додати матеріал


Моральний кодекс християнства Толстовське віровчення

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Санкт-Петербурзький інститут управління та економіки
Контрольна робота
з предмету "Етика і естетика"




I.
1.Нравственний кодекс християнства розкривається в «Нагірній проповіді» Ісуса Христа. Це відомі вже більше двох тисяч років "дев'ять блаженств":
1.Блажені вбогі духом, бо їхнє царство небесне .- (Блаженні вбогі духом (смиренні): тому що їх є (тобто дано їм буде) Царство Небесне.)
Вбогі духом - це такі люди, які відчувають і усвідомлюють свої гріхи і недоліки душевні. Пам'ятають вони, що без допомоги Божої нічого доброго самі зробити не можуть, а тому нічим не хваляться і не пишаються, ні перед Богом, ні перед людьми. Це - люди смиренні.
2. Блаженні засмучені, бо вони втішаться - (Блаженні засмучені (о гріхах своїх), бо вони втішаться)
Плачуть - люди, які сумують і плачуть про своїх гріхах і душевних недоліки. Господь простить їм гріхи. Він дає їм ще тут, на землі, розраду, а на небі вічну радість.
3. Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю - (Блаженні лагідні, бо вони успадковують (посядуть) землю)
Лагідні - люди, які терпляче переносять всілякі нещастя, не засмучуючись (без нарікання) на Бога, і смиренно переносять всілякі неприємності й образи від людей, не сердячись ні на кого. Вони отримають у володіння небесне житло, тобто нову (оновлену) землю в Царстві Небесному.
4.Блажені голодні і спраглі правди, бо вони наситяться. - (Блаженні голодні і спраглі правди (бажаючі правди); бо наситяться.)
Голодні і спраглі правди - люди, які ретельно бажають правди, як голодні (голодні) - хліба і спраглі - води просять у Бога, щоб Він очистив їх від гріхів і допоміг їм жити праведно (бажають виправдатися перед Богом). Бажання таких людей виповниться, вони нагодовані, тобто будуть виправдані.
5. Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть. (Блаженні милостиві, бо помилувані вони будуть)
Милостиві - люди, що мають добре серце - милосердні, жалісливі до всіх, готові завжди допомогти нужденним, чому тільки можуть. Такі люди самі будуть помилувані Богом, їм буде виявлена ​​особлива милість Божа.
6. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога - (Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать.)
Чисті серцем - люди, які не тільки бережуться від поганих справ, але і душу свою намагаються зробити чистою, т е. зберігають її від поганих думок і бажань. Вони і тут близькі до Бога (душею завжди відчувають Його), а в майбутньому житті, в Царстві небесному, будуть вічно перебувати з Богом, бачити Його.
7. Блаженні миротворці, бо вони синами Божими назвуться. - (Блаженні миротворці, бо вони будуть наречені (названі) синами Божими)
Миротворці - люди, які не люблять ніяких сварок. Самі намагаються жити з усіма мирно і дружелюбно і інших мирити один з одним. Вони уподібнюються Божому Сину, Який прийшов на землю, щоб примирити згрішив людини з правосуддям Божим. Такі люди будуть названі синами, тобто дітьми Божими, і будуть особливо близькі до Бога.
8. Блаженні вигнанні правду, бо тих є царство небесне. . (Блаженні вигнані за правду, бо їх є царство небесне.)
Вигнані за правду - люди, які так люблять жити по правді, тобто по справедливості, що терплять і переносять за цю правду всякі гоніння, позбавлення та лиха, але ні чим не змінюють їй.
9 Блаженні ви, егда паплюжать вам, і іжденут, і рекут всяк зол дієслово на ви лжуще, Мене ради. Радуйтеся і веселіться, бо винагорода ваша многа на небесах ..
(Блаженні ви, коли ганьбитимуть вас і гнати й усіляко неправедно злословити за Мене. Радійте і веселіться тоді, тому що ваша велика на небесах)
Тут Ісус говорить: якщо вас будуть ганьбити (знущатися над вами, сварити, безчестити вас), застосовувати й брехливо говорити про щось лихе (обмовляти, несправедливо обвинувачувати), і все це ви будете терпіти за свою віру в Мене, то не сумуйте, а радійте і веселіться, бо Вас чекає велика, найбільша, нагорода на небесах, тобто особливо висока ступінь вічного блаженства.
2. Які основні етичні ідеї толстовського віровчення?
Позиція і віровчення Л. М. Толстого, які починали визначатися в 1870-і роки, були спробою розкрити моральні можливості особистості відстояти себе в "хаосі понять", зупинити процес "згасання" душі, знайти вихід з глухого кута протиріч. У роботах Л. Толстого (1828-1910) "Сповідь", "Про життя", "У чому моя віра", "Царство Боже всередині нас" і інших розкривається особливе значення етики і моралі в справі перетворення науки і філософії, людини і людства. Для етики Толстого характерний визначений раціоналізм, ригоризм, моралізаторство, етичний максималізм. Толстой обгрунтовує можливість абсолютного добра в емпіричної життя суб'єкта. Звідси його спроба створення етики, максимально наближеної до практики людського існування-Основна заповідь практичної етики Толстого - непротивлення злу - націлена на створення умов самоіссяканія і самознищення зла. У людині - головне те, що зберігає в ньому людяність як родова ознака; загальне, а не індивідуальна. Тому, вважає Толстой, безсмертне лише людство. Можна говорити про вічне життя в людині, але не можна говорити про вічне людині. Істинне життя-це життя "мурашиних братів", які керуються принципами колективістської моралі, колективного блага. Колективне благо розкривається через "розумне свідомість", яке актуалізується тільки за допомогою страждання. Страждання Толстой визначає як єдиний "джерело всякого світла в душі". Толстой наполягав на тому, що добро є самодостатнім і не пов'язаним з іншими абсолютними цінностями - Істиною і Красою. Тому мораль - поза науки, мистецтва і філософії, вона автономна і встановлює норми і порядки для всіх інших сфер життя і духу. Звідси-все, що не пов'язане з добром, не підпорядковується моральним законам, повинно бути "скинуто з корабля історії". Мистецтво, яке створює Ілюзії і відвертає людину від добра, перш за все, повинно піддатися, етичному диктату. Мистецтво має бути загальнодоступним і утилітарно, або не бути взагалі. З точки зору Толстого, наука, як і мистецтво, несе з собою брехня і обман. Якщо наука не підпорядковує себе етичному початку, то заплутує людини, вказуючи йому помилкові цілі. Крім того, наука взагалі невірно трактує життя та його сенс. Сенс істинних науки і філософії, підкреслює Толстой, - показати "як людині самій бути краще і як йому жити краще". Толстой вважав, що людина має керуватися у своєму житті як заповідями, так і єдністю теоретичних і практичних моральних вимог. Якщо моральні норми не збігаються з моральними вчинками, людина творить зло. Тому Толстой відстоює етичний максималізм: якщо добро не абсолютно, то це не добро.
3.В чому своєрідність етики мусульманського світу?
Розглянемо своєрідність мусульманської етики шляхом її зіставлення з християнсько-європейської. Християнсько-європейська етика є етика абстрактних принципів, основоположень; вона не говорить, що і як робити, не наказує вчинків, а обмежується вказівкою шляху. В якості специфічної галузі знання етика перш за все і головним чином цікавиться питанням обгрунтування моралі, про те, як вона взагалі можлива. На відміну від неї мусульманська етика є етика конкретних норм. Вона суто практична, цікавиться не загальними підставами поведінки, а його предметним змістом. Її основна проблема - як і що треба робити, не взагалі, а цілком конкретно, в кожній сфері життя, кожен день .. Етика Корану цілком рахується з людськими можливостями і обставинами. Мусульманинові забороняється їсти свинину, але якщо трапляється так, що нічого їсти, крім свинини, то допускається відступ від даної заборони. Існує обов'язок посту, але вона не поширюється на вагітних жінок або тих, хто перебуває в неволі Християнсько-європейська етика і етика Корану відповідають як би на різні питання. Перша - на питання про те, навіщо треба бути моральним. Друга - на питання про те, як стати моральним, що для цього треба робити. У мусульманській етики бажання бути моральним ніби передбачається; вона займається пошуком оптимальних шляхів його здійснення. Питання, перед яким зупиняється християнсько-європейська етика - навіщо бути моральним, - в мусульманській етики знімається включенням моралі у віру. Моральний образ життя гарантує блаженство вічного життя, в той час як порочний спосіб життя неминуче веде до страшних муках вічної смерті. Справедливості та милосердя шукає той, хто шукає своєї вигоди. Мусульманська етика виходить з більш приземленого, але зате більш реального образу людини, яка цілком розуміє і - найголовніше - приймає обмеженість своїх людських можливостей. Вона відмовляє людині в богоподібності і більш реалістично, хоча і менш піднесено, окреслює простір його морально відповідальної поведінки Вона ставить під загрозу стагнації, догматизму. Коран дає деталізовану програму життя індивідів. Програма ця вважається незаперечною, вона служить не лише керівництвом до дії, а й догмою. Точніше сказати, вона є керівництвом до дії саме як догми. Перспектива, що задається мусульманської етикою, відрізняється принциповою неісторичність. . Етика Корану зіставляється нами з християнсько-європейської етикою для того, щоб виявити її своєрідність, але аж ніяк не для того, щоб підкреслити її перевага або обмеженість. Етика, що стала духовною основою величезної цивілізації, яка існує більше тисячі років, заслуговує на те, щоб її оцінювали за її власними критеріями. Якщо моральний досвід людства складається з різних традицій, які взаємно доповнюють один одного, подібно до того як різні квіти, з'єднуючись разом, можуть скласти один прекрасний букет, то етика Корану, поза всяким сумнівом, є одним з них.
4. М. Булгаков епіграфом до роману «Майстер і Маргарита» бере слова з Гете: "... Я - частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо». Яку етичну проблему відображає ця цитата?
Ця цитата відображає етичну проблему добра і зла.

5. Ваше ставлення до афоризму «Добро має бути з кулаками».
Тут зачіпається дуже складна етична проблема Якщо це добро, то воно не може бути з кулаками, а якщо з кулаками - стала бути, це не добро. Вічне питання - що таке добро і що таке зло? Можна стверджувати, що добро - це протилежність зла, вірно і зворотне твердження. Я думаю, що добро і зло розрізняються за наслідками. Заради життя, захисту Вітчизни, захисту слабкого, треба протистояти злу, в цьому сенсі я згодна з даною афоризмом, хоча в ньому явне логічне протиріччя

II.
1. Основні категорії естетики та їх основний зміст
1. Прекрасне
Категорія прекрасного є центральною категорією будь-естетичної системи. Вона одержала широкий розвиток ще в античній естетиці. У досократовской філософії вона мала космічний характер. Спочатку прекрасне можна визначити як доцільність або досконалість форми. Під доцільністю мається на увазі відповідність речі якоїсь вищої мети, вищому призначенню. Це вище призначення завжди має ідеальну форму, отже, доцільність має на увазі так само причетність ідеї. В. Соловйов визначав красу як «втілення ідеї», а І. Кант «як вираження естетичної ідеї». Платон визначав красу як досконалість форми виліпленої відповідно до якогось ідеальним зразком. Таким чином, прекрасне це просвітленість просвічування ідеї в матеріальному. Прекрасне це матеріальне освячене ув'язненим у ньому ідеальним. Таким чином, краса є перетворення матерії через втілення в ній поза матеріального початку. На відміну від краси в природі, краса в мистецтві є безпосереднім і, свідомим втіленням естетичної ідеї. У цьому відношенні прекрасне мистецтво повинне стояти ближче до ідеалу, ніж прекрасна природа. Кант відзначав, що перевага мистецтва полягає в тому, що воно здатне зображати прекрасними речі, в реальності є потворними і жахливими. Жахи, хвороби, війни у ​​творі мистецтва можуть бути перетворені так, що стає предметом естетичної насолоди, в літературі, в музиці, живопису і т.д.
http://www.tula.net/tgpu/resources/estetika/ - parag12.Возвишенное
Категорія піднесеного на відміну від категорії прекрасного не одержала розвитку в античній естетиці. Якщо вона або близькі до неї категорії розглядалися античними авторами, то тільки в зв'язку з риторичними стилями. Так, наприклад, у трактаті невідомого латинського автора Псевдо-Лонгіна «Про високе ця категорія розглядається переважно у зв'язку з риторичними прийомами. Прекрасне засновано на почутті задоволення, піднесене невдоволення. Берк прагнув довести абсолютний контраст прекрасного і піднесеного, доводячи що з потворне цілком сумісне з ідеєю піднесеного. В англійській естетичної думки категорія піднесеного одержала більше поширення. Подальший розвиток категорія прекрасного одержує в естетиці Іммануіла Канта. І Кант який зіставив ці дві форми естетичного відзначав, що прекрасне доставляє насолоду саме по собі, то піднесене робить приємність, тільки будучи осмислено за допомогою ідей розуму. Так як вплив піднесеного не безпосередньо, а переломлюється через розум, то на відміну від прекрасного, яке в природі виявляється тільки в предметах відрізняються досконалістю форми почуття піднесеного може породжуватися і предметами безформними хаотичними. Ф. Шіллер аналізуючи почуття піднесеного виділив у ньому три складові частини. По-перше, явище природи як сила, незмірно перевершує людини. По-друге, відношення цієї сили до нашої фізичної здатності до опору. По-третє, відношення її до нашої моральної особистості до нашого духу. Таким чином, почуття піднесеного виникає внаслідок дії трьох послідовних подань: об'єктивної фізичної сили, нашого об'єктивного фізичного безсилля і нашого суб'єктивного моральної переваги ..
http://www.tula.net/tgpu/resources/estetika/ - parag1 3.Трагіческое.
Як категорія естетики, трагічне означає форму драматичного свідомості і переживання людиною конфлікту з силами, що загрожують його існуванню й приводять до загибелі важливі духовні цінності. Трагічне припускає не пасивне страждання людини під тягарем ворожих йому сил, а вільну активну діяльність людини восстающего проти долі і бореться з нею. У трагічному людина виступає в переломний, напружений момент свого існування. Суб'єкт трагічної дії передбачає героїчну особистість, яка прагне до досягнення піднесених цілей, тому категорія трагічного тісно пов'язана в категорією піднесеного. Від трагічного не віддільна категорія катарсису, яке не пов'язане тільки з областю драматичного мистецтва, але має більш широке значення, пов'язане з соціально-психологічним впливом мистецтва взагалі. Подання про трагічний формувалося у зв'язку теорією драми, а в більш вузькому сенсі з теорією трагедії, як виду драматичного мистецтва. Перша систематично розвинена концепція трагічного в мистецтві виникає ще в античності. У «Поетиці» Аристотель дає визначення трагедії, яке на багато століть стає не тільки фундаментальним визначенням жанру, а й основою визначення самої категорії трагічного. «Трагедія є наслідування дії важливого і закінченому ... за допомогою дії, а не розповіді, яка скоює шляхом співчуття і страху очищення від подібних афектів». Вчення Арістотеля про трагедію і категорії трагічного стало предметом дослідження й коментування на протязі багатьох століть, воно не втратило свого теоретичного значення й зараз.
http://www.tula.net/tgpu/resources/estetika/ - parag14.Коміческое.
Комічне належить до числа основних естетичних категорій. Існують різні трактування його місця в системі естетичних категорій. Іноді його розуміють як категорію полярну трагічного або піднесеного, наприклад, німецький письменник і теоретик мистецтва Жан-Поль визначив комічне як «зворотний бік піднесеного». Але багато авторів вважають його категорією естетики що має таке ж значення, як і всі інші. Сфера комічного надзвичайно різноманітна, у ньому виділяються різні сторони та відтінки від м'якого гумору до страхітливого гротеску. Комічне у всіх своїх модифікаціях володіє величезним впливом, елементи комічного входили як складові частини у твори художньої творчості від самих примітивних до найбільш розвинених. Елементи комічного включає навіть поеми Гомера. Теоретичне осмислення категорії комічного починається з Платона і Аристотеля. У діалогах Платона містяться міркування про емоційний вплив комедії, про сміх, жарти й іронії. У «Філеб» Платон визначає комічне як душевний стан є сумішшю печалі і задоволення. У діалозі Платона «Бенкет» Сократ проводить ідею зв'язку трагічного і комічного Аристотель першим чітко зв'язав комічне з категорією смішного, коли написав, що Гомер першим показав основну форму комедії надавши драматичну форму не насмішці, але смішному ». Деякі послідовники Аристотеля пропонували розглядати комічне за аналогією з трагічним, причому джерелом катарсису тут буде не страх і жаль, а сміх.
http://www.tula.net/tgpu/resources/estetika/ - parag15.Безобразное.
Потворне, як і прекрасне є однією з ключових естетичних категорій. Ця категорія з найдавніших часів залучала філософів і теоретиків мистецтва, але вичерпної та адекватної трактування потворного дано так і не було. Однак варто розрізняти потворне і потворне. Воно як і жахливе і низинне являє собою одну з естетичних модифікацій, потворне не обов'язково має естетичними функціями. Потворне ж являє собою саме естетичну категорію. Воно виражає неможливість відсутність досконалості, воно становить контраст по відношенню до позитивного естетичного ідеалу і містить у собі приховане вимога або бажання відродження цього ідеалу. Потворне тісно пов'язане з іншими естетичними категоріями. У формі потворного потворне є присутнім у комічному (наприклад, у карикатурі). У формі жахливого воно протистоїть позитивними цінностям у піднесеному чи трагічне. Як і трагічне, потворне сприймається як втілення зла, але на відміну від трагічного загибель цього зла представляється заслуженою карою. В історії естетики потворне розглядалася як категорія співвідноситься з прекрасним. А античності воно виступало найчастіше як просте протиставлення прекрасному, як його заперечення. Цікава в цьому відношенні трактування значення мистецтва в Сократа і Аристотеля, які вважали, що мистецтво здатне перетворити потворне таким чином, що воно стає позитивною естетичною цінністю, споглядання, якої здатне приносити задоволення. У середні століття поширена було трактування потворного, висхідна до Блаженного Августина. Вона представляла співвідношення прекрасного і потворного, за аналогією з трактуванням співвідношення добра і зла. Прекрасне існує й оцінюється саме по собі, потворне як його протилежність. Універсум (всесвіту) у цілому властива краса, але окремі частини можуть бути потворні. В епоху Відродження потворне часто використовувалося для того щоб по контрасту підкреслити красу ідеалу. Естетика епохи класицизму заперечувала естетичну цінність потворного. Реабілітував потворне Е. Берк, зв'язавши його з категорією піднесеного.
2. Що таке катарсис?
Катарсис (грец. kбtharsis - очищення), термін давньогрецької філософії та естетики для позначення сутності естетичного переживання. Сходить до стародавнього піфагорейство, яке рекомендувало музику для очищення душі. Геракліт, за свідченням стоїків, говорив про очищення вогнем. Платон висунув вчення про катарсис як про звільнення душі від тіла, від пристрастей або від насолод. Арістотель відзначав виховне та очисне значення музики, завдяки якій люди отримують полегшення і очищаються від своїх афектів, переживаючи при цьому "нешкідливу радість". Знамените визначення Арістотелем трагедії як очищення від афектів ("Поетика", глава VI), зважаючи на повну відсутність будь-яких його роз'ясненні, викликало появу літератури про те, як слід розуміти тут катарсис. Г. Е. Лессінг тлумачив його етично, німецькі вчені 19 ст. Я. Бернайс - за зразком медичного очищення (тобто полегшення), Е. Целлер - чисто естетично і т.д. Для остаточного вирішення питання про сутність арістотелівського Катарсису в науці немає ще твердих даних, тому що неясно, розуміється він як просто усунення будь-яких афектів або ж як їх гармонізація.
3.В чому різниця між генієм і талантом?
Художня діяльність це діяльність, у процесі якої створюється і сприймається твір мистецтва. Вона включає в себе різні форми та види діяльності, центральною ланкою художньої діяльності є твір мистецтва, як відтворення дійсності. Копіювати реальність може будь-хто оволодів основними прийомами художньої творчості. Але творити реальність, що розкриває справжнє обличчя буття може тільки особистість обдарована особливими художніми здібностями - художній геній . Слово геній має латинське походження. Воно означало духу заступника даного людині при народженні та керуючого їм у житті. Застосування цього слова для позначення художнього дару має підкреслити його небесний божественний джерело, що художня творчість завжди носить «боголюдський» характер. Геніальність це особливий стан обоження, що виникає в момент натхненної творчості. Вона відкриває вищий прояв людської особистості, те що в людини спільне з Богом. Але Геніальність представляє собою тільки перший ступінь обоження, вона обоження несвідоме і короткочасне, тому вона часто буває тісно пов'язана з безумством. Людина духовно ще не готовий до прийняття всієї повноти буття і не витримує його. Згідно з Кантом геній це талант, то є дар природи, що дає мистецтву правила. З цього визначення Кант робить наступні висновки. По-перше, геній це здатність створювати те, що саме не підпорядковується правилам, якої не можна навчитися. Отже, відмінна риса генія - оригінальність. По-друге, тому що можлива оригінальна нісенітниця, твори генія повинні бути зразком, бути прикладом для інших. По-третє, геній ніколи не може пояснити, як він створив свій твір. Його творчість багато в чому носить несвідомий характер. По-четверте, геніальність властива тільки художньої творчості, а не науці. Кант порівнює творчість Ньютона і Гомера. Тому, що виклав у своїй праці Ньютон навчитися можна, але поетичному натхненню неможливо навчитися ні за приписаними правилами, ні за зразками. Причина полягає в тому, що Ньютон міг зробити наочними всі кроки від перших початків геометрії до своїх великих відкриттів не тільки самому собі, але і будь-якому іншому. Тим часом жоден великий художник не може сказати як виникають і поєднуються в його свідомості повні фантазії і разом з тим глибокі ідеї, тому, що сам він цього не знає і отже не може навчити цьому іншого. Шеллінг розвинув цю думку Канта вказавши, що геніальність відсутнє там де ціле, подібно науковій системі знань складається по частинах, виникає з них. Геніальність присутній там де ідея цілого передує ідеям окремих частин як при створенні творів мистецтва. Оскільки ідея цілого стає ясною тільки завдяки тому що вона розкривається в окремих частинах, а окремі частини в художньому творінні можливі тільки завдяки ідеї цілого, виникає замкнуте коло, протиріччя. Саме подолання цієї суперечності і становить натхненний порив генія, ірраціональне збіг свідомого і несвідомого в художній творчості. Шеллінг визначив покликання генія як зняття протиріччя між кінцевим і нескінченним, частиною і цілим. Шиллер відзначив ще одну істотну рису геніальності. Якщо руками генія творить сама природа, то природа геніальності повинна виражатися в особливій наївності безпосередності, в торжестві простоти над хитромудрістю. Вища мистецтво нехитро. Геній творить не за формальними принципами. А з натхнення, з натхнення самої природи. Тому всі геніальні твори мистецтва прості.
4. Мистецтво - відображення світогляду митця або дійсності? Які естетичні теорії розглядають цю проблему?
Визначення характерних ознак мистецтва та його ролі в житті людей викликало гострі розбіжності протягом всієї історії культури. Мистецтво. оголошувалося "наслідуванням природі" - і "вільним надання відповідної форми"; "відтворенням дійсності" - і "самопізнанням Абсолюту", "самовираженням митця" - і "мовою почуттів"; особливого роду грою - і особливого роду молитвою. Такі розбіжності пояснюються багатьма причинами: відмінністю філософських позицій теоретиків (матеріалістичних або ідеалістичних), їх ідеологічних установок, опорою на різні види мистецтва. і творчі методи (наприклад, на літературу або на архітектуру, на класицизм або реалізм), нарешті, об'єктивною складністю будови самого мистецтва. Ця складність, багатогранність структури мистецтва. не усвідомлюється і деякими теоретиками, які визначають сутність мистецтва. то як гносеологічну, то як ідеологічну, то як естетичну, то як творчо-творчу і т. д. Незадоволеність такими однолінійними визначеннями приводила деяких мистецтвознавців до твердження, що в мистецтві органічно взаємопов'язані різні моменти - пізнання та оцінка реальності, або відображення і творення, або модель і знак. Але й такі двомірні тлумачення сутності мистецтва. не відтворюють з належною повнотою складну його структуру. У вивченні природи мистецтва наука стала звертатися до методів системного аналізу, що дозволяє підійти з деяких інших сторін до розкриття сутності мистецтва., Зокрема: а) виявити ті якості і функції мистецтва., Які необхідні і достатні для опису його внутрішньої структури; б) показати , що поєднання цих якостей і функцій - не проста їх "сума", не механічний конгломерат, а органічно-цілісну єдність, яке і породжує специфічний для мистецтва. ефект художності; в) розкрити здатність структури мистецтва модифікуватися, утворюючи, з одного боку, види, різновиди, роди і жанри мистецтва., а з іншого - різні історичні типи мистецтва. (Творчі методи, стилі, течії, школи). Реальне життя мистецтва протікає завжди в тій чи іншій системі художньої культури. Історичний розвиток мистецтва відбиває вплив складного поєднання зовнішніх імпульсів - від еволюції матеріального виробництва, економії, ладу суспільства і техніки до еволюції суспільної свідомості - у його ідеологічних і найтонших соціально-психологічних проявах. Разом з тим художній розвиток людства має і відносну самостійність, суперечливо взаємодіє з його соціальною детерминированностью. Результатом цієї взаємодії є підпорядкування історико-художнього процесу зміні і боротьбі різних творчих методів, кожен з яких виражає особливий поворот багатогранної структури мистецтва., Що висуває на перший план то одну, то іншу грань. Так, всі реалістичні методи прагнули перш за все до осягнення реальності, тоді як класицизм, наприклад, головну роль мистецтва бачив у зображенні ідеального світу, який безпосередньо представляв би затверджувану систему цінностей. Як би, однак, ні сполучалися у творчому методі основні грані художньої структури, він завжди характеризує насамперед змістовний бік творчості, заломлення життєвої реальності через призму світогляду митця, а потім спосіб втілення цього змісту у формі, тобто особливості стилю .. Процес художнього розвитку людства розгортається, таким чином, в "двомірному просторі", одна з координат якого позначається поняттям методу, а інша - поняттям стилю.
5.Согласни ви з пушкінським твердженням, що геній і лиходійство несумісні?
    Безумовно. Мені здається, що геній по МоцартуПушкіну), - людина, найбільш пристосований творити добро, а людина, пристосований морально і фізично творити добро, не здатний на заздрість і не може бути злодієм.



Література
1.Біблія. Євангеліє від Матвія, гл 5-7
2.А.А. Гусейнов Великі моралісти Москва Видавництво "Республіка"
1995
3.Александр Левинтов Етика і мораль
4. Історія естетики. Пам'ятки світової естетичної думки, т. 1-5, М., 1962-70; 5. Античні мислителі про мистецтво. [Сб. ст.], 2 изд., М., 1938;
5. Дідро Д., Собр. соч., т. 5-6, М., 1936-46; Лессінг Г. Е., Лаокоон, або Про межі живопису
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Етика і естетика | Реферат
57.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Французький цивільний кодекс 1804 року - класичний кодекс буржуазії
Християнське віровчення
Віровчення іудаїзму
Основи християнського віровчення
Буддійське віровчення і культ
Православне віровчення і культ
Історія виникнення та віровчення зороастризму 2
Виникнення і основи віровчення буддизму
Історія виникнення та віровчення зороастризму
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru