додати матеріал

приховати рекламу

Місце культурології в системі соціальних наук

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Федеральне агентство з освіти Російської Федерації

РЕФЕРАТ

з дисципліни «Культурологія»

Тема: «Місце культурології в системі соціальних наук»

Виконав

Перевірив

Брянськ 2009р.

Зміст

1. Культурологія та її місце в системі суспільних (соціальних) і гуманітарних наук

2. Культура і суспільство

3. Культурологія та філософія культури. Поняття «культура», його формування і філософське осмислення

4. Культурологія та історія культури

5. Культурологія і соціологія культури

6. Зв'язок культурології з політологією і економікою

7. Зв'язок культурології з гуманітарними науками

8. Висновок

Список використаної літератури

1. Культурологія та її місце в системі суспільних (соціальних) і гуманітарних наук

Культурологія є частиною великого комплексу знань, методів наукових досліджень, науково-практичних та прикладних розробок, званих гуманітарними і суспільними (соціальними) науками. Гуманітарні науки - це науки про людину, а суспільні науки - науки про людину, суспільство та культуру. Зауважимо, що у визначенні суспільних наук культура займає особливе місце, тобто вона вивчається рядом наук.

Якщо говорити про культурології, то її можна віднести як до соціальних, так і до гуманітарних наук, так як культура має велике значення не тільки в житті окремої людини (індивіда), який є предметом вивчення гуманітарних наук, так і для суспільства, яке є предметом вивчення суспільних наук. Тому культурологію відносять до так званих «соціогуманітарних» наук. Серед інших наук такою є історія.

Суспільні науки - це складна і постійно розвивається система, причому різні області цієї системи розвиваються нерівномірно. То одна, то інша гуманітарна наука переживає свого роду «наукову революцію» - період радикального перегляду свого теоретичного арсеналу і фактичної бази. Як правило, такі серйозні зміни не обмежуються рамками однієї наукової дисципліни або наукової школи, а стимулюють розвиток нетрадиційних підходів до проблем інших суспільних наук.

Таким чином, у сфері гуманітарного знання виникають нові і перестають існувати старі тенденції, змінюється «конфігурація» цієї сфери, змінюються і відносини між науками. Наприклад, наука, колись породила новаторське і поступово обособившееся напрямок досліджень (найчастіше воно скоро стає окремою наукою), сама починає відчувати вплив «дочірній» науки. Все це повною мірою відноситься і до культурології.

Культурологія як наука формувалася шляхом інтеграції таких дисциплін, як:

1) Культуроведеніе - опис досягнень тієї або тванню культури. Воно охоплює всю сферу пізнання класу явищ культури, в тому числі й досить вузькі, спеціалізовані знання (мистецтвознавство, театрознавство, музикознавство тощо);

2) Культурогенез - вчення про походження культур;

3) Філософія культури (культурфілософія) - вчення про сенс і можливі перспективи розвитку культури, філософське пізнання сутності та значення культури;

4) Соціологія культури - розглядає культуру з точки зору її функціонування в емпірично даній системі суспільства.

Культурологія займає значне місце серед соціальних наук. Щоб зрозуміти це, слід з'ясувати зв'язок культурології з такими суспільними науками, як історія, соціологія та політологія, а також - в першу чергу - з філософією та іншими гуманітарними науками.

2. Культура і суспільство

Як вже говорилося вище суспільні науки - це науки, предметом вивчення яких є людина, суспільство і культура, причому культура і суспільство перебувають у безперервній взаємодії, а людина є як би «посередником» між ними - носієм культури і складовою частиною суспільства. Розглядаючи проблему взаємовідносин культури і суспільства, слід зазначити, що суспільство в широкому сенсі - це сукупність історично сформованих форм спільної діяльності людей; у вузькому сенсі - історично конкретний тип соціальної системи, певна форма соціальних відносин і інститутів як способів і засобів впливу на людину. Якщо розглядати культуру як сукупність норм, цінностей, традицій, вироблених людиною в результаті своєї діяльності, то тоді культура і суспільство виступають як синоніми. Але вірніше було б говорити не про повну тотожність суспільства і культури, який передбачає збіг, але проводити і відмінність між ними. При цьому необхідно враховувати, що різниця це не повинно бути жорстким відмінністю, так як категоричне протиставлення культури і суспільства також представляється не цілком рівномірним.

Існують різні точки зору на проблему взаємовідносин культури і суспільства і культури. У вітчизняній культурології, зокрема, у М. Кагана, культура виступає як продукт діяльності суспільства, а суспільство є суб'єктом цієї діяльності. Е. Макарян визначає культуру як функцію суспільства. В. Межуєв вважає, що суспільні відносини є критерієм розвитку людини, його культури, а зміст культури визначається розвитком самої людини як суспільного суб'єкта діяльності. Як зазначає В. Давидович, культура і суспільство не співвідносяться як частина і ціле, вони взаємопроникають.

Різниця між культурою і суспільством полягає, головним чином у відношенні до них людини. Соціальні інститути (політика, економіка, правова система і т.д.) функціонують незалежно від осмислення індивідом свого ставлення до них, вони сприймаються як даність, обов'язкові правила, яких необхідно дотримуватися. У культурі діє певна система цінностей, з якою людина співвідносить результати своєї діяльності.

Культура представляє спосіб діяльності людини, а суспільство складає основу для цієї діяльності. Характер суспільства також визначається способом людської діяльності. Специфічним чином культура проявляється в різних сферах суспільного життя - політична культура, правова, моральна, художня і т.д.

У суспільстві як цілісній системі існують окремі підсистеми, соціально-історичні спільності різного типу, взаємодія яких визначає розвиток власне соціальної структури. Культура має особливе значення, відмінне від соціального. Рівень соціальної організації може бути однаковим у різних народів, але їх традиції, звичаї, норми, художні норми скоєно різні. Таким чином, культура являє соціальне (суспільне) буття людини, а суспільство є середовищем функціонування культури.

3. Культурологія та філософія культури. Поняття «культура», його формування і філософське осмислення

За своїм походженням культурологія тісно пов'язана, перш за все з такими напрямками досліджень як філософія історії і філософія культури, а також з історією мистецтв, літературознавством, антропологією і етнографією.

Філософія (від грецької буквально «любов до мудрості» - «люблю» і «мудрість») - форма суспільної свідомості; вчення про загальні принципи буття і пізнання, про ставлення людини до світу; наука про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Філософія виробляє узагальнену систему поглядів на світ і місце в ньому людини, вона досліджує пізнавальне, цілісне, соціально-політичне, моральне й естетичне ставлення до світу. Як світогляд філософія нерозривно пов'язана з соціально класовими інтересами, політичну та ідеологічну боротьбу. Будучи детермінована соціальною дійсністю, вона робить активний вплив на суспільне буття, сприяє формуванню нових ідеалів і культурних цінностей.

Зв'язок культурології з філософією культури - одним з напрямків філософії - дуже велика. Як відомо, у давнину не існувало поділу наук на природничі (точні), технічні та суспільні (і гуманітарні). Всі вони були об'єднані в одній - філософії, яку часто називали «царицею наук». Тільки в пізні періоди античності починається диференціація наук. Причому спочатку розвиток отримали природничі науки (математика, фізика). Суспільні науки починають проявлятися й розвиватися тільки в XIX столітті, а деякі досягають свого розвитку лише в XX столітті.

У європейської гуманітарної традиції культурології передувала так звана «історія духу», або «духовна історія» (переклад німецького терміна «Geistesgeschichte»), яка представляла собою філософське (іноді релігійно-філософське) осмислення історії культури. В даний час культурологія все ще знаходиться у відомій залежності від породили її наукових і філософських дисциплін, черпаючи з них як матеріал для своїх побудов, так і теоретичні конструкції, поняття, наукову методологію і т.д. Однак зараз помітніше вплив самої культурології на ці науки, присутність культурологічних мотивів, культурологічних узагальнень, культурологічної спрямованості у філософських, мистецтвознавчих або антропологічних дослідженнях. Що стосується «історії духу», то її місце в системі гуманітарних знань зайнято культурологією, а сама «історія духу» збереглася як літературний, або філософсько-літературний, жанр.

Філософія культури, що представляє собою одну з найважливіших сфер сучасної філософської науки, зіграла виняткову роль у процесі виникнення і становлення культурології.

Саме філософії XVIII - XIX століть почала формуватися усвідомлення культури як цілісного явища, доступного системному вивченню. Окремі гуманітарні науки займалися вивченням різних сфер культури. Синтез знань в епоху Просвітництва (кінець XVII - початок XIX століття), з характерним для неї прагненням до енциклопедичності, здійснювався переважно на основі природних наук (наук про природу). Саме древнє поняття «культура» витлумачувалося як «вихованість», «освіченість», тобто було обмежено областю педагогіки, ще не пробрела загального філософського значення.

Філософія епохи Просвітництва проявила особливий інтерес до людини, історії людського суспільства. В історичному розвитку людства просвітителі бачили дію як природних факторів (географічне середовище, клімат, інстинкти і фізіологічні потреби людини), так і факторів не природного властивості, штучно створюваних людиною. Саме останні були в подальшому узагальнено у філософському понятті «культура».

Роздуми просвітителів, а потім і філософів XIX і XX століть про співвідношення природного, натурального (від латинського «natura» - «природа») і не природного, культурного начал у житті людини були закладені основи двох фундаментальних тенденцій у філософському та культурологічному вивченні культури. Ці тенденції можна позначити як натуралістичну і антінатуралістіческую (грецьке «anti» - означає і «проти» і «замість»). Слід зазначити, що в теоріях культури, створювалися великими філософами і вченими останніх століть або науковими і філософськими школами, дані тенденції дуже рідко зустрічаються в «чистому вигляді». Як правило, одна з них переважає або досягається їх рівновагу, а іноді й суперечливе поєднання.

Натуралістичну тенденцію у філософії культури та культурології можна охарактеризувати як прагнення максимально зблизити сфери культури і природи, показавши залежність першої від другої. Культура фактично розглядається як форма або частина природи, хай і специфічна. Звідси випливає, що людські суспільство і культура живуть за законами природи, за законом боротьби за існування і природного відбору. Культура здатна лише частково пригнічує природні потяги людини, надавати їм закриту від інших форму або спотворювати їх майже до невпізнання. Але все ж таки саме вони керують вчинками людей. Такі ідеї простежуються від філософських вчень XVII століття до соціобіології другої половини XX століття, яка вивчає людство як популяцію, типологічно подібну з популяціями тварин. Для пояснення соціальних і культурних явищ соціобіологія використовує біологічні теорії, генетику і т.п.

Антінатуралістіческая тенденція в дослідженнях культури постає як прагнення провести чіткі межі між культурою і природою, показати їх принципові відмінності, а іноді і протиставити їх. Тут культура розглядається як самостійна, автономна стосовно природою сфера буття, нехай і має з природою різноманітні зв'язки, але живе за власними законами.

Своєрідно поєднуючи натуралістичні і антінатуралістіческіе тенденції, ряд мислителів XVIII - XX століть (наприклад, Жан-Жак Руссо, Ф. Ніцше, З. Фрейд) виступили з різними варіантами «критики культури». Вони бачили в культурі свого роду «збочення» природи, і вважали, що культура, пригнічуючи природні потяги людини, робить її нещасною. «Критика культури» в тому чи іншому вигляді закликає до «поверненню до природи». При всіх своїх недоліках, концепції такого роду стимулювали розвиток культурологічних знань.

Філософією культури були поставлені питання про відмінність культури (цивілізації) від докультурное форм людського життя (дикості, варварства), про історичний розвиток культури, про типологічних відмінностей між культурами різних часів і народів (стародавні та нові культури, культури Заходу і Сходу). Ці та багато культур увійшли в сферу культурологічної проблематики.

Зберігаючі аж до наших днів найтісніші зв'язки між культурологією і філософією культури не можна пояснити лише філософськими корінням »культурології. При всій своїй спеціалізації, часом наближає їх до точних наук, культурологічні дослідження знову й знову повертаються до головного предмету філософського пізнання - людині. Гуманітарні науки, у тому числі культурологія, були і будуть формами самопізнання людини, а це приводить їх до філософії з її древнім девізом: «Пізнай самого себе!».

Що значить культура з філософської точки зору?

Поняття «культура» належить до числа фундаментальних понять у мові західної цивілізації. Такого роду поняттям завжди важко дати визначення. Приватне поняття, як правило, визначається через більш загальне. Крім того, визначення передбачає виділення ряду ознак, що характеризують дане поняття. Коли ж ми стикаємося з базовими поняттями, які самі по собі є гранично загальними, і характеризуються безліччю різних ознак, визначати їх доводиться іншим чином. Необхідно простежити історію такого поняття, виявити співвідносні з ним і доповнюють його терміни, описати область явищ, яке воно позначає.

Поняття «культура» походить від латинської мови, мови стародавніх римлян. Спочатку слово cultura означало «обробка, догляд, обробіток землі, землеробство». Воно також було близько за походженням і значенням до слова «культ» (cultus). Обидва вони вказували на шанування богів, релігію. Починаючи з I століття до н.е. слово «культура» стало означати і виховання людини, розвиток його душі. Вперше таке вживання терміна «культура зустрічається в працях великого римського оратора і філософа Цицерона. Як і всі освічені римляни, Цицерон блискуче володів давньогрецькою мовою, був добре знайомий з літературою і філософією Стародавньої Греції. Він наблизив сенс латинського слова «культура» до змісту грецького слова «пайдейя». Греки бачили в «пайдейе» (вихованості, освіченості) своє головне відміну від варварів. Таким чином, культура (освіченість) через протиставлення виявилася пов'язана з уявленнями про варварство, дикості, невігластві.

Іншим поняттям, яке ще в стародавній філософії було одночасно протиставленим і взаємодоповнюючим для слова «культура», було поняття «природа», «натура» (від латинського «naturas» - «природа»). Природа протистояла культурі як світ природності, а не штучності, космічних сил, а не людських дій, уроджених інстинктів, а не встановлених людським розумом законів і норм моралі.

В епоху пізньої Римської Імперії (III - V ст. Н.е.) поняття «культура» зблизилося за змістом зі словом «цивитас» (латинське «civitas»), яким римляни позначали суспільство громадян, держава, яка живе за справедливими законами, міський спосіб життя, що протиставляли сільської дикості і неуцтва.

Дані значення, головними з яких були вихованість, освіченість, закріпилися за словом «культура» на дуже довгий час. Середні століття (V - XVII ст. Н.е.), епоха Відродження (XIV - XVI ст.) Внесли мало нового в розвиток цього поняття. Правда, в період Відродження «культура» більшою мірою стала зв'язуватися з ознаками досконалості, з відповідністю гуманістичному ідеалу людини, заснованому на античних зразках.

Слово «культура» остаточно увійшло у вжиток як філософського поняття в XVIII-початку XIX століттях, в епоху Просвітництва. У цей час воно використовувалося разом з близьким за змістом терміном «цивілізація», що виникла на основі давньоримського поняття «civitas». Діячі Освіти вважали, що цивілізованість, або культурність європейських націй полягає в прагненні організувати своє життя на розумних засадах, а проявляється цивілізованість у досягненнях європейців в області ремесел, наук і мистецтв. Цьому протиставлялися дикість і варварство древніх і неєвропейських народів.

Представники пізнього Просвітництва, німецькі філософи І. Гердер і Г. Гегель, розробили концепції історичного розвитку культури, її прогресу. Вони розглядали культуру як духовну еволюцію людства, поступове вдосконалення мови, звичаїв, державного устрою, наукового знання, мистецтва, релігії. Ідеї ​​прогресу, еволюційного розвитку стали переважати у світогляді людей XIX століття, яким прогрес культури став представлятися нескінченним процесом все більшого її вдосконалення. Лише в XX столітті людству довелося пережити розчарування в цих сподіваннях.

Таким чином, філософське поняття «культура» фіксує загальна відмінність людини, її життєдіяльності, створеного людиною світу штучних речей і явищ від природних явищ. Культура - це те, що створила людина, природа - те, що існує незалежно від нього. Поняття «культура» і «природа» є корелятивні, тобто доповнюють один одного і визначаються через відмінність один одного.

Однією з найважливіших завдань є проведення кордону між природними та культурними явищами. І ніде ця межа не буває настільки неясною і невизначеною як в самій людині. Розрізнення і взаємозв'язок природних і неприродних (культурних) проявів в житті людини і людського суспільства є однією з основних проблем філософії культури, культурології та гуманітарних наук у цілому.

4. Культурологія та історія культури

Культурологія найтіснішим чином пов'язана з історією культури. Їхні зв'язки носять багатоаспектний і Многосистемность характер.

Сучасні історико-культурні дослідження ведуться на основі нових розробок у галузі теорії культури, культурної динаміки. З іншого боку, історія культури завжди виступала як практично невичерпний запас фактичного матеріалу для культурологічного пізнання. Культурологія здійснює функцію теоретичного осмислення цього матеріалу, його систематизації, моделювання процесів, що відбувалися в соціальній і культурній історії окремих народів, цивілізацій чи всього людства.

Разом з тим, самі історико-культурні дослідження, які проводяться по будь-якої конкретної проблематики, часто породжують перспективні культурологічні теорії, наукові підходи. Як приклади можна навести ігрову теорію культури, розроблену істориком та мистецтвознавцем Й. Хейзінга при вивченні культури пізнього європейського середньовіччя, дослідження ментальностей, розпочаті французькими істориками школи «Анналів», і що дали початок нової культурологічної дисципліни - історичної антропології, роботи історичної школи в культурній антропології, яка на величезному етнографічному матеріалі обгрунтувала теорію акультурації (культурної взаємодії).

Школа «Анналів» (або «Нова історична наука») - напрям досліджень в гуманітарних науках, перш за все в історії та історії культури, що виникло у Франції в XX столітті. Його назва пов'язана з випуском журналу «Аннали соціальної та економічної історії» (під різними варіантами цієї назви він виходить з 1929 р.), який заснували М. Блок і Л. Февр. Крім них найбільшими представниками школи стали Ф, Бродель, Ж. Ле Гофф, Ж. Дюбі, Е. Лару Ладюрі, багато в чому близький до ідей «анналістів» був А. Ар 'єса. Для «нової історичної науки» характерно прагнення удосконалити методи історичного пізнання (наблизивши їх до методів точних наук), об'єднати досягнення різних наук (історії, археології, етнографії, географії та ін), вивчить глибинні структури цивілізацій, описати історичні типи свідомості та психології ( ментальності). У рамках школи «Анналів» і під її впливом були створені видатні праці, багато в чому змінили уявлення вчених про історію культури минулого.

Дослідження школи «Анналів» дозволили поглянути на проблему історії як на взаємовідносини різних культур. Повинен бути діалог культур, коли одна культура задає питання і отримує відповіді від іншої культури через історика, що прагне до граничної об'єктивності, з увагою відноситься і до текстів, і до словника культури, і до знарядь праці, і до карт, знятим з давніх полів, і до фольклору. Все це було зроблено в роботах М. Блоку. У класичній праці «Феодальне суспільство» він залучає для дослідження феодалізму не тільки правові, господарські документи, а й літературні твори, епос, героїчні перекази.

Таким чином, школа «Анналів» розробляла багатофакторний підхід до аналізу історичних явищ. Представники цього напряму вважали, що соціальні факти повинні бути досліджені комплексно. Головну роль тут відіграє з'єднання соціального і культурного аналізу. Ідеї ​​цієї школи підхопили історики багатьох країн, і сьогодні цей напрям вважається найбільш продуктивним. Дані методологічні принципи використовують у своїх дослідженнях і російські вчені. Це роботи з середньовічної культури Заходу А.Я. Гуревича, за європейським Відродженню Л.М. Баткіна, античної та візантійської культури С.С. Аверінцева, історичної культурології М.М. Бахтіна.

Таким чином, в системі сучасних культурологічних наук існує плідну співпрацю між історією культури, теоретичної культурологією та іншими культурологічними дисциплінами. Однією і його найважливіших сфер є створення історичних типологій культури.

5. Культурологія і соціологія культури

Соціологія (від латинського «societas» - «суспільство» і грецького «logia» - «наука») - наука про суспільство як цілісну систему і про окремі соціальних інститутах, процесах, суспільних групах.

Один з напрямків соціології - соціологія культури. Це наукова дисципліна, що вивчає культуру з соціологічної точки зору, використовуючи всі досягнення сучасної науки про суспільство. Культура тут досліджується як частина соціальної системи, соціальних відносин, як певний соціальний інститут.

Як і соціологія в цілому, соціологія культури носить багаторівневий характер. Різниця між її рівнями полягає в ступені історичної спільності аналізованих явищ. У рамках соціології культури виділяють три рівні:

1. Загальносоціологічна теорія культури, вивчає місце і роль культури в життєдіяльності суспільства.

2. Частносоціологіческіе теорії культури (соціологія релігії, соціологія освіти, соціологія мистецтва та ін.) Вони досліджують місце та роль окремих сфер та видів культури в житті суспільства, їх соціальні функції. Наприклад, соціологія мистецтва вивчає відношення мистецтва і глядача, вплив соціальних умов на процес створення та функціонування творів мистецтва, проблеми сприйняття та художнього смаку. Крім того, проблеми культури розглядаються у вигляді певних аспектів і в індустріальній соціології, соціології міста, соціології села, соціології молоді, соціології сім'ї та інших частносоціологіческіх теоріях.

3. Конкретні соціологічні дослідження культури. Вони займаються збором і аналізом конкретних фактів культурного життя.

У соціології культури сама культура розглядається, перш за все, не з змістовної, а з функціонального боку, тобто з точки зору тієї ролі (або тих ролей), яку культура відіграє в людському суспільстві. Сюди відносяться, наприклад, виховна роль культури (її педагогічна функція), орієнтація людини на будь-яку систему цінностей культури (ціннісно-орієнтована, чи аксіологічна, функція), роль культури як необхідної передумови спілкування між людьми, обміну інформацією (комунікативна функція) і багато іншого.

Не можна сказати, що соціологія культури повністю відволікається від змісту та історії культурних явищ. І все ж вони цікавлять її в основному як способи упорядкування, регулювання соціальних відносин. Скажімо, норми моралі, права, релігійні заповіді (такі як «не вбий», «не вкради» і т.д.) дозволяють пом'якшувати суперечності між інтересами різних суспільних груп, уникнути постійних конфліктів між ними, які інакше могли б вирішуватися тільки насильницькими методами . Правда, культурі далеко не завжди вдається виконувати свої регулюючі функції, особливо в епохи воєн, революцій, міжусобиць. У такі часи культура переживає кризу і змінює свої форми.

Соціологія культури виходить з фундаментального факту соціальної неоднорідності людського суспільства, в якому виділяються різні групи, стану, суспільні класи. При цьому соціальна неоднорідність неминуче породжує соціальну нерівність, при якому одні люди стоять на сходах «суспільної драбини» вище або нижче інших людей. Громадські групи відрізняються один від одного не тільки своїми економічними, політичними інтересами, соціальним статусом, а й цілим рядом психологічних і культурних особливостей. Сюди відносяться самосвідомість і самооцінка, ідеологія даної групи, звичаї, традиції, норми поведінки, способи проведення дозвілля, використання характерних слів і виразів мови, манера одягатися, уподобання в музиці, літературі живопису, театральному мистецтві і т.п. З усього цього складаються соціальні субкультури (від латинського «sub» - «під»), тобто зумовлені соціальними відмінностями приватні форми культури (або «подкультури»). Іноді субкультури породжуються не лише громадськими, скільки віковими (молодіжна субкультура) або якимись іншими відзнаками (субкультури сексуальних меншин тощо).

Соціологія культури вивчає елітарні субкультури - культуру «верхів» суспільства, субкультури «середнього класу», субкультури соціальних «низів». Слід зазначити, що ці субкультури можуть піддаватися і подальшому поділу. У рамках еліти суспільства можна виділити підгрупи еліт: бюрократичну, політичну, економічну, військову, наукову, технічну, художню, артистичну еліти і т.д.

Особливий інтерес для соціології представляють так звані маргінальні субкультури (marginalis від латинського margo - «край, межа, узбіччя»). Вони формуються з людей, що займають «прикордонне», «проміжне» суспільне становище, які не можуть або не хочуть знайти своє місце в існуючих соціальних структурах. Тому їх психологія і культура побудовані на різкому протиставленні себе суспільству, більш-менш агресивному неприйнятті суспільних цінностей і норм. Традиційно до маргіналів відносять злочинців, наркоманів, революціонерів, анархістів, на даний момент до них можна зарахувати антиглобалістів, членів радикальних екологічних організацій, «бритоголових» (скінхедів), представників окремих напрямків панк-культури і т.п. Вельми цікавим з соціологічної та культурологічної точок зору є процес перетворення маргінальної субкультури в субкультуру цілком респектабельних, а іноді і елітарних верств суспільства. Так сталося з багатьма течіями авангардистського мистецтва XX століття, які виникали як революційні, бунтарські, антибуржуазні течії, але поступово перетворювалися на частину офіційної культури. Те ж можна сказати і про рок-культуру. Одним з найважливіших чинників цього процесу є перетворення маргінальної субкультури у прибутковий бізнес, її комерційна «розкручування».

Не вдаючись в подробиці, можна відзначити, що культурологічні аспекти є у всіх напрямків сучасної соціології. До них можна зарахувати вивчення соціальної динаміки, тобто всіляких громадських і суспільно-культурних змін; дослідження соціальної мобільності - змін індивідом чи суспільною групою своєї соціальної позиції в суспільстві; роботи з соціальної психології, яка формується при безпосередній участі тієї чи іншої культури. Також до напрямів соціології відносяться дослідження проблем соціальних статусів і соціальної стратифікації (суспільного розшарування); опис соціального середовища, соціальної поведінки, соціального досвіду, соціальних характерів. Соціологи вивчають взаємозв'язку між культурою та іншими рівнями і формами громадської організації економікою, політикою, наукою, освітою та іншими, як у загальному плані, так і в окремих випадках.

Особливо слід виділити дослідження процесу соціалізації - входження, включення людини в суспільне і культурну систему. Як відомо, людина не має від народження здатністю жити в цій системі, він повинен засвоїти її норми, правила функціонування, традиції, ідеї, отримуючи виховання і освіту. Проблеми соціалізації (що позначається також термінами «культуралізація», «інкультурація») тісно пов'язані з проблемами відтворення та передачі (трансляції) досвіду суспільного і культурного життя від одного покоління людей до іншого.

Всі основні напрямки наукової роботи в галузі соціології культури об'єднуються в понятті «соціокультурна система». Воно дозволяє звести воєдино знання про окремі громадських і культурних явищах, побудувати модель життя суспільства, невід'ємною частиною якої є культурні норми, культурні зразки (патерни, парадигми), культурні орієнтації, культурні організації. Оперуючи поняттям «соціокультурна система» можна виділяти різні типи цих систем в минулій і сучасної історії людства.

Серед тих, хто зробив найбільший вплив на розвиток соціологи »культури, можна назвати такі імена як К. Маркс, М. Вебер. Е. Дюркгейм, К. Клакхон, Б. Малиновський, П. Сорокін, Т. Парсонс, М. Мід, А. Радкліфф-Браун, Р. Мертон, К. Манхейм, М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Ю. Хабермас та інші.

В даний час соціологія культури є однією з найбільш важливих і плідних сфер культурологічних знань. Соціологія культури, запозичуючи багато теоретичні та фактологічні досягнення філософії культури, історії культури, культурної антропології та інших культурологічних наук, збагачує їх власними досягненнями. Вона сприяє наближенню культурології до ідеалу суворої науки, характерному для соціологічних досліджень.

6. Зв'язок культурології з політологією і економікою

Політика і економіка роблять значний вплив на розвиток культури, тому зв'язок культурології з політологією та економікою очевидна. Природно, що в політично й економічно стабільній державі відзначатиметься високий рівень культури, і економічними або політичними методами можна впливати на культуру. Прикладом цього може служити фінансування освіти, що в даний період проводиться в рамках національного проекту «Освіта» в Росії.

Прикладом впливу політики на розвиток культури може служити створення в 20-30-ті роки писемності багатьох народів СРСР (народів Крайньої Півночі, Кавказу, Поволжя, Сибіру і Далекого Сходу, Середньої Азії), які раніше такої не мали. Причому спочатку велося створення писемності на основі латинського алфавіту - обговорювалася також латинізація російської та української мов; потім з політичних мотивів почалася нова кампанія - тепер вже з перекладу писемності народів СРСР на кирилицю (на основі російського алфавіту). Як показує практика, це політичне рішення мало позитивний результат, так як у народів раніше не мали писемності, з'явилася література, отримали розвиток різні види мистецтва, і таким чином з'явилася гарантія збереження мови. Але з іншого боку, держава штучно «підвищило» культуру цих народів від рівня усної народної творчості до рівня писемності, чого, по суті справи, цим народам не зовсім і було потрібно.

Відмінністю культурології від політології та економіки є наступне. Політологія вивчає суспільство і людину в ньому, але під кутом зору політики, у їхньому ставленні до влади, економіка вивчає суспільство і людину в ньому, але в їх специфічному «економічному» посаді, у синтезі економічних відносин. Культурологія ж вивчає суспільство і людину, взятих у їх «культурне» бутті, їх відносини з приводу культури, її виникнення, розвитку та зміни в майбутньому.

Про взаємозв'язок культурології з політологією та економікою говорить наявність таких понять як економічна і політична культура.

Слово «економіка» грецького походження. Спочатку воно означало мистецтво управління домашнім господарством. У наш час поняття «економіка» позначає широку область в житті суспільства, що включає економіку підприємств, галузей, народне господарство в цілому, різні сторони господарської діяльності, фінанси, грошовий обіг, нарешті, економічну культуру.

Економічна культура - це комплекс елементів і явищ культури, мотивів поведінки, економічних інститутів, що забезпечують відтворення економічного життя. Економічна культура самим безпосереднім чином впливає на розвиток економіки. Даний процес здійснюється безпосередньо через економічну діяльність людей, в основі якої лежать певні фундаментальні установки. Ця сукупність феноменів свідомості включає в себе наступні аспекти:

1) цінності, пов'язані з економікою - ті чи інші економічні блага, в певній ситуації більш-менш бажані;

2) економічні потреби - індивідуальні, сімейні, групові на різних рівнях;

3) норми у сфері економіки - економічні норми масової поведінки;

4) пріоритети і переваги в економічній сфері - вибір людьми тих чи інших економічних благ;

5) мотивація економічної поведінки - пояснення, що виправдовують дії і вчинки, а також вибір цінностей і норм.

Політична культура - це не сама політика чи політичний процес, а їх усвідомлення, пояснення; у політичній сфері, найчастіше, значимість набувають не тільки реальні дії і заходи політики, але й те, як вони оцінюються і сприймаються, в якому контексті подаються. Поняття «політична культура» вживається звичайно в широкому і вузькому сенсі. У першому випадку воно включає в себе: політичні відносини, тобто відносини з приводу влади і держави; політичні інститути; уявлення про світ політики, політичного, його закони та особливості їх функціонування. У другому випадку під політичною культурою розуміють тільки наступне.

Політична культура - частина духовної культури народу, вона включає ті елементи останньої, які пов'язані з суспільно-політичними інститутами і політичними процесами. Політична культура визначає і пропонує норми поведінки й «правила гри», у своїй сфері - у світі політичного. Вона - система цінностей і аргументів, що забезпечують єдність політичної системи, її інститутів і організації. Політичну культуру тієї чи іншої можна правильно зрозуміти лише в тому випадку, якщо розглядати її як нерозривний частина більш широкої - загальнонаціональної культури. Зовнішні елементи, які становлять політичну культуру, тісно пов'язані із загальнонаціональною культурою, національно-історичними, релігійними традиціями, звичаями, стереотипами поведінки й мислення, моральними установками і т.д. У процесі соціалізації і дорослішання дитина формується як член суспільства, як соціокультурне істота і в цій якості засвоює і інтегрує в собі політичну культуру або окремі її компоненти. Кожна людина є носієм культури тієї соціальної спільності, в якій відбувається її соціалізація, але його політична культура становить нерозривну частину духовної культури всього суспільства.

Політична культура включає сформувалися протягом багатьох десятиліть і поколінь політичні традиції, ідеї, концепції і переконання про взаємовідносини різних суспільно-політичних інститутів. Ці елементи політичної культури, зумовлені соціально-економічними, національно-культурними, суспільно-історичними та іншими факторами, відносно стійкі, постійні і змінюються в процесі глибоких зрушень у суспільному житті.

Політичну культуру можна назвати ціннісно-нормативною системою, яку поділяє більшість населення. Вона включає базові переконання, установки, орієнтації, символи, звернені на політичну систему, і в певному сенсі є рамки, в яких діють люди відповідно до прийнятих в суспільстві «правил гри».

Політична система і політична культура складають самостійні підсистеми світу політичного, але провести між ними чітку грань важко: вони впливають один на одного, переплітаються.

Між тим, світова політика і економіка не можуть розвиватися окремо, вони впливають один на одного.

І зрозуміло, що такі явища, як переселення в економічно розвинені країни представників різних, часом екзотичних культур, формування багатонаціонального (а, отже, багатокультурного) суспільства, загострення конфліктів між національно-культурними групами призводить до культурологічних здобутків увагу політологів і діючих політиків.

7. Зв'язок культурології з гуманітарними науками

Складні системи взаємовідносин пов'язує культурологію і з гуманітарними науками, до яких відносяться психологія, лінгвістика, літературознавство, мистецтвознавство, релігієзнавство.

Мова - складовий елемент культури, за допомогою якого можлива передача культурних цінностей з покоління до покоління і який має величезне значення в житті людини суспільства.

Мова - система знаків, що служить засобом людського спілкування, мислення і вираження. За допомогою мови здійснюється пізнання світу, у мові об'єктивується самосвідомість особистості. Мова є специфічним засобом збереження і передачі інформації, а також управління людською поведінкою.

Тому зв'язок між культурологією та лінгвістикою безсумнівна і вона досить значна.

Безсумнівно, дослідження культури в XIX - XX століттях неможливо собі уявити без матеріалів, представлених порівняльним мовознавством, яке базувалося на фундаментальних лінгвістичних теоріях. Ще більш значущим був вплив структурної лінгвістики, під впливом якої сформувався структуралізм - одне з найважливіших течій в науках про культуру в XX столітті. На досягнення класичної філології, що вивчає мови і літературу Стародавньої Греції та Стародавнього Риму, за давньою традицією грунтується вивчення античної культури. А культурологія античності завжди була головним «полігоном» для перевірки культурологічних ідей і теорій. І все ж мовознавство залишається занадто специфічною, щодо замкнутої, можна сказати, елітарної сферою гуманітарного знання, що зберігає свою порівняльну відокремленість від інших сфер. Взаємодія лінгвістики з культурологією виявилося найбільш плідним у формі обміну досягненнями, наукової методології, проведення міждисциплінарних досліджень. Прикладом останнього можна назвати етнолінгвістики - науку про особливості функціонування мови в культурах різних племен і народів.

Окрема, та дуже цікава тема - взаємодія культурології та релігієзнавства, науки, яка вивчає різні релігійні доктрини та релігійні організації. Починаючи з класичних праць XIX століття («Первісна культура» Е. Тейлора, «Золота гілка» Д. Фрезера та інших), була виявлена ​​найтісніший зв'язок між розвитком релігії та культури в первісні часи і в наступні епохи історії людства. Роботу в цій галузі науки можливо вести, лише поєднуючи досягнення етнографії, історії культури і релігієзнавства. Серед найважливіших проблем релігійна типологія культур, тобто вивчення особливостей християнського, ісламського, буддистського, індуїстського та інших типів культури, вплив релігії на формування художньої культури (мистецтва), «картин світу», стереотипів поведінки, системи цінностей і базових понять, властивих тій або іншій культурі. Як і у випадку з соціальними науками, необхідно вказати на актуальність цих проблем для сучасної цивілізації.

8. Висновок

Таким чином, можна зробити висновок, що сьогодні культурологія займає важливе місце в системі гуманітарних знань, є однією з швидко розвиваються суспільних наук. Її вплив відчувається у всіх сферах наукового вивчення людини, суспільства і культури, цей вплив створює нові напрями досліджень, визначає нові підходи до вирішення наукових проблем.

На сьогоднішній день існує три основних думки про місце культурології в системі як громадських, так і природничих наук:

1) Культурологія є самостійною наукою, що виникла в XIX столітті і отримала подальший розвиток, зі своєю теорією, зі своїми методами, з яких можна виділити специфічні, що використовуються тільки культурологією і близькими до неї науковими дисциплінами, наукою, яка робить прямий або непрямий вплив на інші науки;

2) Культурологія як наука є «проміжної» між культурознавство, філософією культури, соціологією культури та історією культури, теорії яких, як відомо, послужили базою для формування культурологічних теорій.

3) Культурологія не є самостійною наукою, а лише додатковою, другорядною, і служить як вчення, що допомагає в загальних поняттях пояснити те чи інше явище культури.

Природно, на рубежі XX - XXI століть розумно говорити про культурології як про що відбулася самостійної науці.

Культурологічні аспекти майже завжди присутні у знову виникають галузях знань про людину. Як приклад можна навести танатології - науку, що вивчає смерть, її причини, механізми та ознаки, в якій використовуються матеріали, представлені фізіологією, медициною, психологією, релігієзнавство, філософію і т.д. З'ясувалося, що переживання, які відчувають вмираючим людиною, визначаються не тільки загальним для всіх людей особливостями біологічного і психологічного порядку, а й приналежністю до тієї чи іншої релігійно-культурної традиції.

Отже, культурологія як загальна теорія у своїх узагальненнях і висновках грунтується на знаннях отриманих у галузі інших наук, а з іншої сторони виступає по відношенню до цих же в якості своєрідної методології.

Важлива роль, яку культурологія грає в системі сучасних гуманітарних дисциплін, багато в чому пояснюється прагненням до синтезу різних галузей науки, яке вже досить довгий час є однією з найсильніших тенденцій розвитку як природничо-наукової, так і гуманітарної сфер пізнання. Характерні для культурології широта поля досліджень, різноманіття методів, можливість працювати з досягненнями багатьох наук, вийти за рамки вузькопрофесійні робить культурологію привабливою для вчених, що вивчають суспільні науки.

Список використаної літератури

1. Шишова, Н.В., Грожан, Д.В., Новіков, А.Ю., Топчій, І.В. Культурологія. Серія «Вищий бал». Ростов-на-Дону: Фенікс, 2002. СС. 15-21, 27-31, 52-57, 145-149, 156-158

2. Словник термінів пізнання. Укладач Костіна М.А. Тюмень: Видавнича фірма «Слово», 1999.

3. Людина і суспільство. Суспільствознавство. Підручник для учнів 10-11 класів. Під ред. Л.М. Боголюбова. М.: Просвещение, 2002.

4. Сімкіна, М.М. Культурологія. Електронний підручник. Брянськ: БГТУ, 2002

5. Кононенко, Б.І. Основи культурології. Курс лекцій. М.: Инфра-М, 2002. C. 5.

6. Веремій, А.А. Основи культурології. Брянськ: Курсив, 2002. CC. 5-11

7. Реферати з культурології. Для студентів вузів. Укладач Руденко В.І. М: Дашков і К о, 2002. СС. 31, 37-39.

8. Http://www.fourrings.ru/wiki/Латинизация.html - Вікіпедія, вільна енциклопедія

Посилання (links):
  • http://www.fourrings.ru/wiki/Латинизация.html
  • Додати в блог або на сайт

    Цей текст може містити помилки.

    Соціологія і суспільствознавство | Реферат | 113,8кб. | скачати

    Схожі роботи:
    Місце культурології в системі знань
    Місце соціології в системі суспільних наук
    Сучасна психологія та її місце в системі наук
    Соціологія як наука її місце в системі наук про суспільство
    Місце соціології в системі наук про суспільство і людину
    Роль і місце педагогіки в системі людинознавчих наук
    Синтаксис і його місце в системі філологічних наук
    Соціологія права як наука її предмет і місце в системі юридичних наук
    Кримінологія як наука її предмет методологія і місце в системі інших наук
    © Усі права захищені
    написати до нас
    Рейтинг@Mail.ru