Монголія в XVI XIX вв

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти і науки Республіки Казахстан
Університет ім М.О. Ауезова р. Шім'ї
Кафедра Загальної історії та зарубіжних країн
РЕФЕРАТ
Тема: Монголія в XVI - XIX ст.
Виконала: Ергаліева Жанна
студентка групи І-332
Перевірила: Ахметова А.К.
Сімей 2008

План:
Введення
1. Монголія в XVI - першій половині XVII ст.
2. Освіта Джунгарського ханства.
3. Культура Монголії в Новий час.
Висновок
Список літератури

Введення
У Новий час Монголія втратила колишню могутність і до початку XVI ст. являла собою роздроблені, постійно ворогували між собою території, що простягнулися від півдня Сибіру до Великої китайської стіни, а також від Хінганского хребта до передгір'їв Тянь-Шаню.
Монголія цікава у вивченні істориків. З цього випливає мета мого реферату - ознайомити з Монголією Нового часу, якщо бути точним, то, як можна детально описати соціально-економічний та політичний лад. Повністю простежити всю історію її розвитку до і після маньчжурських завоювань. Ознайомити з подіями пов'язаними з виникненням нових держав на території Монголії.
Важливим питанням є також внутрішнє і зовнішнє становище країни. Не помітити не можна і перехід від роздробленості, який також вплинув на розвиток країни.
Моральна сторона теж не залишається на задньому плані. Культура Монголії своєрідна і дуже цікава і є важливою сторінкою в історії країн Азії та Африки Нового часу.

1. Монголія в XVI - першій половині XVII ст.
У 1368 р. народні маси Китаю скинули Юаньской династію монгольських феодалів і вигнали їх із своєї землі. Ефемерна військово-феодальна імперія Чингіз-хана і його наступників почала розпадатися. Півторавікову завойовницька політика монгольських феодалів мала різко негативні наслідки не тільки для народів завойованих країн, але і для самого монгольського народу. Завойовницькі війни відволікали основну масу населення Монголії від мирного продуктивної праці, розкидали монголів по неосяжних просторах Азії і Європи, причому значна їх частина опинилася назавжди відірваною від своєї батьківщини.
На початку XVI століття монголи були розселені на величезній території від Байкалу і передгірних Хінгану на сході до Тянь-Шаню на заході, від верхів'їв Іртиша і Єнісей на півночі до Великої Китайської стіни на півдні. Основним, майже єдиним видом виробничої діяльності монгольського народу було як і раніше екстенсивне кочове тваринництво. Монгольські селяни - арати кочували невеликими групами, переходячи з одного місця на інше в пошуках пасовищ для худоби. Кожна група аратів пересувалася в певному порядку - з зимових на весняні, потім на літні, осінні і знову на зимові пасовища - в межах володіння того феодала, до землі якого арати були законодавством Чингіз-хана і його наступників прикріплені не тільки фактично, але і юридично .
Війни монгольських феодалів з Китаєм і міжусобиці, які не припинялися протягом майже всього XV ст., Призвели до того, що захиріли ті деякі осередки землеробства і ті центри ремісничого виробництва, які були створені монгольськими правителями головним чином за рахунок праці полонених. До початку XVI ст., Наскільки можна судити за даними джерел, ні землеробством, ні сінокосінням в князівствах Південної та Північної Монголії майже ніхто з монголів не займався. Роль полювання також впала, масові облавні полювання все більше поступалися місцем індивідуальному мисливському промислу.
Господарство країни залишалося натуральним, ремесло була розвинена слабко. Кожна нордична, Аратська сім'я сама, своєю працею виробляла необхідні їй предмети домашнього вжитку та господарський інвентар. Вовна овець йшла на виготовлення повсті - основного матеріалу для юрт, зі шкір і шерсті домашніх тварин виробляли головні убори, взуття, збрую, судини для води і молока. З дерева робили посуд, вози і остови для юрт. Луки і бойові обладунки були предметом спеціального виробництва, для якого при ставках можновладних князів містилися особливі майстра, але наконечники для стріл виготовлялися в аратських кочів'ях.
Натуральне господарство і низький рівень суспільного поділу праці зумовили майже повну відсутність внутрішньої торгівлі в країні. Тим більшою була залежність Монголії від зовнішньої торгівлі з сусідніми країнами, від яких вона отримувала життєво важливі для неї продукти землеробства і ремісничого виробництва в обмін на худобу, продукти тваринництва та полювання. Головну роль у цій торгівлі відігравали монгольські феодали, які збирали велику кількість худоби і сировини в порядку натуральних поборів від трудящих монголів. З цих поборів складалася найбільша частина товарного фонду для мінових операцій. Така торгівля не зачіпала основ натурального господарства Монголії.
Дещо іншим було становище на крайній півночі Монголії, де мешкали бурят-монголи, що стояли на більш низькому ступені соціально-економічного розвитку. Вони знаходилися ще на шляху від первіснообщинного ладу до феодалізму. У бурят-монголів примітивне землеробство поєднувалося з полюванням, рибальством, скотарством і збиранням. При цьому господарському укладі бурят-монголи значно менше, ніж населення інших частин Монголії, потребували у зовнішній торгівлі.
Князівства Західної Монголії, населені ойратамі, перебуваючи в безпосередньому сусідстві з культурними областями Середньої Азії, могли шляхом торгівлі з ними певною мірою задовольняти свої потреби в продуктах землеробства і ремесла. Однак торгівля з цими областями не могла замінити їм ринок Китаю, звідки ввозилися до Монголії чай, тютюн і багато інших товарів, необхідні монгольського населенню.
Залежність від зовнішньоторговельних зв'язків з Китаєм позначалася з найбільшою силою в князівствах Північної і Південної Монголії, господарство яких базувалося майже виключно на кочовому тваринництві, і для яких Китай був єдиним ринком збуту і джерелом постачання.
Після вигнання монгольських феодалів і їх армій з Китаю Монголія тривалий час була відрізана від китайського ринку. Розрив зв'язків з Китаєм важко відбивався на економіці Монголії. Труднощі посилювалися і загострювалися внаслідок того, що монгольські феодали вели нескінченні війни з Китаєм, намагаючись якось відновити своє панування над країною, то домогтися від правителів Китаю торговельних привілеїв, а з іншого боку, імператори Мінської династії Китаю самі не раз вторгалися в Монголію, прагнучи знищити монгольських феодалів і підпорядкувати їх своїй владі.
Суспільний лад
Саму верхню ступінь феодальної ієрархії в Монголії становили нащадки Чингіз-хана і Тайджі (члени ханського дому, царевичі), які іменували себе «білою кісткою» («Цаган Ясуні»). Їм у свою чергу підпорядковувалися представники служилої знаті, нащадки колишніх темників і тисячників, допущені за заслуги перед Чингіз-ханом і його наступниками в середу панівного класу. Кожен великий феодал мав свій наділ спадщини, який був самостійним володінням (улусом). Середні та дрібні феодали були спадковими правителями тих чи інших частин улусу і перебували у васальній залежності від його власника.
Наявні джерела не дають можливості простежити процес перетворення в Монголії умовних довічних пожалувань - старовинних «хубі», які відповідали європейським бенефиция, - у спадкові феоди. Безсумнівно, однак, що в часи, про типовими для Монголії були не бенефіції, а феоди.
На відміну від часів імперії, коли верховним власником землі був великий хан, на свій розсуд дарували васалам землі і забирали ці землі у них, фактичними власниками землі в XVI ст. були можновладні князі, правителі улусів і більш дрібних князівств.
Володіючи землею, величезними стадами худоби, кращими пасовищами, а також політичною владою, феодали гнітили і експлуатували масу безпосередніх виробників.
Трудящі маси, іменувалися «чорна кістка», «чернь» («хара Ясуні», «харачу»), перебували у феодальній залежності від своїх панів. В основі цієї залежності лежала монопольна власність класу феодалів на землю. Феодали виділяли відповідні пасовищні угіддя Арата, які вели дрібне кочове тваринницьке господарство, засноване на їх особистій праці.
Феодальне володіння було самодостатнім і замкнутим господарством, економічно мало пов'язаних з іншими феодальними володіннями. Безпосередній виробник - арат був наділений основним засобом виробництва - пасовищним угіддям. Він був разом з тим прикріплений до землі свого пана. Наявність дрібного аратських тваринницького господарства було одне з найважливіших умов існування великого господарства феодалів, бо воно забезпечувало останнє робочою силою. Арати або залучалися феодалом безпосередньо в його господарство для пасіння панських стад, стрижки овець, переробки молочних продуктів і т. п., або зобов'язувалися випасати панські стада разом зі своєю худобою, відповідаючи перед господарем за кожну голову худоби. Арати перебували в особистій залежності від феодалів. Арат не тільки не міг відкочовувати від свого пана, покинути його, він не міг на свій розсуд вибирати кочовища, місце для установки юрти. Все це вказувалося йому паном, а порушення цих вказівок каралося. Арат не міг без дозволу пана виділяти майно дітям, отримувати позику, давати в борг і т. п.
В описуваний час в Монголії отримала широке поширення продуктова рента. Однак відробіткова рента зберігалася як основна форма експлуатації і вирішальна умова існування великого тваринницького господарства феодалів. Крім основних видів ренти монгольські арати несли на собі тягар багатьох інших поборів і повинностей. Вони зобов'язані були оплачувати штрафи, що накладаються на їх панів вищестоящими феодалами, готувати дари і підношення феодалам різних рангів, виконувати на вимогу своїх панів-яку роботу при їх ставках, служити у військах, містити в справності зброю, виступати в похід і битися за інтереси своїх феодалів . Однією з найбільш важких повинностей була уртонная, що складалася в тому, що арати своєю працею і своїми засобами зобов'язувалися забезпечувати безперебійну роботу кінно-поштової служби в країні і безплатне постачання проїжджаючих феодалів і чиновників продовольством.
Але аратство не було єдиним, в його середовищі повільно, але неухильно розгорталися процеси майнової диференціації. На першому місці стояли багаті сім'ї, так звані «кращі люди» («Сайп хумун»), за ними йшла середня група («Дунда хумун»), на останньому місці знаходилися бідняки, «чорний люд» («хара хумун»).
Привілейоване становище займала прошарок дарханов, що одержала широке поширення ще при Чингіс-хана і його наступників. У Дархан зараховувалися люди, які відзначилися по службі у того чи іншого феодала і звільнені від усіх або від частини повинностей, від покарань за перші дев'ять будь-яких проступків, які користувалися також деякими іншими привілеями.
На самій нижній сходинці монгольського суспільства стояли раби («богол»). Рабовласництво зберігалося у формі домашнього рабства. Раби могли володіти майном, але не визнавалися його власниками. Рабство було довічним і спадковим.
Феодальна роздробленість
Феодальна роздробленість Монголії, що затяглася на ряд століть, стала однією з головних причин її подальшого соціально-економічного і культурного відставання. Відокремлені один від одного великими просторами, однаково потребували в економічних зв'язках з Китаєм, але економічно незалежні один від одного, феодальні князівства Монголії стали перетворюватися на дрібні деспотії, що не бажали нікому підкорятися. Авторитет і реальна влада всемонгольського хана швидко падали.
У результаті воєн і усобиць XV ст. Монголія до початку XVI ст. виразно ділилася на дві обособившиеся одна від одної частини: західну і східну. Західна Монголія, основне населення якої становили ойрати-монголи, об'єднувала феодальні володіння на захід від Хангайскіх гір до верхів'їв Єнісею і Іртиша. Східну Монголію становила територія на схід від Хангайскіх гір, населена предками сучасних халха-монголів, бурятів-монголів і монголів Внутрішньої Монголії. Кожна з цих частин в свою чергу ділилася на більш-менш значне число самостійних князівств. У Західній Монголії було чотири великих князівства і багато дрібних; область халха-монголів в середині XVI ст. розпалася на 7 самостійних володінь; число князівств в Південній Монголії XVI ст. точно невідомо, але в середині XVII ст. їх налічувалося 49.
Феодально-роздрібнена Монголія перебувала в стані не припинялися міжусобних воєн, що перемежовувалися з озброєними набігами монгольських феодалів на Китай. В основі внутрішньої боротьби лежала боротьба феодалів за панування над торговими шляхами в Китай, за пасовиська і худобу. Війни і усобиці послаблювали і знесилювали країну, перешкоджали переходу до більш досконалих форм господарювання.
Мінська імперія активно втручалася в міжусобну боротьбу монгольських феодалів, що пояснювалося прагненням послабити небезпека збройних вторгнень з боку Монголії і убезпечити північний кордон Китаю. Політика Мінської династії по відношенню до Монголії в основному зводилася до того, щоб не допустити об'єднання країни, зберегти стан її роздробленості і міжусобної боротьби.
В якості важливого засобу впливу на монгольських феодалів Мінська імперія використовувала зацікавленість всіх монгольських князівств у відкритті мінових ринків. Боротьба за відкриття ринків була головною причиною тих нескінченних дрібних і великих збройних набігів монгольських феодалів на прикордонні райони Китаю, якими рясніє хроніка XVI-XVII ст. Мінська імперія суворо регулювала торгівлю з Монголією, часом зовсім забороняючи її, щоб чинити тиск на своїх неспокійних північних сусідів.
Спроби об'єднання Монголії
Серйозна спроба подолати феодальну роздробленість і утворити об'єднану державу була зроблена на рубежі XV-XVI ст. Бату-Мунке, відомим в історії під ім'ям Даян-хана (1479-1543). Зламавши опір васальних князів, Даян-хан до 1488 добився підпорядкування більшій частині країни своєї влади. У 1488 р. він відправив до Пекіна посольство з повідомленням про свій вступ на престол «великого юаньского хана» і з пропозицією миру. Світ був укладений. Мінське уряд, згідно з умовами мирного договору, в тому ж році видав закон про відкриття мінових ринків для торгівлі з Монголією. Закон суворо регулював правила цієї торгівлі. Було встановлено, що мінові ринки будуть відкриватися в прикордонній смузі три рази на рік в певних пунктах.
Такий порядок протягом відомого часу суворо дотримувався обома сторонами. Монгольські феодали приганяли на ринки худобу, привозили товар й інші продукти тваринництва з своїх господарств і з господарств аратів, що поставляли їм ці продукти і худобу у вигляді ренти натурою. Що стосується китайських купців, то вони доставляли на ринки шовкові і бавовняні тканини, котли для варіння їжі, чай, тютюн, предмети розкоші та інші товари домашнього і господарського вжитку монголів.
У 1500 р. мирні відносини між Китаєм і Монголією раптово прорвалися. Почалася нова смуга збройних вторгнень монгольських феодалів у прикордонні провінції Китаю. Одночасно з цим всередині Монголії спалахнув ряд феодальних заколотів, спрямованих проти Даян-хана. Бунтівники-феодали прагнули відновити своє колишнє самовладдя. Найбільш сильний заколот стався в 1510 р. Проте Даян-хан придушив всі ці заколоти, суворо розправившись з їх учасниками і зберігши за собою трон всемонгольського хана.
Протягом 64 років Даян-хан правил Монголією. Проте об'єднання країни було неміцним. Після смерті Даян-хана в 1543 р. країна знову розпалася на частини, на цей раз остаточно. Даян-хан виявився останнім всемонгольским ханом. Якщо до Даян-хана і в перші роки його правління Монголія ділилася на Східну і Західну, то після його смерті почалося поділ Східної Монголії на Північну та Південну, межею між якими була пустеля Гобі. Старші сини Даян-хана влаштувалися в Південній Монголії, а його молодший син Гересендзе став родоначальником можновладних князів на півночі країни - в Халхе.
Становище народних мас Монголії було важким, вони вели боротьбу проти гніту своїх феодальних правителів. Відомий випадок, що відноситься до 40-х років XV ст., Коли один з монгольських феодалів звернувся до імператора Китаю з проханням про допомогу проти 1500 самовільно откочевали від нього аратських сімейств, яких цей князь не в змозі був власними силами змусити повернутися. Імператор Китаю не відмовив йому в допомозі, втікачі були повернуті їх «законному» власнику. Події пізнішій історії монгольського народу дозволяють припустити, що найбільш поширеною формою народної боротьби проти безправ'я і феодальної експлуатації були самовільні відкочовує аратів, спроби у втечі знайти порятунок від сваволі і гніту своїх панів.
Незабаром після смерті Даян-хана з середовища монгольських феодалів виділився його онук, відомий під ім'ям Алтан-хана Туметского (помер у 1582 р.), за життя Даяна керував одним з князівств Південної Монголії. Алтан-хан піклувався про зміцнення економіки князівства, заохочуючи перехід підданих до осілості, до заняття землеробством і промислами, залучаючи у своє володіння китайських землеробів і ремісників. У 50-х роках XVI ст. Алтан-хан на місці своєї князівської ставки почав будувати місто Куку-хото. У своїй зовнішній політиці Алтан-хан прагнув до встановлення миру і міцних торгових зв'язків з Китаєм. У 1570 р. був укладений мир і відкриті мінові ринки. У 1571 р. на 4 ринках монголи продали китайським купцям і китайській владі за 12-14 днів понад 28 тис. коней, не рахуючи інших видів худоби та продуктів тваринництва. Алтан-хан суворо дотримувався умови миру і рішуче припиняв спроби князів порушити його. Такий внутрішньою і зовнішньою політикою Алтан-хан прагнув сколотити під своєю владою міцне феодальне князівство, не претендуючи, однак, на поширення своєї влади на всю Монголію.
2. Освіта Джунгарського ханства.
На межі XVI-XVII ст. у Західній Монголії утворилося окреме ханство, яке отримало назву Джунгарське (Ойратського). Опинившись на перерахування інтересів Росії і цинским Китаю, ця країна відіграла важливу роль у міжнародних відносинах у Центральній Азії того періоду.
Перебуваючи в несприятливому для себе оточенні, Джунгарська відчувала в той час великі економічні труднощі, які відбивалися і на відбувалися там внутрішньополітичних процесах. Поступово гегемонію захопив рід Чорос, який висунув зі своїх рядів хана Харахула. Відповіддю незадоволених таким становищем справ князів стала їх відкочовує з Джунгарії разом зі своїми залежними арата в першій половині третини XVII ст. найбільш відомими з цієї групи стали калмики, що поселилися на території Росії і що прийняли російське підданство.
Що залишилися в Джунгарії монголи, яких після смерті у 1635 р. Хара-Хули очолив його син Батур-хунтайджі, були налаштовані антиманьчжурських і спробували об'єднати всіх монголів на боротьбу з ними. Цю дату вважають часом освіти Джунгарського ханства. Частина ойратов, невдоволених створенням Джунгарії, відкочувала на Волгу і в Кукунор, де виникли самостійні ойратських ханства. Тим не менш, незважаючи на антикитайські і антиманьчжурських настрої, головним напрямом зовнішньополітичної активності Ойрато став Східний Туркестан.
У 40-і рр.. XVII ст. Джунгарська починає завоювання східних районів Могулістана, починаючи з територій Чалишев і Турфана. Потім вони вторглися в Кірію, Аксу і Кашгар. У 1652 році Батур-хунтайджі вів війни з тяньшанскімі киргизами і з казахами, зумівши їх відтіснити в інші райони. Але після його смерті вони знову начиняють воювати з ойратамі і лише до 1655 від них звільнили східну частину Семиріччя. Можна говорити про те, що до цього часу виникла вже єдина тюрко-монгольська спільність, здатна протистояти проникненню сюди цинского Китаю і яка бачила в захопленні цього регіону перспективу для контролю за проходив тут важливим тяньшанскім ділянкою Великого шовкового шляху.
Частина місцевого ойратської населення починає вести осілий спосіб життя, будувати міста. Був написаний звід законів «Цааджін бічік», зроблені спроби створення особливої ​​ойратських писемності, що свідчить про більшу відділенні ойратов від інших монгольських народностей, що потрапили до цього часу під контроль Цинов та їх зближення з народами Східного Туркестану.
3. Культура Монголії в Новий час.
Визначальний вплив на розвиток монгольської культури XVI-XIX ст. зробив буддизм.
У XVI ст. на монгольську мову були переведені з тібеткского твори класичної буддійської літератури - «Ганджар» і «Данжур». У той же період був створений новий ойратських алфавіт тоу бічиг (ясна письмо).
У XVII ст. з'являється ряд творів, які можна вже віднести до власне монгольської літературі. Це, насамперед, літопис «Алтан товч» («Золоті застібки»), історичне оповідання «Куля туудж» («Жовта історія») і «Ерджін ерхе» («Дорогоцінні чотки»), з яких можна дізнатися про багатьох сюжетах монгольської історії .
Широке поширення набув епос. Перш за все, слід назвати «Гесеріаду», в якій розповідається про життя героя Гесере, котрий присвятив себе боротьбі з ворогами, що заважали щастю людей. У такому ж стилі були написані твори про хані Харангуй і богатиря Джангар.
Після подчіненіяманьчжурамі монгольських земель пояілся новий жанр літератури - алегоричні казки з елементами сатири на можновладців, які усно поширювали народні казок.
У XVI - XVII ст. були досягнуті певні успіхи в галузі архітектури - будівництво ханських палаців і релігійних споруд. Зразком міської монгольської архітектури є м. Хух-хото (Синій місто), заснований Алтан - ханом в XVI ст. На його території було побудовано кілька статуй Будди.
Однак основними видами житлових приміщень були юрти, шатри і намети, тому що саме вони більшою мірою відповідали умовам кочового життя основної маси населення. У юртах, в центрі, знаходився осередок, який у XIX ст. поступово був замінений на залізну піч з трубою, виведеною назовні. У північній частині приміщення влаштовувався домашній вівтар, там же відводилося місце і для почесних гостей. Східна частина юрти призначалася для глави сім'ї, інші члени якої розташовувалися в західній частині житла.
З'являлися і спеціальні трактати, в яких чітко розписувався весь процес спорудження культових споруд. Найбільш відомими з них належать Сумба-Кхамбо Шібалджіру (XVIIIв.) і агави Церону (перша половина XIX ст.).
Під впливом тибетської традиції розвивалася і живопис. Монгольські художники, створюючи свої твори, повинні були строго дотримуватися правила зображення того чи іншого божества. Це ж стосувалося і скульптурам. Будь-яке порушення встановлених правил суворо каралося. Для кожного божества визначалася поза, положення його рук і ніг, корпуса і т.д.
З кінця XIX ст. в Монголії отримує деяке поширення і книгодрукування, головним центром якого була Урга в друкарні, якій друкувалася в основному релігійна література.
Крім храмів і монастирів, до числа релігійних споруд, які мають чималу культурну цінність, належать субурган - спеціальні споруди, що служили для зберігання останків святих і стали своєрідними пам'ятними знаками на честь визначних подій в історії буддизму. Вони споруджувалися з каменю, глини, дерева і складалися з п'єдесталу, дарохранильниця та шпилю. Найбільш відомим є субурган в Іхе-Тамір в дацані Ердені-Дзу.
Що стосується мов, то крім монгольського, широко використовувався і тибетська мова, що став невід'ємною частиною буддійського освіти, особливо в монастирській системі навчання.

Висновок
Таким чином, найбільш важливі питання, що стосуються історії країни в період з XVI - по XIX ст. порушені й повністю розкриті. Метою мого реферату було ознайомити з історією Монголії в Новий час, а також простежити всю її еволюцію.
Розглянутий мною період монгольської історії виявився дуже насиченим. Протягом чотирьох століть азіатська країна пережила багато подій, які вирішили подальший хід історії.
Монголія як країна з'явилася ще на початку XIII століття в результаті об'єднання монгольських племен Чингісханом. У результаті захоплення земель держава опинилася неоднорідним, і незабаром почався процес розпаду. Надалі історія свідчить про окупацію маньчжурамі і лише на початку XIX століття Монголія здобула незалежність.
Монголія - ​​держава в Центральній Азії. Історія монгольських династій розтягнулася на багато століть, і потребує досконалого вивчення.

Список літератури:
1. Нова історія країн Азії та Африки. Підручник для студ. вищ. Учеб. Закладів / За ред. А.М. Родрігеса: У 3 ч. - К.: Гуманит. Вид. Центр Владос, 2004.
2. Губер А.А., Кім Г.Ф., Хейфец А, М. Нова історія країн Азії та Африки. М.: Изд-во «Наука» 1975.
3. Юдін В.П. Центральна Азія в XIV - XVIII століттях очима сходознавця. - Алмати: «Дайк - Прес», 2001.
4. Ф.М. Ацамба, В.І. Павлов, Ф.Н. Пак Історія країн Азії та Африки в новий час. М.: Изд-во МГУ, 1989.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
50.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Північний Кавказ в історії Росії XVI-XIX ст
Література в Росії в XVI XVII XIX XX століттях
Північний Кавказ в історії Росії XVI XIX вв
Філософська суспільно політична думка в Україні в XVI XIX століттях
Міжнародна політика Японії в кінці XVI першій половині XIX ст
Російська православна церква в Північно-Західного Сибіру кінець XVI-XIX ст
Монголія
Монголія в кінці XII - початку XIII ст Піднесення Чингіз-хана
Реформи 60 70 років XIX століття в Росії і контрреформи 80 90 г р XIX століття
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru