Місце і функції культури в суспільстві

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

ЗМІСТ
ВСТУП
РОЗДІЛ 1 Теоретичне розуміння культури
1.1 Поняття культури
1.2 Сутність і значення культури
РОЗДІЛ 2 Місце і функції культури в суспільстві
2.1 Місце культури в суспільстві
2.2 Функції культури в суспільстві
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП
Дана тема актуальна тому, багато дослідників вважають, що культура виникла, перш за все, під впливом суспільних запитів і потреб. Перш за все, суспільство потребувало закріплення і передачі духовних цінностей, які поза суспільних форм життєдіяльності людини могли б гинути разом з автором цих цінностей.
Суспільство, таким чином, процесу творення цінностей додало стійкий і спадкоємний характер. У суспільстві стало можливим накопичення цінностей, культура стала набувати кумулятивний характер розвитку. Крім того, товариство створило можливості для публічного створення і використання цінностей, що призвело до можливості більш швидкого їх розуміння і апробування іншими членами суспільства.
Перш за все, необхідно підкреслити думку, що поняття "культура" відноситься до числа тих загальноісторичних категорій, які мають силу для усіх епох. Культура виникає разом з появою на землі людства, і кожен крок людини по шляху суспільного прогресу був одночасно кроком вперед у розвитку культури, кожна історична епоха, кожна особлива форма суспільства мала своєї, тільки їй властивою культурою.
Метою роботи є з'ясувати місце культури в суспільстві та вивчити основні функції.
Завдання роботи:
- Дати визначення поняттю «культура»;
- Розкрити сутність і значення культури;
- З'ясувати місце культури в суспільстві;
- Розглянути функції культури в суспільстві.

РОЗДІЛ 1 Теоретичне розуміння культури
1.1 Поняття культури
Термін культура став вживатися як самостійне поняття лише з XVIII століття, до цього він вживався в словосполученнях, позначаючи якість того чи іншого явища відноситься до неприродний сфері. Наприклад Німецький правознавець та історик Пуфендорф називав культурною людиною, людини піддалося впливу цивілізації, на відміну від людини природного, природного, тобто власне дикуна. Цим терміном так само позначали, ті форми цивілізації, які створювалися окремими народами, ми й зараз використовуємо термін культура, в цьому сенсі кажучи про національну культуру [4, c. 146].
Слово "культура" походить від латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти грунт. У середні століття це слово стало позначати прогресивний метод обробітку зернових, таким чином, виник термін agriculture або мистецтво землеробства. Але в XVIII і XIX ст. його стали вживати і по відношенню до людей, отже, якщо людина відрізнялася добірністю манер і начитаністю, його вважали "культурним". Тоді цей термін застосовувався головним чином до аристократів, щоб відокремити їх від "некультурного" простого народу. Німецьке, слово Kultur також означало високий рівень цивілізації. У нашому сьогоднішньому житті слово "культура" все ще асоціюється з оперним театром, прекрасною літературою, гарним вихованням [9, c. 200].
У XIX і ХХ століттях поняття культури увійшла в ужиток соціологів і психологів, публіцистів, політиків і навіть широких верств населення. У кінці XIX століття склалася характерна для західної культурології традиція дослідити культурологію в комплексі антропологічних дисциплін. Цей підхід до культури був закладений Е. Тайлор, який визначив її як: цілісний комплекс, який включає в себе знання, вірування, мистецтво вірування, звичаї право, звичаї і всі інші здібності, характерні риси і звички, придбані людиною як членом суспільства. В даний час існує близько 500 дефініцій культури. В даний час існує близько 500 зафіксованих підходів до визначення сутності культури. Робилися спроби систематизувати цей різноманітний методологічний апарат. Виділяють, наприклад:
1. Описові методи осягнення культури - вони просто перераховую, свідомо неповно окремі елементи і прояви культури (наприклад, звичаї вірування, види діяльності).
2. Антропологічні - виходять з того, що культура є сукупність продуктів людської діяльності, світ речей протистоять природі.
3. Ціннісні - трактують природу як сукупність духовних і матеріальних цінностей.
4. Нормативні - виходять з того що зміст культури складають норми і правила регламентують життя людей.
5. Адаптивні - трактують культуру як властивий людям спосіб задоволення потреб, як особливий вид діяльності, за допомогою якої вони пристосовуються до природних умов.
6. Історичний підкреслюють що культура є продукт історії суспільства і розвиваються шляхом передачі придбаного людиною досвіду від покоління до покоління.
7. Функціональне характеризують культури через функції які вона виконує в суспільстві, і розглядають, перш за все, єдність і взаємопов'язаність цих функцій в ній.
8. Семіотичні - розглядають культуру як систему знаків використовуваних суспільством.
9. Символічні - акцентують увагу на використанні символів в культурі.
10. Герменевтические - бачать головний шлях вивчення культури в багатьох текстів, які інтерпретуються і осмислюються людьми.
11. Идеационной - визначають культуру як духовне життя суспільства, як потік ідей і інших продуктів духовної творчості, які накопичуються в соціальній пам'яті.
12. Психологічні - вказують на зв'язок культури з психологією поведінки людей і бачать у ній соціально зумовлені особливості людської психіки.
13. Дидактичні - розглядають культуру як то чому людина навчилася, а не успадкував генетично.
14. Соціологічні - пропонують вивчати культуру як чинник організації суспільного життя, як сукупність ідей принципів, соціальних інститутів, що забезпечують колективну діяльність людей [6, c. 504].
Існують досить екзотичні визначення, наприклад В. Оствальд визначає культуру як перетворення енергії природного у людськи корисну енергію. Йохан Хейзенга пропонує розглядати культуру як гру. Автори, що дають те чи інше визначення, як правило, не заперечують і визначень даних іншими дослідниками. Не які навіть пропонують всі перелічені вище визначення розглядати як одне розгорнуте визначення, кожна окрема частина якого характеризує один з аспектів цілісного явища культури [5, c. 217].
Видатний польський вчений Я. Щепанській прямо пише, що "важко уявити собі термін більш багатозначний і більше поширений, ніж" культура ". Цей термін виступає в багатьох значеннях не тільки в повсякденній мові, але і в різних науках, і в культурології, де йому надається вельми різний зміст і різний зміст "[9, c. 201].
За А.І. Кравченко, у повсякденному житті поняття культури вживається як мінімум у трьох значеннях:
• Під культурою розуміють певну сферу життя суспільства, отримала інституційне закріплення (міністерства культури з розгалуженим апаратом чиновників, середні спеціальні і вищі заклади, що готують фахівців з культури, журнали, товариства, клуби, театри, музеї і т. д., що займаються виробництвом та розповсюдженням духовних цінностей).
• По-друге, під культурою розуміється сукупність духовних цінностей і норм, властивих великий соціальної групи, спільності, народу чи нації (елітарна культура, російська культура, російська зарубіжна культура, культура молоді та ін.)
• По-третє, культура виражає високий рівень якісного розвитку духовних досягнень («культурний» людина у значенні вихований, «культура робочого місця» в значенні «охайно прибрано, чисте функціональний простір») [8, c. 166].
"Культура - це соціологічне позначення для навченого поведінки, тобто поведінки, яке не дано людині від народження, не визначено в його зародкових клітинах як у ос або соціальних мурашок, а має засвоюватися кожним новим поколінням наново шляхом навчання у дорослих людей" (антрополог Р . Бенедикт) [1, c. 300].
"Культура - це норми звичного поведінки, загальні для групи, спільності суспільства. Вона складається з матеріальних і нематеріальних елементів" (соціолог К. Янг).
"Під культурою будемо розуміти сукупність всіх сублімацій, всіх підстановок або результуючих реакцій, коротше, все в суспільстві, що пригнічує імпульси або створює можливість їх збоченій реалізації" (психоаналітик Г. Рохайм) [3, c. 99].
Визначення, дані антропологом Р. Лінтон:
"А) ... - Культури - це, в кінцевому рахунку, не більше ніж організовані повторювані реакції членів суспільства,
б) Культура - це поєднання навченого поведінки і поведінкових результатів, компоненти яких розділяються і передаються у спадок членами цього товариства ".
"У самому широкому сенсі слова культура означає сукупність всього, що створено або смодіфіцірованно свідомої або несвідомої діяльністю двох або більше індивідів, що взаємодіють один з одним або впливають на поведінку один одного" (соціолог П. Сорокін).
Тому культура - це, перш за все, процес підвищення над біологічними (тобто природними) формами життєдіяльності [8, c. 168].
1.2 Сутність і значення культури
Сутність культури полягає в тому, що вона становить фундаментальне, що визначає вимір людського життя, втілює власне людський спосіб існування.
У масовій свідомості утвердилося уявлення про культуру як про особливу сферу суспільства, яка як би відокремлена від повсякденного життя і фактично тотожна мистецтва й літератури. Цей погляд закріплений у виразах типу «працівник культури», «діячі культури», під якими маються на увазі поети і письменники, музиканти й артисти.
На ділі ж культура - явище масштабне, не зводиться до одного тільки мистецтву, явище розмірне суспільству і цивілізації. Тому культура не тільки найтіснішим чином пов'язана з усіма сторонами життя суспільства і людини, а просочує її.
Для того щоб з'ясувати природу культури, зупинимося спочатку на її понятті. Термін «культура» латинського походження і спочатку він означав обробіток грунту. У Середні століття ним позначали прогресивні методи обробітку зернових, таким чином, виник нині добре відомий термін «агрікультура» [7, ​​c. 100].
У XVIII - XIX століттях культура інтерпретується в аристократичному дусі. Культурними стали вважати освічених, начитаних, «добре вихованих» людей, які мали «хорошими манерами». Таке розуміння культури, як видно, в деякій мірі збереглося і до наших днів: ми, наприклад, говоримо про культурні і некультурних людей, про безкультур'я, пов'язуємо культуру з освіченістю, інтелектуальним працею і т.п. Цей поділ, таким чином, сходить до поділу суспільства на культурних аристократів і некультурне простолюдді.
Згодом під культурою стали розуміти все, що створено людиною на відміну від природного світу, природи. З позицій сучасної філософії і науки, культура - олюднений, перетворений людьми світ. Це друга природа, надбудовані людиною над першою, «натуральної». Вона, отже, включає в себе фактично той же зміст, що і поняття суспільства і цивілізації [2, c. 111].
Конкретно вигляд культури особливо виразно виявляється тоді, коли ми порівнюємо різні народи, суспільства, країни. В очі кидаються відмінності в образах життя, типових і характерних для цих народів, їх звичаї, їх різне ставлення, наприклад, до праці чи сім'ї, вихованню дітей або життєвому успіху, їхні звички і традиції. Всі ці відмінності фокусуються в системах цінностей і життєвих орієнтирів, притаманних цим народам. Так, американці традиційно зорієнтовані на особистий успіх, в рамках їхньої культури по-різному варіюється міф про чистильника чобіт, який став президентом країни, вони цінують людей, досягли високого статусу і популярності - спортсменів, артистів, співаків і т.п. А. Моріта, один із засновників знаменитої фірми «Соні», розмірковуючи про японської та американської системах трудових відносин, виділяв такі відмінності. Для японської характерні фірмовий патріотизм, система «сімейних уз», демократизм у відносинах між менеджерами та працівниками, «колективне управління» (вельми нагадує вітчизняну систему постійних увязок і погоджень рішень), зрівняльний принцип оплати праці, відповідно до якого вона підвищується щороку по міру того, як працівник стає старше і досвідченіше. Американська ж система трудових відносин, на думку А. Моріта, заснована на індивідуалізмі, формальних зв'язках працівника з фірмою, вузької спеціалізації працівника, вона орієнтована на витяг максимального прибутку і позбавлена ​​«людського виміру».
Цей приклад показує, що одні ж потреби (в даному випадку економічні) можуть задовольнятися, одні й ті ж цілі можуть досягатися на основі різних систем цінностей, традицій, способів, правил і моделей поведінки, тобто всього того, що й утворює особливу культуру.
Культура, отже, надає певне значення людської діяльності і життя (скажімо, праця розглядається і оцінюється як борг, або ж, як обов'язок, або ж, як повинність, або як спосіб досягнення інших цілей), вносить в них сенс. Тому культуру можна також представити як сукупність значень, за допомогою яких люди осмислюють себе і навколишній їх світ.
Культура уособлює своєрідність, унікальність і неповторність суспільства, народу, соціальної групи, коротше - того суб'єкта, якому вона належить. Культуру з цієї точки зору можна представити як портрет соціальної спільності. Це пов'язано з тим, що вона складається протягом тривалого часу і являє собою акумуляцію своєрідного історичного досвіду, який люди придбали. Іншими словами, кожна культура неодмінно має «історичний вимір», яке, може бути не помітно на перший погляд, але, тим не менш, без нього ніяка культура, навіть якщо мова йде про культуру невеликий соціальної групи, не існує [1, c. 302].
Культура тому містить в собі найбільш типові, повторювані, поширені, воспроизводящиеся регулярно, риси і властивості соціальної спільності. Спільним знаменником усього різноманітного змісту культури, отже, можна вважати традицію. Вона виявляє себе у всіх елементах культури, формуючи її своєрідність, а на поверхні суспільного життя вона проявляється у вигляді звички.
Можна сказати, що кожній культурі притаманний механізм селекції, відбору, завдяки якому вона як би відфільтровує суспільне життя, практику, залишаючи в якості культурних зразків, стандартів, канонів тільки деякі елементи. Вони стають загальними і певною мірою обов'язковими для всіх членів соціальної спільності.
Ці елементи (зразки, стандарти, канони) повинні, з одного боку, бути ефективними і доцільними, допомагаючи соціальної спільності підтримувати своє існування як цілого при мінливих обставин. Особливо чітко це видно на прикладі професійної культури, в якій існують численні засоби вироблення, передачі, тиражування зразків і моделей, канонів професіоналізму, підтримування його на «належному рівні» і контролю за ним. Якщо ж професійна культура розмивається (скажімо, внаслідок підміни професійних критеріїв оцінки роботи фахівця політичними вимогами лояльності), то руйнується і сама професійна спільність, зникає межа між, наприклад, лікарем і знахарем, вченим і шарлатаном, письменником і графоманом, міліціонером і бандитом. Самі ж професії просто деградують.
З іншого боку, нові елементи повинні вписуватися у вже наявну культуру, відповідати її основним цінностям, нормам, зразкам, традиціям, не рвати її тканину, а навпаки - зміцнювати. Взяти, наприклад, такий важливий компонент культури як мова. Хоча його існування пов'язане з постійною появою нових слів і введенням до його словника іноземних запозичень, загалом і в цілому лексика залишається постійною, ще більш стабільні правила. Таким чином, механізм селекції допомагає зберегти своєрідність і унікальність кожної культури, чи то культура національна, професійна, поколіннєва або якась інша [7, c. 103].
З цієї точки зору показові спроби змінити культуру насильницьким шляхом, крім механізму селекції, без урахування самобутності культури впровадити в неї нові «прогресивні» елементи. Такий шлях або руйнує цілісність культури, її внутрішні взаємозв'язки, перетворюючи культурну тканину в колекцію «обрізків та клаптиків» (це, правда, буває рідко), або закінчується нічим.
Тут можна навести сумний приклад. Правовий нігілізм, зневажливе ставлення до закону і права - наша традиція, що йде своїм корінням далеко в минуле і «канонізована» у відомому прислів'ї «закон, як дишло, куди повернеш, туди й вийшло». В епоху перебудови в суспільну свідомість була введена європейська ідея правової держави і з тих пір не слабшає увага до правового регулювання суспільства, навіть робляться спроби реформувати судову систему. Але практика і глибинне ставлення до закону не змінилося, оскільки не змінився сам закон, що залишився неправовим, «волею панівного класу», оскільки ідея правової держави не була «ув'язана» з корінними цінностями вітчизняної культури, в першу чергу - з ідеєю справедливості. Більше того, так як нехтування законом демонструють саме самі законодавці і «правоохоронці», правовий нігілізм лише посилюється.
Культура народу формується і открісталлізовивается протягом цілих історичних епох, вона - минуле, перекинуте в сьогодення. Вона - «пам'ять» про минуле, зафіксована в стереотипах свідомості і поведінки, символах, обрядах і звичаях. Це - найбільш глибинні її пласти, які тисячею ниток пов'язані з більш динамічними і мінливими поверхневими шарами, що відбивають специфіку конкретної історичної епохи і часто несуть у собі нове і суперечить традиціям зміст [4, c. 148].

РОЗДІЛ 2 МІСЦЕ І ФУНКЦІЇ КУЛЬТУРИ У СУСПІЛЬСТВІ
2.1 Місце культури в суспільстві
При самому загальному погляді на суспільство видно, що воно сукупність, об'єднання людей. Це означає, по-перше, що точно так само, як людина з її свідомістю і відповідною поведінкою принципово відмінний від тваринного (в тому числі і від високоорганізованих людиноподібних мавп - антропоїдів) і його поведінки, так і стадо останніх не може з наукової, у тому числі і соціологічної, точки зору ототожнюватися з суспільством, незважаючи на деякі зовнішні подібності.
Суспільство - це людська спільність, яку утворюють люди і в якій вони живуть. Біологічні відносини тварин є, по суті, їх відносинами до природи, в той час як специфіку людського суспільства складають відносини людей один до одного [5, c. 220].
Місце і роль культури в суспільстві великі. Вона взаємодіє з економікою, політикою, правом, етикою, мораллю, визначає їх зміст.
Товариство створює умови для соціального розвитку людини, тобто людини як особистості. Особистість несе друк конкретної культури і конкретного суспільства. Крім того суспільство створює умови для масового використання цінностей культури, а отже, породжує потреби в тиражуванні і репродукуванні артефактів, що, у свою чергу, перетворюється на процеси відтворення культури. Зрозуміло, що поза суспільних форм життя ці особливості в розвитку культури були б неможливі.
Культура своїми нормами і цінностями входить у взаємодію з іншими системами саморегуляції в суспільстві, такими, як політика, право і т. п., але на відміну від них регулятиви культури амбівалентні і можуть використовуватися на принципах вільного вибору [6, c. 507].
Розвиток інтересів та потреб особистості може стимулювати зміну цінностей культури, і тоді вони піддаються реформуванню або навіть заміни. Суспільство в даній ситуації може грати роль як стимулюючого, так і переважної фактора. Загалом тут можливі три типові ситуації: перша, коли суспільство менш динамічно і менш відкрито, ніж культура. Культура пропонуватиме цінності, опозиційні за змістом, а суспільство буде прагнути їх відторгнути. Стримується прогресивний розвиток культури, суспільство догматізірует наявні цінності і в цілому виникають несприятливі умови для розвитку особистості. Можлива і зворотна ситуація, коли суспільство в силу політичних або соціальних потрясінь змінюється, а культура не встигає з оновленням норм і цінностей. Для особистісного розвитку знов немає оптимальних умов. І, нарешті, можливий гармонійний, збалансований зміна суспільства і культури. У цих умовах можливо конструктивне, несуперечливе і гармонійний розвиток особистості [2, c. 115].
Культура служить організації життя суспільства, виконує роль запрограмованого поведінки, допомагає зберегти єдність і цілісність суспільства, його взаємодія, як на груповому рівні, так і з іншими спільнотами. Культура виражається у соціальних відносинах, спрямованих на створення, засвоєння, збереження і розповсюдження предметів, ідей, цінностей, які забезпечують взаєморозуміння людей в різних ситуаціях. Кожне конкретне суспільство протягом століть створювало суперкультуру, що передається через покоління [3, c. 102].
Культура в суспільстві представляється:
1) як особлива сфера та форма діяльності, пов'язана з мисленням, заняттями художньою творчістю, прийнятими нормами поведінки і т.д.;
2) як загальний рівень розвитку суспільства, його освіченості й раціональності на шляху «від дикості до цивілізованості»;
3) як сума громадських досягнень (включаючи технології, відносини і подання), завдяки яким людина виділяється з природи і виходить за рамки біологічної детермінації;
4) як специфічна система норм, цінностей та смислів, які різнять одне суспільство від іншого (або різні частини суспільства - соціально-статусні, професійні), що сприяє його інтеграції та надає йому самобутність, і, нарешті;
5) як духовний вимір якої діяльності, у якому формуються її мотиви, принципи, правила, цілі і смисли. У цьому останньому розумінні культура постає як духовний компонент сукупного виробництва, яка забезпечує підтримання і зміна цього виробництва і суспільних відносин в цілому.
Культура висловлює способи (або засоби, механізми) життєдіяльності людей, результати цієї діяльності в матеріальній і духовній сферах, але не власне соціальні відносини.
Культурне багатство особистості залежить від включення цінностей в особисту діяльність і від того, наскільки суспільство стимулює цей процес, наскільки воно сприяє йому. В особистості цінності культури перетворюються на поведінку, культура живе в особистісному поведінці людини. Товариство створює умови для цього, а вони можуть в різній мірі як відповідати, так і не відповідати перетворенню цінностей культури в акти поведінки особистості. Суспільство розвивається в режимі пошуку усе більш сприятливих умов для формування особистості як активного суб'єкта культури, як творця і носія цінностей культури [9, c. 207].

2.2 Функції культури в суспільстві
Культура як цілісне явище виконує певні функції по відношенню до суспільства.
Адаптаційна функція - культура забезпечує пристосування людини до навколишнього середовища. Термін адаптація означає пристосування. Тварини і рослини виробляють механізми адаптації в процесі біологічної еволюції. Механізм адаптації людини принципово інший він не пристосовується до середовища, а пристосовує середовище до себе, створюючи нову штучне середовище. Людина як біологічний вид залишається однаковим в дуже широкому діапазоні умов, а культура (форми господарства, звичаї, соціальні інститути) розрізняються залежно від того, чого вимагає природа в кожному конкретному регіоні. Значна частина культурних традицій має раціональні підстави, пов'язані з яким-то корисним пристосувальним ефектом. Іншою стороною адаптаційних функцій культури є те, що її розвиток все більшою мірою забезпечує людям безпеку і комфорт, збільшується ефективність праці, з'являються нові можливості для духовної самореалізації людини, культура дозволяє людині з найбільшою повнотою розкрити себе [8, c. 170].
Комунікативна функція - культура формує умови і засоби людського спілкування. Культура створюється людьми спільно, вона є умова і результат спілкування людей. Умова тому, що тільки завдяки засвоєнню культури між людьми встановлюються справді людські форми спілкування, культура дає їм засоби спілкування - знакові системи, мови. Результат - тому що тільки завдяки спілкуванню люди можуть створювати зберігати і розвивати культуру; в спілкуванні люди вчаться користуватися знаковими системами, фіксувати в них свої думки і засвоювати зафіксовані в них думки інших людей. Таким чином, культура зв'язує і об'єднує людей [6, c. 509].
Інтегративна функція - культура об'єднує народи соціальні групи держави. Будь-яка соціальна спільність, в якій складається своя культура, скріплюється цією культурою. Тому що серед членів спільності поширюється єдина сукупність поглядів переконань цінностей ідеалів характерних для даної культури. Ці явища визначають свідомість і поведінку людей, у них формується почуття приналежності до однієї культури. Збереження культурної спадщини національних традицій, історичної пам'яті створює зв'язок між поколіннями. На цьому будується історична єдність нації і самосвідомість народу як існує на протязі довгого часу спільності людей. Широкі рамки культурної спільності створюються світовими релігіями. Єдина віра тісно пов'язує представників різних народів, що становлять світ ісламу чи християнський світ.
Функція соціалізації - культура це найважливіший засіб включення індивідів у соціальне життя, засвоєння ними соціального досвіду, знань цінностей, норм поведінки, які відповідають даному суспільству соціальної групи і соціальної ролі. Процес соціалізації дозволяє особистості стати повноцінним членом суспільства, зайняти в ньому певну позицію, і жити так як вимагають звичаї і традиції. Разом з тим цей процес забезпечує збереження суспільства, його структури сформованих у ньому форм життя. Культура визначає зміст засоби і способи соціалізації. У ході соціалізації люди освоюють зберігаються в культурі програми поведінки, вчаться жити мислити і діяти відповідно до них [5, c. 222].
Інформаційна функція культури - з виникненням культури у людей з'являється особлива відрізняється від тварин «надбиологического» форма передачі та зберігання інформації. У культурі інформація кодується зовнішніми по відношенню до людини структурами. Інформація як набуває власне життя і здатність до власного розвитку. На відміну від біологічної, соціальна інформація не зникає зі смертю добившего її індивіда. Завдяки цьому в суспільстві, можливо, те, що ніколи не буде можливо в тваринному світі - історичне множення і накопичення інформації, що знаходиться у розпорядженні людини як родової істоти.
Пізнавальна функція культури визначається певним критерієм пізнання, оволодіння людськими силами природи і суспільства, а також ступеня розвитку "людського" в самій людині. Охоплюючи всі форми суспільної свідомості, взяті в їх єдності, культура дає цілісну картину пізнання і освоєння світу. Звичайно, культура не зводиться до сукупності знань про світ, але систематизовані наукові знання виступають одним з найважливіших її елементів.
Проте культура не тільки характеризує ступінь пізнання людиною навколишнього світу. При цьому культура розкриває не тільки ступінь розвитку форм суспільної свідомості в їх єдності, а й рівень навичок і вмінь людей, які з їх практичної діяльності. Життя надзвичайно складна і весь час перед людьми ставить все нові і нові проблеми. Це викликає потребу пізнання процесів, що відбуваються в суспільстві, усвідомлення їх як з наукових, так і з художньо-естетичних позицій [7, c. 107].
Культура сприяє також здійсненню евристичних цілей людини, його пошуків найбільш продуктивних форм пізнання нового, відкриття нових шляхів і методів соціального життя, посилення влади людини над стихійними силами природи.
Як випливає зі сказаного, роль культури при цьому зводилася до чогось певного і мало чого, але важливого.
У сьогоднішніх уявленнях про функції культури найважливіше місце, як правило, відводиться людинотворчої функції.
Так що зусилля великих мислителів, які закликали бачити в культурі лише умова для розвитку людських якостей, не пропали даром. Але реальне життя культури все ж таки не обмежена людинотворчої функцією. Різноманіття потреб людини послужило підставою для появи самих різних функцій. Культура - це своєрідне самопізнання людини, оскільки вона показує йому не тільки навколишній світ, але і його самого. Це свого роду дзеркало, де людина бачить себе і таким, яким би він повинен стати, і таким, яким він був і є. Результати пізнання і самопізнання передаються у вигляді досвіду, життєвої мудрості, за допомогою знаків, символів від покоління до покоління, від одного народу до іншого.
Аксіологічна (ціннісна) функція культури, вона фіксує здатність накопичення в культурі художніх цінностей та їх вплив на спосіб мислення і поведінку людини. Все різноманіття матеріальної і духовної культури може виступати в якості матеріальних і духовних цінностей, які оцінюються в плані істини чи не істини, прекрасного або потворного, допустимого або забороненого, справедливого чи несправедливого і т.д.
Сукупність сформованих, усталених ціннісних орієнтацій індивіда утворюють свого роду вісь його свідомості, що забезпечує певну спадкоємність культури і мотивацію його поведінки. У силу цього орієнтації виступають найважливішим фактором, регулюючим, що детермінують вчинки людини. Розвинені ціннісні орієнтації - ознака зрілості особистості, показник міри його соціальності. Це - призма сприйняття не тільки зовнішнього, але і внутрішнього світу індивіда. Таким чином, аксіологічна або ціннісна функція культури проявляється не лише в оцінці культури, її досягнень, але і в соціалізації особистості, у формуванні суспільних відносин, поведінці людей [5, c. 223].
Естетична функція культури, перш за все, виявляється в мистецтві, в художній творчості. Як відомо, в культурі існує якась сфера "естетичного". Саме тут розкривається суть прекрасного і потворного, піднесеного і ницого, трагічного і комічного. Ця сфера тісно пов'язана з естетичним ставленням до дійсності, до природи. В. Соловйов помітив, що "краса, розлита в природі в її формах і фарбах, на картині є зосередженим, згущене, підкреслено", а естетична зв'язок мистецтва і природи "полягає не в повторенні, а в продовження того художнього справи, яке розпочато природою ".
З естетичною функцією пов'язана гедоністична функція. Гедонізм у перекладі з грецької означає насолода. Люди отримують задоволення від прочитаної книги, огляду архітектурних ансамблів, музеїв, відвідування театрів, концертних залів і т.п. Задоволення сприяє формуванню потреб та інтересів, впливає на спосіб життя людей.
Головною, синтезуючої функцією культури, що відбиває її соціальний зміст, є гуманістична функція. Всі названі вище функції так чи інакше пов'язані з формуванням особистості, поведінкою людини в суспільстві, з розширенням його пізнавальної діяльності, розвитком інтелектуальних, професійних та інших здібностей.
Гуманістична функція проявляється в єдності протилежних, але органічно взаємопов'язаних між собою процесів: соціалізації та індивідуалізації особистості. У процесі соціалізації людина освоює суспільні відносини, духовні цінності, перетворюючи їх у внутрішню сутність своєї особистості, в свої соціальні якості. Але ці відносини, цінності людина освоює по-своєму, неповторно, в індивідуальній формі. Культура - особливий суспільний механізм, що здійснює соціалізацію та забезпечує набуття індивідуальності особистості [4, c. 150].

ВИСНОВОК
Проблема визначення культури до сих пір не може вважатися дозволеної, тому в даний час кількість визначень не тільки не скорочується, а й продовжує зростати.
Культура - сукупність матеріальних і духовних цінностей, життєвих уявлень, зразків поведінки, норм, способів і прийомів людської діяльності:
- Відображає певний рівень історичного розвитку суспільства і людини;
- Втілена в предметних, матеріальних носіях; і - передана наступним поколінням.
Культура як особливий процес діяльності людей включає в себе трудову діяльність зі створення матеріальних і духовних благ і власне психічну, розумову діяльність людини (у більш вузькому сенсі - тільки його творчість).
Місце і роль культури в суспільстві великі. Вона взаємодіє з економікою, політикою, правом, етикою, мораллю, визначає їх зміст.
Можна виділити наступні функції культури:
- Адаптивна;
- Комунікативна;
- Інтегративна;
- Функція соціалізації;
- Інформаційна;
- Пізнавальна та ін
Ці функції має будь-яка культура, тому їх можна вважати універсальними, але в певну ієрархію вони вибудовуються по-різному, в залежності від унікальних особливостей тієї чи іншої культури.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Бистрова О.М. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник 2-ге вид., Испр. і доп. - М.: Изд-во Федора Конюхова; Новосибірськ: Изд-во ЮКЕА, 2002. - 712 с.
2. Гуревич П.С. Культурологія. Підручник для вузів - М.: Проспект, 2003. - 336 с.
3. Кірамова К.І. Культурологія у питаннях і відповідях. Навчальний посібник - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2004. - 208 с.
4. Кравченко А.І. Культурологія. Навчальний посібник 4-е вид. - М.: Академічний Проект, Трікста, 2003. - 496 с.
5. Культурологія. Підручник для студентів технічних вузів / Колл. авторів; Під ред. Н.Г. Багдасар'ян 3-тє вид., Испр. і доп. - М.: Вища школа, 2001. - 511 с.
6. Культурологія XX століття. Словник - СПб.: Університетська книга, 1997. - 1110 с.
7. Культурологія. Навчальний посібник. / Упорядник та відповідальний редактор А.А. Радугiн - М.: Центр, 2001. - 304 с.
8. Мамонтов С.П. Основи культурології. Навчальний посібник 3-тє вид., Доп. - М.: Олімп, 2003. - 318 с.
9. Розін В.М. Культурологія. Підручник 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Гардаріки, 2003. - 426 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Курсова
71.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Місце функції та роль релігії в суспільстві
Специфічні функції фізичної культури в суспільстві
Місце людини в суспільстві
Адвокатура її місце і роль в сучасному суспільстві
Роль і місце Біблії в сучасному суспільстві
Предмет культурології його місце і роль в суспільстві
Натуральне виробництво і його місце в історичному суспільстві
Влада інформації її місце й роль в інформаційному суспільстві
Місце засобів масової інформації у сучасному суспільстві
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru