приховати рекламу

Мусульманське право 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Зміст

Введення

1. Класифікація злочинів і покарань в ісламі

1.1 Злочини категорії Хадда

1.2 Злочини категорії кісас

1.3 Правопорушення, категорії тазір

2. Мусульманські суди

Висновок

Список літератури

Введення

Мусульманське право справило глибокий вплив на історію розвитку держави і права цілого ряду країн Сходу. Сфера його дії як юридичного та ідеологічного фактора в наш час також залишається досить широкою, що багато в чому зумовлюється тісними зв'язками мусульманського права з ісламом як релігійною системою, яка до цих пір має чи не визначальне значення для світогляду найширших верств населення в цих країнах? Крім того, з усіх світових релігій іслам, мабуть, найбільш близько стикається з державою і правом. Сполучною ланкою тут виступають мусульманське право і ісламська правова ідеологія. У свою чергу, підкреслюючи державний характер ісламу, мусульманське право завжди стояло в центрі його вчення і сприймалося не тільки як система норм, але не в останню чергу як універсальна політико-правова доктрина.

В даний час загальна чисельність мусульман, що проживають у зарубіжних країнах, становить близько 800 млн. чоловік. Причому з більш ніж 120 країн світу, де є мусульманські громади, майже в 40 послідовники ісламу представляють більшість населення, а в ряді інших держав представляють досить помітне і впливове меншість (наприклад, в Індії мусульманська громада налічує приблизно 100 млн. чоловік). Більше того, приблизно в 30 країнах світу Іслам визнано державною релігією.

Ісламські країни відрізняються один від одного як за соціально-економічним і політичним характеристикам, так і за масштабами і спрямованості впливу ісламу та мусульманського права на їх державно-правовий розвиток. Поряд із загальними рисами, що характеризують такий вплив в більшості з них, можна виявити і особливості, притаманні. Лише окремим аналізованим країнам. Проте в цілому роль, яка в даний час відводиться мусульманського права в правовому розвитку, політиці та ідеології країн Сходу, наочно підтверджує, що воно зберегло ще досить широкі можливості активно діяти в новій історичній обстановці. Важливе значення мусульманського права як нормативного регулятора та ідейно-політичного чинника змушує звернутися до дослідження його специфічних рис як самостійної (правової системи. Особливої ​​актуальності набуває аналіз того місця, яке займає мусульманське право (у правовому розвитку зарубіжного Сходу, а це в свою чергу передбачає вивчення їло теоретичних основ, виявлення особливостей його структури і впливу на сучасне законодавство. При цьому важливе завдання полягає у встановленні юридичних характеристик, що відрізняють його від інших найбільших правових систем сучасності, а значить, визначенні місця мусульманського права серед названих систем.

Зазначені проблеми вивчаються в роботах радянських істориків, присвячені вивченню різних сторін походження, історичної еволюції та сучасної ролі ісламу. Серед них виділяються праці В. В. Бартольді, Є. А. Бєляєва, Л. С. Васильєва, П. А. Грязюка невича, Д. Є. Єремеєва, Н. А. Іванова, О. І. Іонової, Л. І. Климовича, 3. І. Левіна, Л. І. Надірадзе, І. П. Петрушевского, М. Б. Піотровський, Л. Р. Полонської, С. М. Прозорова, М. Т. Степанянц та ін

У радянській юридичній літературі є дослідження, в яких зачіпаються окремі аспекти історії та теорії мусульманського (права у зазначеному розумінні, дається характеристика його окремих галузей, Зокрема, цим питанням спеціально присвячені монографії М. І. Садагдара і М. Муллаева, стосується їх і робота Г. М. Керімова. Конкретним внеском у вивчення мусульманського права як юридичного феномена є праці А. І. Асадова, А. С. Боголюбова, А. Л. Могилевського, Г. І. Муромцева, М. С. Хайдарова, Ф. Ш . Шабанова, О. К. Юлдашева. Комплексні дослідження теорії і практики мусульманського права в юридичному сенсі рідкісні і в зарубіжній літературі, хоча буржуазні правознавці - насамперед М. Агнайдес, Дж. Андерсон, Р. Давид, Н. Коулсон, А. Кремер , X. Лайбесіі, Л. Мійо, С. Фіцджеральд, Р. Шарль, І. Шахт - внесли істотний внесок у розробку зазначеної проблематики. Не втратили свого значення і "роботи великих західних ісламознавства (С. Гойтейна, І. Гольдциер, (Г . Грюнебаум, А. массе, У. Уотта та ін), в (яких зачіпаються питання історії та теорії мусульманського права.

Все це зумовило мета цієї роботи, яка полягає в аналізі окремих юридичних особливостей мусульманського права, встановлення його співвідношення з релігійною системою ісламу переважно на прикладі арабських країн.

1. Класифікація злочинів і покарань в ісламі

Розробляючи теорію правопорушення, мусульманські юристи виходили з двох основоположних філософсько-богословських почав. Перш за все, вони вважали, що всі вчинки і навіть думки людей гак чи інакше зумовлюються волею Аллаха. Однак, на думку представників більшості мусульмансько-правових шкіл, встановлені "божественним одкровенням" рамки досить гнучкі, щоб дозволяти людині в багатьох випадках самостійно вибрати варіант своєї поведінки. Тому будь-який серйозний проступок розглядається як каране порушення мусульманських заборон, сенс яких полягає у загальній спрямованості ісламу, зокрема його правових принципів і норм, на захист п'яти основних цінностей - релігії, життя, розуму, продовження потомства і власності.

Іншим принципово важливим моментом є розгляд правопорушення як непослуху волі Аллаха. Тому, на думку мусульманських учених-юристів, будь-яке неправомірне в юридичному, сенсі поведінка не просто представляє собою відхилення від приписів мусульманського права, за яке слід відповідна "земна" санкція, але в той же час виступає як релігійний гріх, що тягне потойбічне кару.

Подібний підхід накладає відбиток на всю кримінально-правову мусульманську концепцію, в якій широке розуміння правопорушення як серйозного гріха поєднується з його вузьким визначенням у формально-юридичному значенні. З цієї точки зору, згідно загальновизнаного висновку ал-Маварді, найбільшого представника мусульмансько-правової теорії правопорушення (974-1058), останнє полягає у вчиненні забороненого і караного Аллахом діяння.

Авторитетні мусульманські правознавці середньовіччя і сучасні дослідники розробили чимало класифікацій правопорушень, аналіз яких допомагає краще зрозуміти специфіку мусульманського деліктного права. В основу більшості з них кладуться два основних критерії: ступінь визначеності покарання за той чи інший проступок і характер порушених інтересів і прав. Найбільшого поширення набула класифікація, згідно з якою всі правопорушення поділяються на три групи. Перша з них включає злочини, які становлять найбільшу суспільну небезпеку, посягають на "права Аллаха" (тобто інтереси всієї мусульманської общини) і караються точно визначеної санкцією - Хадда. Друга об'єднує злочини, які також тягнуть фіксоване покарання (кісас, Кавад або Діца), але порушують права окремих осіб. Нарешті, третю категорію становлять усі інші правопорушення, які караються не жорстко встановленої санкцією - тазір і можуть торкатися як "права Аллаха" (до них відносять порушення всіх релігійних обов'язків), так і приватні інтереси.

1.1 Злочини категорії Хадда

Більшість сучасних дослідників мусульманського деліктного права розуміють під Хадда відповідальність за діяння, які, по-перше, зазіхають тільки на інтереси всієї громади ("права Аллаха") і по-друге, тягнуть покарання, або однозначно певні Кораном або сунною, або нормативно точно встановлені правозастосовча практика "праведних" халіфів. Однак мусульманські вчені-юристи не одностайні в тому, які конкретно правопорушення мають бути включені в дану категорію злочині. Більшість дослідників вважають, що до них відносяться сім найбільш небезпечних суспільних діянь - перелюбство, вживання спиртних напоїв, крадіжка, розбій, недоведене звинувачення в перелюбстві, віровідступництво і бунт. Однак Ібрахім Дасукі аш-Шахаві, наприклад, виключає - з цього переліку бунт, а Атійя Мустафа Машрафа, крім того - і віровідступництво.

Таке вельми характерна відсутність єдності щодо класифікації цих правопорушень наочно підтверджує, що мусульманське право не відрізняється формальною визначеністю, однозначним закріпленням більшості принципів і норм, які в рамках різних шкіл розуміються по-різному.

Крадіжка

Дослідники мусульманського деліктного права одностайні у віднесенні крадіжки до злочинів, за які Кораном встановлена ​​строго певна міра покарання: "Злодію та злодійкувату відтинайте їх руки в нагороду за те, що вони придбали, як залякування від Аллаха. Воістину, Аллах - великий, мудрий! А хто звернеться після своєї несправедливості і виправить, то Аллах звернеться до нього. Воістину, Аллах - вибачає милосердний! ". Настільки сувора кара за крадіжку пояснюється тим, що вона зазіхає на власність - одну з п'яти охоронюваних ісламом цінностей.

Мусульмансько-правова теорія розробила суворі нормативні вимоги до об'єктивної та суб'єктивної сторонам крадіжки, яка тільки за певних обставин може вважатися злочином категорії Хадда. Так, прихильники більшості розмов вважають, що подібну сувору відповідальність може нести тільки вільне особа, яка досягла повноліття і перебуває при повному розумі, а послідовника шафіїтського і ханбалітської шкіл допускали покарання рабів, неповнолітніх і божевільних відсіканням руки.

Важливо відзначити, що крадіжкою категорії Хадда вважалося умисне та таємне викрадення, а відкрите привласнення чужого майна (грабіж) не каралося так суворо. Крім того, на думку більшості правознавців, щодо місця знаходження викраденого майна в момент крадіжки і права власності на нього не повинно було бути шубха ("сумніви"). Це, перш за все, означає, що для відсікання руки злодію майно має бути таємно викрадено з місця його постійного зберігання, куди злочинець не має вільного доступу. Тому, наприклад, якщо ювелірна прикраса вкрадено не звідти, де воно постійно зберігається з звичайними запобіжними заходами, а було підібрано на місці, в якому воно опинилося випадково, то така крадіжка не карається відсіканням руки. Аналогічно вирішується питання про відповідальність за розкрадання з приміщення, в яке злодій міг безперешкодно входити - наприклад, якщо слуга вкрав що-небудь у кімнаті свого господаря, син - у батька, гість - у його запросила господаря і т. п. На думку деяких мусульманських юристів, не вважалася злочином Хадда крадіжка, вчинена в громадському місці (наприклад, в громадській лазні, торгової лавці або на транспорті), а також розкрадання домашніх тварин з відкритого пасовиська або плодів з неохороняємому саду. На цій підставі окремі правознавці вважали, що злодій-кишеньковий також не карається відсіканням руки, в той час як інші не звільняли його від такого покарання.

Для покарання крадіжки відсіканням руки саме викрадене майно має відповідати ряду вимог. Так, його вартість не повинна бути нижче певного мінімуму, який. згідно з висновками різної реакції, встановлювався в сумі від 1 / 4 до 1 динара. Далі, це майно повинно бути "дозволено" для мусульман і продаватися на ринку. Тому крадіжка вина або свинини, заборонених ісламом до вживання, не вважалася злочином Хадда. Крім того, ханіфіти виключали відсікання руки за розкрадання швидкопсувних продуктів та рукописних екземплярів Корану (можливо тому, що злочинець практично не міг реалізувати їх на ринку), а також так званих дозволених предметів - риби, виловленої в природному водоймищі, або дичини, підстреленої на полюванні в дикому лісі. На відміну від них шафіїти не робили вилучення для останньої категорії речей.

За наявності всіх зазначених умов злочинець карався відсіканням правої руки. За другу крадіжку, на загальну думку, належало відрубати ліву ногу (в залежності від спрямування - по щиколотку або по коліно). У разі вчинення аналогічного злочину втретє шафіїти вимагали отpyбіть ліву руку, а в четвертий - праву ногу. Однак, згідно з висновками більшості розмов, починаючи з третьої крадіжки злочинець карався на розсуд судді (тазір), якому рекомендувалося вибрати позбавлення волі або смертну кару, якщо злодій не виправляється. При участі в крадіжці кількох осіб всі вони несуть однакову відповідальність.

Перелюб

До числа найбільш небезпечних злочинів мусульмансько-правова теорія відносить перелюбство - позашлюбні статеві відносини, за які треба покарання Хадда. Особлива суспільна небезпека даного злочину з мусульманського права обумовлена ​​тим, що воно посягає на одну з основних охоронюваних законом цінностей - продовження роду, погрожуючи одночасно засадам моралі та інтересам сім'ї. Коран передбачає сувору і певну міру покарання за цей злочин: "чужоложникове та перелюбниця - побивати кожного з них сотнею ударів. Нехай не опановує вами жалість до них у релігії Аллаха, якщо ви віруєте в Аллаха і в останній день. І нехай присутня при їх покаранні група віруючих ".

Відповідно до переказу, для докази вчинення перелюбу необхідні покази чотирьох свідків. Причому послідовники ханіфітського толку брали свідчення тільки чоловіків, і лише протягом року з моменту злочину. Винність у скоєнні перелюбства могла бути. Доведена і визнанням злочинця. При цьому ханбаліти допускали, щоб підозрюваний чотири рази зізнався в будь-якій формі, навіть шляхом простого усного повтору визнання в одній фразі, а ханіфіти брали визнання в якості підстави для притягнення злочинця до відповідальності лише в тому випадку, якщо воно підтверджене підозрюваним чотири рази з інтервалами, в протягом яких він може зважити всі наслідки свого визнання і відмовитися від нього. Цікаво відзначити, що в даний час в Саудівській Аравії практично не зустрічаються випадки перелюбу, доведеного показаннями свідків, і суд застосовує покарання за цей злочин лише на основі визнання.

Цікаво відзначити, що чоловік, брехливо звинуватив у перелюбстві свою дружину, сам не притягується до відповідальності за такий злочин. Якщо він стверджує, що дружина народила дитину не від нього і повторює своє звинувачення п'ять разів (ліан), то дружина повинна бути покарана за перелюбство. Однак, якщо вона, у свою чергу, п'ять разів поклянеться Аллахом в тому, що дитина народжена від чоловіка, то батьком дитини визнається чоловік, але шлюб розривається назавжди. Не випадково дана норма в якості юридичної фікції часто використовувалася для розірвання шлюбу за взаємною згодою між подружжям, коли чоловік не мав формальних підстав вимагати розлучення.

Розбій

Мусульманські дослідники, за рідкісним винятком, розглядають розбій в якості одного з найбільш серйозних злочинів, за яке мусульманське право передбачає точну міру покарання.

Аналізуючи Коран, мусульманські правознавці встановили, що відповідальність за розбій може нести лише повнолітній чоловік-мусульманин, який знаходиться у повному розумі, причому тільки в тому випадку, якщо жертвою злочину з'явився мусульманин ж, а захоплене майно перебуває у його власності чи законному володінні. Злочинець і жертва не повинні перебувати у родинних стосунках.

Тлумачення норми Корану щодо розбою дозволило правознавцям встановити міру покарання за цей злочин в залежності від його наслідків. Так, на думку шафиїтів, якщо розбій супроводжується вбивством і захопленням майна, то злочинець карається смертною карою і розп'яттям: при вбивстві без присвоєння майна - стратою; при позбавленні подорожнього майна без вбивства - четвертуванням і при простому залякуванні без вбивства і оволодіння його майном - висилкою або позбавленням волі на розсуд правителя.

Представники ряду інших шкіл мусульманського права вважали, що імам має право вибрати будь-яку з запропонованих Кораном заходів, зокрема й смертну кару, якщо того вимагають інтереси громади, для покарання злочинців, які вчинили будь-який вид розбою. Однак, за одноголосним виведення всіх розмов, якщо розбій супроводжувався вбивством, то правитель зобов'язаний застосувати смертну кару, і не може помилувати злочинця, оскільки таке вбивство на відміну від звичайного зазіхає на права громади. Причому якщо в злочині брали участь декілька осіб, то всі вони підлягають смертної кари.

Вживання спиртного

Різко негативне ставлення ісламу до вживання спиртних напоїв, як відзначають сучасні дослідники, пояснюється тим, що така дія зазіхає на інтелект, який представляє собою одну з захищаються ісламом цінностей і без якого немислима віра в Аллаха. Разом з тим, осуджуючи в ряді своїх віршів вживання алкогольних напоїв, Коран не передбачає певного покарання за цей гріх. Тому серед мусульманських правознавців є розбіжності в думці щодо його включення в ту чи іншу категорію правопорушень. Більшість вважає, що вживання алкоголю є злочином Хадда, оскільки сунна фіксує точну міру покарання за нього.

Більшість дослідників вважають, що точна міра покарання за вживання спиртного заснована на переказах Пророка, рішеннях його сподвижників і в подальшому отримала одностайне схвалення найбільших представників головних толків мусульманського права (іджма). Однак деякі автори заперечують одностайність послідовників Пророка і всіх правових шкіл в питанні покарання за цей злочин і наполягають на його віднесення до розряду правопорушень тазір, за які не встановлена ​​точна міра покарання.

Як доказ вчинення цього злочину враховувалися показання свідків, визнання винного, а також зовнішні ознаки сп'яніння. Причому певне сунною покарання застосовувалося тільки за свідомий гріх. Якщо ж сп'яніння було результатом випадкового вживання спиртного через добровільного омани або було вимушеним (наприклад, спиртний напій випитий в результаті насильства, в лікувальних цілях або для угамування спраги болісної заради збереження життя), то винний звільнявся від подібного покарання.

Бунт

Мусульманська кримінально-правова теорія розглядає смуту або бунт, що представляють собою виступи проти правителя або спробу державного перевороту, в якості одного з найбільш небезпечних злочинів, що тягнуть за собою жорстоке покарання. Серед мусульманських правознавців немає єдності щодо місця цього злочину в загальній класифікації правопорушень. Окремі автори вважають, що мусульманське право не знає однозначної і строго визначеної відповідальності за подібного роду діяльність, переслідувану у віданні влади, які можуть вдатися до різних мір покарання бунтівника, включаючи і смертну кару.

Зрада ісламу

Віровідступництво, язичество і богохульство представляють собою різновиди одного злочину - зради ісламу, з приводу якого мусульманські вчені-юристи займають неспівпадаючі позиції. Згідно найбільш поширеній погляду, воно відноситься до правопорушень, за які мусульманським правом встановлена ​​строго певна міра покарання (Хадда) і яке тягне смертну кару. Сучасні мусульманські дослідники звертають особливу увагу на те, що зрада ісламу загрожує вірі - головної цінності, що охороняється ісламом, і тому є правопорушенням, що становлять найбільшу суспільну небезпеку. Вони стверджують, що без суворого покарання за цей злочин не може бути забезпечена незалежність і свобода мусульман, які, слідуючи поганий приклад відступників, можуть опинитися в полоні згубних пристрастей і потрапити під вплив матеріалізму, як здобич віруючих від "духовних цінностей" і "проповідує вседозволеність" . Тому ще одна небезпечна сторона зради ісламу, на їхню думку, полягає в тому, що цей гріх лежить в основі всіх інших порушень приписів ісламу.

1.2 Злочини категорії кісас

Звернемося до другої групи правопорушень, яку виділяє наведена вище класифікація, що відстоюється більшістю сучасних дослідників мусульманського деліктного права. У неї включаються злочини, за які шаріат встановлює точну санкцію - кісас, що означає, за загальноприйнятим визначенням, "відплата", тобто покарання, "рівне" за важкістю скоєння протиправних діянь.

Основними злочинами даної категорії вважаються вбивство і тілесні ушкодження необоротного характеру.

Передбачаючи вищу міру покарання за даний злочин, мусульманське право допускало можливість постраждалій стороні вибрати одне з трьох - смертну кару, прощення злочинця або прийняття від нього викупу за кров - дійа. Право такого вибору надається спадкоємцям убитого, і винний може бути покараний тільки за їх ясно вираженого бажанням. У разі вибачення винного смертний вирок не може бути винесено і замінюється викупом за кров - дійа. Викуп за кров при вбивстві вільного мусульманина встановлювався традиційним мусульманським деліктних правом у розмірі 100 верблюдів або їх грошового еквівалента (1 тис. золотих динарів або 12 тис. динарів в паперових грошах), а за жінку належало виплатити вдвічі меншу суму.

Допускалося, втім, прощення злочинця і без прийняття дійа. Більш того, на думку всіх найбільших мусульманських правознавців, прощення злочинця, що здійснив умисне вбивство, переважно його покарання.

Якщо спадкоємці вбитого наполягають на страті вбивці, то для приведення смертного вироку у виконання злочинець і його жертва повинні по своїм суб'єктивним якостям відповідати ряду встановлених мусульманським правом умов, серед яких основне значення надається рівності між ними щодо статі, віри і соціального стану. Мусульманин карається смертною карою за вбивство мусульманина, але не несе такої відповідальності за позбавлення життя немусульманина або особи, що змінив ісламу. Що ж стосується немусульманина, який вбив мусульманина, то історія знає випадки покарання подібного злочину стратою по кісас. Ханіфіти допускали смертну кару за вбивство представників інших релігій, якщо вони живуть на території мусульманської держави, не ведуть збройної боротьби проти мусульман і дотримуються умов договору, що регулює їх відносини з владою.

Якщо суб'єктна сторона злочину відповідала зазначеним вимогам і спадкоємці вбитого наполягали на страті, то вбивця не міг уникнути цієї міри покарання. Відповідно до висновків більшості розмов, коли у вбивстві брало участь кілька співвиконавців, всі вони піддавалися страті. Але якщо хоча б один з них в силу, своїх особисті якостей не міг бути страчений або діяв ненавмисно, то всі співучасники вбивства, за принципом "кісас не ділиться", звільнялися від цієї міри покарання, яка замінялася сплатою викупу за кров - дійа. Аналогічна санкція застосовувалася у всіх випадках, коли особисті дані вбивці викликали "сумнів", тобто не відповідали зазначеним вище умовам, необхідним для винесення смертного вироку. Так само чинили і з покаранням злочинця, що здійснив ненавмисне вбивство, який крім сплати дійа повинен був нести релігійне спокутування каффара.

За теорією мусульманського деліктного права тілесні ушкодження в принципі повинні каратися за таліон у відповідності з наступним розпорядженням Корану: "І наказали. Ми їм в ній, що душа - за душу, і око - за око, і ніс - за ніс, і вухо - за вухо, і зуб - за зуб і рани - помста. Тому традиційна доктрина пропонувала не карати злочинця до лікування потерпілого з метою з'ясування всіх наслідків для здоров'я нанесеного тілесного ушкодження і адекватного визначення на цій основі відповідальності за ці правопорушення. Якщо ж покарання за таліон по яких-небудь причин неможливо, а також за згодою потерпілого злочинець платив відповідний викуп за кров. Згодом всупереч ясному приписом Корану членовредительские покарання за подібні правопорушення перестали застосовуватися і, як правило, замінялися сплатою дійа.

1.3 Правопорушення, категорії тазір

Теорія мусульманського деліктного права визначає тазір в якості покарання, точно не встановленого Кораном, сунною або одноголосним думкою муджтахідов (іджма) і застосовується за вчинення правопорушень, які можуть торкатися як "права Аллаха" (всієї громади), так і приватні інтереси. На відміну від злочинів попередніх двох категорій, відповідальність за які визначається з урахуванням лише об'єктивної їх боку, міри покарання за вчинення інших проступків варіюються в залежності не тільки від їх об'єктивних, а й суб'єктивних сторін. Такі міри покарання і іменуються тазір. Мусульманські правознавці підкреслюють, що принципова можливість такого виду покарання грунтується на окремих положеннях Корану, багатьох переказах і підтверджується одноголосним думкою муджтахідов.

Тазір застосовувався в декількох випадках. Перш за все, згідно висновку найбільших правознавців, їм каралися правопорушення, за які мусульманське право не встановлює точних санкцій Хадда або кісас, а також релігійного спокутування каффара як єдиної санкції.

Тут мається на увазі, наприклад, невиконання деяких релігійних обов'язків (несплата заходу, відмова від здійснення молитви, недотримання посту та ін), що представляє собою посягання на "права Аллаха"; нанесення будь-якого матеріального збитків окремим особам (за винятком крадіжки і розбою, караний санкцією Хадда), зокрема, порушення зобов'язань за угодами, несплата викупу за кров, обмірювання, обважування і шахрайство, хабарництво і розтрата коштів скарбниці або сиріт; умисне винесення неправомірного судового рішення і лжесвідчення, порушення правил поведінки в громадських місцях, особливо що стосується інтересів і моралі жінок; утиск підданих або свавілля по відношенню до підлеглих, шпигунство; заперечення основних висновків мусульманської догматики і чаклунство.

Тазір може застосовуватися і за здійснення злочинів, що тягнуть за собою в принципі строго певне покарання Хадда або кісас, або релігійна спокутування каффара, коли дані санкції, як уже зазначалося, не можуть бути накладені в силу "сумніви", наприклад, якщо об'єктом крадіжки виступає річ дешевше встановленої для відсікання руки.

Замах на вчинення одного із вказаних злочинів мусульмансько-правова наука розцінює як самостійне правопорушення, яке тягне за собою тазір. У деяких випадках аналогічна санкція застосовувалася і за співучасть у злочинах категорій Хадда і кісас. Наприклад, якщо у вчиненні крадіжки разом із сторонніми брав участь і слуга господаря будинку, то він не піддається відсікання руки, а якщо він був співвиконавцем крадіжки, то всі злочинці каралися тазір, оскільки малося "сумнів" у суб'єкта злочину. Крім того, особа, що приховували злодія, розбійника або вбивцю, також піддавалося тазір, як правило, у вигляді тілесного покарання та позбавлення волі.

В якості міри виправного покарання і попередження, тазір міг бути застосований також у разі вибачення особи, яка вчинила злочин - кісас.

Щодо різновидів тазір серед мусульманських дослідників немає єдності: називають від 4-5 до 11 видів цього покарання. Причому серед них вказуються такі своєрідні санкції, як усне осуд (воно застосовувалося, наприклад, до лжесвідків) або просто мовчазне прояв засудження, бойкот або відлучення - так радить Коран чоловікам звертатися з провинившимися дружинами), приниження порушника голінням голови (але не бороди), чорнінням особи чи водінням його в напіводягненому вигляді по вулицях міста з публічним оголошенням скоєного ним гріха, розп'яття на три дні без позбавлення життя, але із забороною приймати їжу.

Цікаво, що навіть загальновідомі міри покарання за правопорушення - наприклад позбавлення волі, матеріальні санкції або тілесне покарання - відрізнялися в мусульманському праві великою своєрідністю. Наприклад, при мусульманських судах спочатку не було спеціальних в'язниць, і правопорушники, засуджені до позбавлення волі, містилися у себе вдома або в мечеті без права їх залишати. Крім того, ніхто не міг бути засуджений до заслання на термін більше одного року.

Широко застосовувалося в якості міри покарання заподіяння правопорушникові матеріального, майнового збитку шляхом конфіскації, накладення штрафу і навіть знищення майна (наприклад, лавки виноторговців спалювалися).

Спеціальна увага мусульманські правознавці приділяли смертної кари як одному з видів тазір. Вони вважають, що дана міра покарання може і повинна застосовуватися за найбільш тяжкі злочини, що посягають на загальні інтереси громади або влада правителя.

Для застосування тазір, як і інших санкцій, достатньо визнання порушника або докази його провини показаннями свідків. Однак на відміну від Хадда; Тавр або кісас цей вид покарання може бути застосований до будь-якій особі, що знаходиться в здоровому глузді, у тому числі до неповнолітнього, а також у разі "сумніви".

Характерна особливість тазір полягає в тому, що він не представляє собою систему строго встановлених формально визначених санкцій за конкретні провини, і правозастосовний орган може досить гнучко вибирати вид і розмір покарання в залежності від характеру проступку і особистості винного. У разі необхідності одночасно використовуються декілька видів тазір, наприклад, тілесне покарання поєднується з висилкою. Причому обране покарання не обов'язково повинне мати жорсткі рамки (наприклад, термін позбавлення волі) і в багатьох випадках застосовується до тих пір, поки порушник не покається або не виправиться - сплатить борг, виконає релігійний обов'язок, якій він раніше уникав, і т. п. Разом з тим в "публічних інтересах" допускається навіть превентивне покарання тазір осіб, які ще не зробили ніяких проступків, але є достатні підстави підозрювати, що вони можуть це зробити.

2. Мусульманські суди

Правосуддя здійснює духовенство. Вищий суддя держави - ​​халіф. Він міг розглянути будь-яку справу і винести по ньому рішення.

Колегія найвизначніших богословів (одночасно і правознавці) призначала суддів - каді та уповноважених, які контролювали суддів на місцях (і ті й інші - представники духовенства). Судові рішення і вироки каді остаточні і оскарженню не підлягають. Винятки - сам халіф або особи ним уповноважені змінювали рішення каді. Немусульманське населення судилося представниками духовенства.

Процес за мусульманським правом носить, як правило, обвинувальний характер. Справи порушуються не від імені державних органів, а зацікавленими особами (за винятком злочинів, спрямованих проти державної влади). Відмінності між кримінальними і цивільними справами (у самому судовому процесуальному порядку) практично відсутні. Судові справи розглядаються публічно, звичайно в мечеті, де можуть бути присутніми всі бажаючі. Сторони повинні самі вести справу, не вдаючись до допомоги адвокатів.

Процес проходить усно, письмове діловодство не застосовується, хоча з часу правління Абассидов у цивільних справах складалися судові протоколи. Основними доказами є визнання сторін, показання свідків, клятви. Справа повинна вирішуватися на одному засіданні і не може відкладатися на наступний день. По суті процес у суді перетворювався на своєрідне змагання сторін, де, природно, багатий і бідний не були в рівному становищі. При винесенні рішення суддя, за винятком порівняно невеликої категорії справ, володіє великою свободою розсуду, що давало йому можливість керуватися особистими симпатіями і враховувати соціальний стан сторін. Особливістю процесуального права шаріату є те, що судове рішення не розглядається як остаточне і безповоротне. У разі встановлення нових фактів і обставин у розглянутому раніше справі суддя може переглянути своє власне рішення. Це відкриває простір для зловживань і свавілля. При оцінці доказів у суді панує формалізм. Так, повним доказом у справі вважаються показання двох гідних довіри свідків-мусульман. Показання жінок розглядаються як половинні докази. При відсутності достовірних або переконливих доказів застосовується клятва, яку зазвичай має виголосити відповідач або обвинувачений. Клятва, вимовлена ​​за особливою урочистій формі і з посиланням на Аллаха, приймалася як вагомий доказ у судовому процесі. Вона звільняла обвинуваченого від відповідальності або, принаймні, пом'якшувала покарання (наприклад, при звинуваченні в умисному вбивстві). Визнання обвинуваченого, якщо воно було зроблено повнолітнім, осудним, не під впливом примусу, розглядалося як доказ, достатнього для винесення рішення суду.

Загальний аналіз організації і діяльності мусульманських судів дозволяє зробити висновок про те, що в більшості арабських країн вони продовжують грати важливу роль у механізмі правового регулювання.

Висновок

Мусульманське право - складне соціальне явище, що має довгу історію розвитку. Воно виникло в період розкладу родо-племінного ладу і становлення ранньофеодальної держави на заході Аравійського півострова. Мусульманське право хоча й пов'язане тісно з релігією ісламу, але не зливається з нею. Тому мусульманське право можна розглядати в якості юридичного явища, яке відноситься до правової, а не релігійної системі мусульманське право у вузькому, власному розумінні). Основна відмінність норм мусульманського права в цьому значенні від релігійних правил поведінки - їх забезпеченість примусовою силою держави. Разом з тим, мусульманське право тісно взаємодіє з релігійними і моральними нормами, з звичаями в єдиній системі соціально-нормативного регулювання, яка може бути названа мусульманським правом у широкому сенсі.

Мусульманське право - самостійна правова система. Тому вивчення його представляє не тільки історичний, але і загальнотеоретичний інтерес. Його аналіз в порівняльному плані показує, що деякі поняття та висновки загальної теорії права, що претендують на характер загальнозначущих, потребують подальшого розвитку і уточнення з урахуванням особливостей ocновних правових систем сучасності, однією з яких і являетс мусульманське право. Зокрема, характерною рисою мусульманського права є те, що держава безпосередньо не брало участь у формуванні більшості його норм. Воно виконувало свою правотворчу роль побічно - шляхом санкціонування висновків мусульмансько-правових розмов (мазхабів). Роль основного джерела мусульманського права в юридичному сенсі належала доктрині, а держава офіційно санкціонував її висновки, призначаючи суддів і накладаючи на них обов'язок вирішувати справи на основі вчення певного штибу, Коран в цих умовах можна розглядати як загальну ідеологічну основу мусульманського права, оскільки лише невелика кількість його норм виходить з "божественного одкровення" і переказів про життя Пророка (сунни).

Особливістю механізму дії мусульманського права є те, що вона виступала, головним чином у вигляді казуальних норм, індивідуально-правових рішень. Це багато в чому пояснює характер мусульманського права як системи суперечливих норм. Одночасно такий характер мусульманського права визначив виключно важливу роль судді у здійсненні його положень. Поняття норми мусульманського права помітно відрізняється від уявлень, що затвердилися в інших правових системах. Особливе значення для регулюючого дії цього права мають не тільки конкретні правила поведінки, але і загальні принципи, сформульовані правознавцями. Для механізму дії мусульманського права характерні також істотні перепади в рівнях реалізації положень різних його галузей.

Система мусульманського відрізняється невизначеністю, заплутаністю і суперечливістю. Така риса багато в чому пояснюється тим, що мусульманське право теоретично не знає принципу судового прецеденту. У силу цього з часом воно перетворилося на збори величезної кількості найрізноманітніших норм, що виникли в різні історичні епохи.

Практика показує, що в цілому в ідеологічній боротьбі мусульманське право виступає головним чином зброєю в руках консервативних і навіть прямо реакційних сил. Однак не вичерпаний до кінця і його позитивний потенціал, демократичні можливості. Прогресивні сили в країнах Сходу зацікавлені в тому, щоб мусульманське право і його ідеологія не були використані для підриву антиімперіалістичної боротьби. Враховуючи глибокий вплив мусульманської релігії на широкі верстви населення, ці сили звертаються до мусульманського права для роз'яснення своєї політики. Мусульманське право і його ідеологія можуть зіграти позитивну роль на етапі радикальних суспільних перетворень сприяти вибору шляху демократичної орієнтації.

Список літератури

  1. Абу Хамід аль-Газалі. Ваги діянь. - М.: Видавничий дім "Ансар", 2007. - 216с.

  2. Абу Хамід аль-Газалі. Повчання правителям. - М.: Видавничий дім "Ансар", 2008. - 336с.

  3. Айдин Алі-заде. Іслам не такий! ... А який? - М.: Видавничий дім "Ансар", 2008. - 288с.

  4. Аляутдінов Ш. Усі побачать Пекло. - СПб.: Видавництво "Діля", 2008. - 368с.

  5. Бурхануддіна М. Хидо. Коментарі мусульманського права. - М.: Волтерс Клувер, 2008. - 656с.

  6. Вайсс Бернард Дж. Дух мусульманського права. - СПб.: Видавництво "Діля", 2008. - 320с.

  7. Ван ден Берг Л.В.С. Основні початку мусульманського права відповідно до навчання імамів Абу Ханіфа та Шафії. (Пер. з Голландією.) - М: Наталіс, 2005. - 308с.

  8. Керімов Г.М. Шаріат. Закон життя мусульман. Відповіді Шаріату на проблеми сучасності. - СПб.: Видавництво "Діля", 2006. - 512с.

  9. Манна Аммар Абдуль Карим. Злочин і кара за мусульманським правом. - М.: Видавництво РУДН, 2007. - 88с.

  10. Місроков З.х. Адат і шаріат в російській правовій системі. - М.: Видавництво МДУ ім.М.В.Ломоносова, 2002. - 256с.

  11. Сюкіяйнен Л.Р. Мусульманське право. Питання теорії та практики. - М.: Наука, 1986. - 255с.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Реферат
88.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Мусульманське право 3
мусульманське право
Мусульманське право шаріат
Мусульманське право шаріат
Мусульманське право шаріат Політика Ф Рузвельта
Мусульманське літочислення
Мусульманське мистецтво татар Середнього Поволжя витоки і розвиток
Право власності та право повного господарського ведення спільне та відзнаки
Право на позов і право на пред`явлення позову

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru