітах про діяльність єпархіальних комітетів. Так, існував особливий розділ, присвячений "успіхів" протівомусульманской місіонерської діяльності.

У звіті Оренбурзького єпархіального комітету за 1898 р. повідомлялося, що "справа місії проти ісламу, що почалося зовсім недавно ... в даний час зміцніло, стоїть на грунті твердої і може без побоювання дивитися на майбутнє" [14].

Найбільш успішним методом антиісламської пропаганди визнавалося шкільну освіту (у 1898 в місіонерських школах при станах Оренбурзької єпархії навчалося близько 180 дітей "не тільки поселенців, але і" киргизів та інших інородців "[15].

Для "зміцнення" колишніх мусульман в новій вірі місіонери й ідеологи місіонерства пропонували виділяти хрещених "інородців" в особливі товариства з належними їм земельними наділами "[16], а також покращувати їх економічне становище, аж до відкриття товариств взаємодопомоги.

У зв'язку з тим, що російське керівництво в мусульманських районах, зокрема в Туркестані, намагалося "як можна менш входити у внутрішній розпорядок (місцевого населення - С.К.), надавши їм відати своїми звичаями і своїми владою" [17], характерним було прагнення церкви залучити до справи місії та адміністративні ресурси.

Так, на початку XX ст. священик С. Багін писав: "потрібна дружна робота не тільки духовенства і спеціальних місіонерів, і всіх взагалі діячів народної освіти, але і цивільної влади" [18].

У реальності місіонери, які працюють з мусульманським населенням застосовували дві групи методів: методи "безпосередні" і "посередні".

Методи безпосередні виражалися в "численних і тривалих роз'їздах місіонерів по ... аулах зі словом проповіді" [19].

До комплексу методів непрямих або, як вони тоді називалися, "посередніх" ставилися: "підняття релігійно-морального рівня російського населення", "проведення релігійно-моральних читань в будівлі місіонерської школи", "установа церковно-парафіяльних товариств тверезості", "розробка проектів , відповідних місцевих умов, а також організація місіонерських церковно-парафіяльних братств для боротьби з ісламом "[20].

На утримання місії витрачалися значні суми: за нашими підрахунками, заснованим на аналізі статистичних даних, наведених в "Огляді діяльності відомства Православного сповідання за час царювання імператора Олександра III", на хрещення одного мусульманина в середньому витрачалися близько 267 руб., В той час як у цілому по Росії цей показник дорівнював 77 крб. [21].

Аналіз звітів єпархіальних комітетів за другу половину XIX ст. дозволяє стверджувати, що "організацію широкомасштабного наступу на іслам" православна церква вважала справою майбутнього.

Головним же завданням православної місії в згаданий час, як зазначалося в місіонерській літературі, було "збереження в стаді інородців християн" [22].

Видання Маніфесту 17 квітня 1905 "звело місіонерську діяльність майже до нуля ..." [23]. Можливість переходу з одного віросповідання в інше, надана російським громадянам, була використана багатьма колишніми мусульманами.

На сьогоднішній день не існує точної інформації про чисельність мусульман, "відпали" від православ'я. За відомостями Н.А. Смирнова, за 1905-1907 рр.. з православ'я в іслам повернулося близько 36 тис. хрещених татар і башкирів [24]. За даними, наведеними Ф. Брайан-Беннінгсеном, приблизно 50 тис. татар залишили православну церкву відразу ж після видання Маніфесту 1905 р. [25]. Крім того, можна припустити, що відпали від православ'я було набагато більше, тому що далеко не всі реєстрували зміна віри в поліції.

Крім цього, після 1905 р. змінилася сама мета місії. Якщо в кінці XIX ст. вона являла собою "зміцнення у вірі" хрещених з мусульман, залучення неофітів і протидія "мусульманської пропаганді", то після видання Маніфесту вона звелася до утримання хрещеного населення в лоні православної церкви і "охорони" новонавернених від впливу ісламської пропаганди [26]. Як визнавали самі місіонери, їх діяльність на початку ХХ ст. набула характеру "оборонний, а не наступальний" [27].

Список літератури

Спаський М. Потреба православної місії для Букеевской орди. М., 1895; Остроумов М. Коливання російського уряду в поглядах на місіонерську діяльність православної російської церкви. Казань, 1910; Архієпископ Серафим (Соболєв) Русская ідеологія. СПб., 1992; Багін С. Про відпадати в магометанство хрещених інородців Казанської єпархії і про причини цього сумного явища. Казань, 1910; Матвєєв С. Два дні серед хрещених і відпали інородців (зі щоденника місіонера). М., 1902, і ін

Доброклонскій А.П. Керівництво з історії Російської церкви. М., 1999; Карташев А.В. Нариси з історії Російської церкви. М., 1997; Смолич І.К. Історія Російської церкви: У 8 т. М., 1997; Тальберг Н. Історія Російської церкви. М., 1997.

Горохів В.М. Реакційна шкільна політика царизму щодо татар Поволжя. Казань, 1941; Климович Л.І. Іслам в царській Росії. М., 1936.

Брайен-Беннінгсена Ф. Місіонерські організації в Поволжі у другій половині XIX ст. / / Іслам-християнське пограниччі: підсумки і перспективи вивчення. Відп. Ред. Абдуллін Я.Г. Казань, 1994; Фаїз С. Іслам у Поволжя: VIII - XX ст. М., 1999; Юнусова А.Б. Іслам в Башкортостані. Уфа, 1999.

Див. журнал "Місіонерське огляд", газету "Мірт"

Воробйова Є. Політика Росії серед мусульман. СПб., 1999; Ланда Р.Г. Іслам в історії Росії. М., 1995; Малашенко А.В. Мусульмани СНД. М., 1997.

Остроумов Н. Історичний нарис взаємних відносин між християнством і мусульманством. СПб., 1888. С. 47.

Там же. С.46.

Остроумов М. Коливання російського уряду ... С. 8-11.

Горбунова С.В. Політика Російської імперії в молодшому Казахському Жузе. М., 2001. С. 175-185.

Див: Смолич І.К. Історія ... С. 213.

Огляд діяльності відомства Православного сповідання за час царювання імператора Олександра III. СПб., 1901. С. 363.

Смирнов Н.А. Місіонерська діяльність церкви (Друга половина XIX - 1917 р.) / / Російське православ'я: віхи історії. М., 1989. С. 450-451.

Звіт про діяльність Оренбурзького єпархіального комітету Православного місіонерського товариства за 1898 м. Оренбург, 1899. С. 25.

Там же.

Сучасне рух в середовищі російських мусульман. Дослідження Єпископа Алексія, ректора Казанської Духовної Академії. Казань, 1910. С. 39.

Матеріали з історії політичного ладу Казахстану (з часу приєднання Казахстану до Росії до Великої Жовтневої Соціалістичної революції). Алма-Ата, 1960. Т. 1. С. 251.

Багін С. Про відпадати в магометанство ... С. 35.

Звіти про діяльність ... за 1898 - 1905 рр.. Оренбург, 1899-1906.

Там же.

Огляд діяльності ... С. 237-239.

Брайен-Беннінгсена Ф. Місіонерські організації ... С. 135.

Багин С. Об отпадении в магометанство … С. 23.

Смирнов Н.А. Миссионерская деятельность … С. 397.

Брайен-Беннингсен Ф. Миссионерские организации … С. 123.

Багин С. Об отпадении в магометанство … С. 20.

Там же.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
35.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Роль Російської православної церкви в освіті єдиної Російської держави
Про соціальні функції церкви на матеріалах російської православної церкви
Розкол російської православної церкви в 17 ст
Історія Російської Православної Церкви 2
Історія Російської Православної церкви
Ставлення російської православної церкви до распутинщина
Розкол Російської Православної Церкви на перехресті думок
Синодальний період в історії Російської Православної Церкви
Всеросійський помісний Собор Російської православної церкви
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru