Микола Іванович Карєєв

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

(1850 - 1931)

Н.І. Карєєв - видатний російський учений - історик і соціолог, найбільший представник класичного позитивізму в соціології, один із засновників вітчизняної соціології, наполегливий і переконаний послідовник і популяризатор вчення Конта та інших західних філософів і соціологів.

Микола Іванович Карєєв народився 24 листопада 1850 р. (6 грудня - за новим стилем) у Москві. У 1873 закінчив Московський університет (де під керівництвом В. І. Герье займався історією Великої французької революції). У юності зазнав впливу ідей Л. Фейєрбаха, М. Г. Чернишевського, М. О. Добролюбова і особливо Д. І. Писарєва, а в подальшому - суб'єктивістів П. Л. Лаврова і Н. К. Михайлівського. Разом з тим, Карєєв розробив свій власний погляд на суб'єктивний фактор: він ототожнював його з особистістю, що розглядається в якості елемента суспільства.

У 1879-84 рр.. Карєєв був професором Варшавського, а потім Петербурзького університетів. З 1910 р. - член-кореспондент Російської академії, з 1929 почесний член АН СРСР. У 1870-х рр.. Карєєв написав свій кращий працю «Селяни і селянське питання у Франції в останній чверті XVIII століття» (1879); в 1881 році вийшов його «Нарис історії французьких селян з найдавнішого часу до 1789 року». Карєєв закріпив за російською наукою пріоритет в області конкретного вивчення селянського питання напередодні та в період Великої Французької революції.

Політичні погляди Кареєва можна охарактеризувати як помірний лібералізм, але незважаючи на всю помірність свого лібералізму, Карєєв в 1899 році був звільнений у зв'язку зі студентськими заворушеннями з Петербурзького університету, куди повернувся лише в 1906 році. Під час Революції 1905-07 рр.. увійшов до лав кадетської партії і був обраний членом 1-ї Державної Думи. У курсі Кареєва «Історія Західної Європи в новий час» (т. 1-7, 1892-1917) відводилося значне місце соціально-економічних процесів. У 1911-15 рр.. Карєєв приступив до розробки історії паризьких революційних секцій. У 1924-25 рр.. опублікував 3-томну працю «Історики Французької революції» - перший зведений огляд історіографії Великої французької революції не тільки в російській, але і в зарубіжній літературі.

Крім грунтовних чисто історичних праць, що зробили серйозний вплив на багатьох вітчизняних і зарубіжних істориків, Карєєв плідно займався різноманітними методологічними проблемами соціології. Так, він рано і незалежно від німецьких неокантіанців поставив питання про особливості узагальнення в природничих і гуманітарних науках, про типологічному аналізі та ін Уважно стежачи за історією становлення світової і російської соціології, він швидко відгукувався на чергові новинки в цій області то статтею, то рецензією . Часто зав'язувалася полеміка. Статті об'єднувалися у збірники і багаторазово перевидавалися.

Карєєв прийшов у науку в той час, коли йшли посилені пошуки аргументів на користь самостійності соціології. Він активно включився в цю роботу і поряд з розробкою конкретних тем у галузі соціології та історії створив ряд оригінальних дослідженні з загальних питань теорії та методології соціологічного знання.

Карєєв належав до суб'єктивної школі, прагнучи систематизувати багато її уроки, захистити від критики з боку марксистів, неокантіанців, релігійної соціальної метафізики. Серед конкретних соціологічних проблем особливу увагу приділяв міждисциплінарним відносинам соціології
(Особливо з психологією), ролі особистості в історії, прогресу та ін Найбільш значний його внесок у розробку історії соціологічної науки, він є засновником і зачинателем відомої "російської традиції" історико-критичного огляду соціологічних шкіл і напрямів, в яку входили впливові соціологи - М. Ковалевський, В. Хвостов, П. Сорокін, П. Тімашов та ін Карєєв - один з перших вдалих бібліографів соціології та упорядник ранніх навчальних програм з цієї дисципліни. Ідейна спадщина М. Кареєва багатопланово і велике й філософсько-історичні і соціологічні роботи в ньому займають вагоме місце.

Карєєв, в основному, залишався прихильником позитивістських установок при вивченні реальних факторів ("емпіричних подій"). Головне завдання для себе він бачив у відкритті законів розвитку людства за допомогою точних методів дослідження. Суспільство як організоване ціле - соціальний прогрес, соціальна організація, контроль і регулювання - всі ці фактори, тісно пов'язані між собою, стверджував Карєєв, і утворюють основу закономірного, розвитку суспільства як складної системи психічних і практичних взаємодій особистості.

Карєєв дав визначення соціології як абстрактної науки, що займається вивченням природи і генезису суспільства, його основних сил і їхніх взаємин, а будете танути відбуваються в ньому, незалежно від часу і місця їх виникнення.

"Соціологія, - писав він, - є загальна абстрактна наука про природу і генезис суспільства, про основні його елемента факторах і силах, про їхні взаємини, про характер процесів, в ній відбуваються, де б і коли б все це ні існувало і не відбувалося ".

У роботі "Загальні основи соціології" Карєєв розвиває своє уявлення про соціологію. Він пише: "Соціологія бере суспільство інтегрально, маючи на увазі, що держава, право і народне господарство, відокремлено взяті для ізольованого вивчення, існує тільки в абстракті, що реально немає держави, в якому не було б права і господарства, що немає господарства без держави і права і що ні, нарешті, і останнього без перших двох ".

Основне джерело соціології Кареєва - позитивізм, особливо - контізм. Разом з тим Карєєв виступав з критикою його теорій - не прийняв тези Конта, згідно з яким вся історія може бути представлена ​​трифазної схемою, що виражає закони руху наук відповідно з формами світогляду; негативно ставився до ігнорування Контом значення політичної економії для побудови соціології. класифікації наук, вважаючи її неповною. Огюст Конт, на думку Кареєва, в силу нерозвиненості психологічного знання в той період зробив стрибок від біології до соціології, минаючи психологію. «Між біологією і соціологією ми ставимо психологію, але не індивідуальну, а колективну», - писав Карєєв. Колективна психологія здатна, на його думку, стати справжньою основою соціології, оскільки всі суспільні явища є врешті-решт духовне взаємодія між окремими людьми.

Головні проблеми соціології, згідно Кареєва, такі: 1) соціологія як наука; 2) науковий та етичний елемент у ній; 3) відносини соціології з іншими суспільними науками, а також з біологією і психологією; 4) економічний аспект суспільства; 5) соціальна структура ; 6) прогрес як сутність історичного процесу і 7) роль особистості в історії.

Карєєв надавав великого значення розвитку теоретичної соціології. Відповідно до принципів позитивізму Карєєв розглядав соціологію як чисто теоретичну дисципліну, яка прагне виключно до пізнання об'єктивних тенденцій суспільного розвитку і не допускає у своїх побудовах будь-яких оцінок, які виходять за межі того, що доступно перевірці.

Карєєв не був згоден з Контом щодо завдань соціології, які основоположник соціології висловив наступним афоризмом: "Знати, щоб передбачити, передбачити, щоб панувати". Карєєв писав: '"Соціологія як те позитивної науці про те, що є, як воно є, повинна бути безпартійною і надкласової ... Щоб зберегти свій науковий характер. Соціологія повинна не тільки не вирішувати питання про найкращий устрій суспільства, але навіть не брати на себе прогнозів про те, яке буде подальший розвиток існуючого суспільства, тому що і в цій області ворожінь багато підказується сподіваннями серця. Оскільки соціологія є наука про закони явище, в ній немає місця і для моральної оцінки, так як складніша можуть підлягати тільки окремі явища і вчинки людей, різні між ними стосунки і певні соціальні норми ".

Надаючи великого значення теоретичної формі знання і проблеми методу в науковому дослідженні, Карєєв займався обгрунтуванням виконуваних теорій пояснювальній (експлікатівной) та розпорядчої (нормативної) функцій.

Н. І. Кареєв, за кілька років до західних соціологів прийшов до думки про необхідність поділу всіх суспільних наук за характером досліджуваного об'єкта на науки про явища (феноменологічні - історія, філософія історії) та про закони (номологическое), до яких відніс і соціологію. Становлення соціології як самостійної науки про суспільство ставило завдання визначення її місця в колі інших наук, як природних, так і гуманітарних, вироблення свого особливого методу, відмінного від інших, чіткого визначення проблематики та дослідницької програми. Особливої ​​уваги в цьому відношенні заслуговує внесок М. І. Кареєва, який найбільш повно розробляв у розглянутий період питання про методи соціальних наук.

В основу класифікації наук про суспільство Карєєв поклав ступінь узагальнення ними соціальних явищ або рівень абстракції. Відповідно до цього він виділив три основні науки - історію та інші споріднені з нею науки: соціологію і філософію історії, - кожна з яких має свій предмет, метод і рівень узагальнення інформації.

Карєєв зіставляє дві науки - історію та соціологію, і приходить до висновку, що вони нерозривно пов'язані між собою. Історія доставляє соціологу необхідний фактичний матеріал, допомагаючи тим самим формувати повну картину руху людського буття; соціологія виробляє способи розуміння історичних подій і фактів.

Карєєв вважає, що в завдання історії входить виявлення джерел інформації, їх критична перевірка, опис індивідуальних і неповторних явищ минулого. Історія, отже, є описова наука, що представляє попередню стадію вивчення суспільства. "Завдання історії, - пише Карєєв, - не в тому, щоб відкривати будь-які закони (на те є соціологія) або давати практичні настанови (це - справа політики), а в тому, щоб вивчати конкретне минуле без якого б то не було наміри передбачити майбутнє, як би вивчення минулого і ні допомагало в інших випадках передбачення того, що може трапитися і наступити ". Відкидаючи ідею розгляду історії як номологическое науки (тобто вивчає закон суспільства), Карєєв бачить її мета, по-перше, у добуванні фактів, по-друге, встановлення реальних взаємозв'язків між ними і, по-третє, у первинних їх узагальненнях.

Стаючи на позиції крайнього суб'єктивізму, Карєєв оголошував, подібно Михайлівському, змістом філософії історії «ідеальний світ норм, світ належного, світ істинного і справедливого, з яким буде порівнюватись дійсна історія». З тих же суб'єктивно-ідеалістичних позицій з 1890-х рр.. боровся проти марксизму, називаючи його «економічним матеріалізмом». Відомий ряд критичних робіт Кареєва, в яких він обгрунтовує свій погляд на теорію марксизму як науково-неспроможне напрямок в соціології.

Карєєв багато зробив у галузі вивчення проблеми особистості, глибоку розробку якої вважав головним покликанням соціології. Особистість розглядається ним як суб'єкт психічних переживань, думок і почуттів, бажання і прагнення, що становить вихідний пункт соціальних процесів.

Особистість у теорії Кареєва - суб'єкт історії, що сполучає в собі антропологічні, психологічні та соціальні засади. Саме таке розуміння особистості складає основу того суб'єктивізму, на якому так наполягав вчений як на методі пізнання соціальних явищ. Він стверджує, що суб'єктивізм неминучий у вивченні суспільства, оскільки і окремі події, і суспільний процес в цілому оцінюються з точки зору певного ідеалу.

Суспільство в соціології Кареєва виступає в абстрактній формі, поза його історичних, економічних та інших особливостей. Суспільство, на Кареєва, є складна система психічних і практичних взаємодій особистостей. Воно ділиться на дві частини: на культурні групи і соціальну організацію. Культурні групи є предмет індивідуальної психології. Відмінними ознаками культурних груп є не природні властивості, а ті звички, звичаї, традиції, які виникають в результаті виховання. Друга сторона суспільства - соціальна організація - результат колективної психології і вивчається соціологією. Соціальна організація - це сукупність економічної, юридичної і політичної середовищ. Підставою для такої схеми у Кареєва виступає положення особистості в суспільстві: її місце в самій соціальній організації (політичний лад); захищаються державною владою приватні відносини до інших осіб (право); її роль в економічному житті (економічний лад). Для Кареєва соціальна організація - показник межі особистої свободи.

Головними досягненнями всієї наукової думки XIX ст. Карєєв, як і інші вчені, вважав відкриття двох основних методів пізнання суспільства - порівняно історичного (що дозволяє представити статистичну картину суспільства, його горизонтальний зріз) і еволюційного (що дозволяє уявити суспільство в розвитку, динаміці, що складається в зміні ряду фаз або культурних типів, т. е. здійснити вертикальний зріз).

Якщо порівняно історичний метод займається подібними історичними явищами, виявленням реально існуючих їх типів, то завдання еволюційного методу полягає в аналізі процесів їх розвитку, стадій або фаз цього процесу, а також з'ясуванням причин їх виникнення, оформлення і зміни.

Карєєв, не заперечуючи ролі економічного фактора в історії, першорядну роль відводив фактору психічному, що дозволило врахувати складний характер людських вчинків, роль творчих і вольових імпульсів. Людське поведінку він розглядає як єдність соціального і індивідуального, досягнення суспільного ідеалу реалізується виключно через дії окремих індивідів. Таке трактування особистості лежить в основі концепції індивідуалізму суб'єктивної школи. До позиції суб'єктивної школи близькі погляди Кареєва та на ставлення суб'єктивного і об'єктивного, суть яких полягає в тому, що байдужа до індивідуального існування середу переробляється особистістю в ході його практичних дій і відповідно до її ідеалом, в результаті чого і створюються всі людські форми буття.

Особливе місце в історико-соціологічних працях Кареєва займає аналіз процесу проникнення ідей позитивізму в російську соціологію і формування тут на їх основі найбільш значних тенденцій. В історії російської соціології їм були відзначені як найбільш впливові - суб'єктивна школа і марксистська соціологія; протистояння цих течій він використовував як визначальної ознаки при розробці періодизації історії вітчизняної соціології. В історії соціології Росії Карєєв виділяє три великих періоди: кінець 60-х - середина 90-х років XIX ст.; З середини 1890-х до 1917 р.; після 1917 р. Перший етап відповідає періоду зародження суб'єктивної школи. Другий характеризується одночасним розвитком марксистської і немарксистської социологий, супроводжуваний боротьбою між ними. Третій відзначений встановленням панування марксистської соціології і, як це уявлялося Кареєва, спланованого можливістю зближення "економізму" і "психологізму". Карєєв висловив оригінальний підхід до вивчення культури, у визначення якої він включив всю сукупність результатів психологічної взаємодії між людьми. Зміст людської культури в концепції Кареєва представлено у вигляді двох великих пластів.

Один з них об'єднує такі продукти духовної діяльності як мову, релігію, мистецтво, науку, філософію, другий складається зі структур, що забезпечують функціонування суспільства: держава. народне господарство, право.

У висновку необхідно відзначити, що М. І. Карєєв прекрасно знав історію соціології. Його праці стали однією з перших в Росії спроб осмислення загальних закономірностей розвитку соціології, аналіз її успіхів і невдач.

Карєєв поряд з великою науково-дослідною роботою протягом усього свого життя - викладав історію та соціологію, створив багато робіт, присвячених завданням викладання історії та соціології, виступаючи в цій області як теоретик і методист. Він дбав про вдосконалення системи шкільної та вузівської освіти, клопотав про створення кафедр соціології в російських університетах, займався науковим пошуком в області методів навчання, вивчав традиції. що склалися в російській системі освіти. Долаючи характерну для російської суспільствознавства того часу публічність, Карєєв піклувався про посилення професіоналізму у підготовці кваліфікованих соціологів.

Список літератури

1. Гусейнова Ф.Д. «Соціологія. Навчальний посібник. », Ч. 2. М., 1997.

2. «Антологія російської класичної соціології» / під. ред. Клементьєва і Панкової. М., 1995.

3. Голосенко, Козловский «История русской социологии XIX – XX вв.» М., 1995.

4. Гофман А.Б. «Семь лекций по истории социологии» М., 1995.

5. Радугин А.А., Радугин А.К. «Социология: курс лекций» М., 1996.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
35.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Міхновський Микола Іванович
Пуклаков Микола Іванович
Микола Іванович Костомаров
Микола Іванович Пирогов
Лобачевський Микола Іванович
Микола Іванович Новіков
Кібальчіч Микола Іванович
Міхновський Микола Іванович 2
Бухарін Микола Іванович
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru