Матеріали для вивчення езотеричної традиції в Росії на початку XIX століття А Ф Лабзін і Сіонський вісник

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

У кінці XVIII - початку XIX ст. Росія переживає надзвичайне захоплення всякого роду quasi-містичними, а точніше кажучи, теософскими та езотеричними вченнями (1). Як правило, інтерес до подібних навчань спостерігається в періоди соціальних ломок і катаклізмів, коли руйнуються стійкі ідеали, коли старі парадигми вже не задають людині стійкої системи бачення світу, відповідно до якої він міг би успішно здійснювати свою життєдіяльність (2). Саме таким перехідним періодом і був рубіж століть, що супроводжувався грізними і трагічними подіями. У цих умовах у дворянському освіченому суспільстві затверджуються нові ідеали і цінності. Духовно шукає частина російського дворянства (і взагалі освіченого російського суспільства), будучи слабо знайома зі спадщиною Православної традиції, з одного боку, і переситився матеріалістичними і атеїстичними ідеями, з іншого, звернулася до теософським і езотеричним вченням. При цьому в ряді випадків звернення до езотерики було наслідком прагнення елітарної частини російського суспільства придбати нетрадиційні форми духовно-ідеологічного впливу на інших людей, до невидимої влади, до отримання специфічного емпіричного досвіду. Крім того, звернення до езотеризму не вимагало радикального заперечення церковності. Росіяни адепти таємного знання в більшості своїй розглядали свої організації як додаток до офіційної Церкви. Вони були в тій чи іншій мірі церковними людьми, але не були цілком задоволені офіційним богослов'ям. На теософські і езотеричні вчення вони дивилися як на істинне християнство.

Становлення езотеризм в Росії припадає на останню третину XVIII ст., А в першій чверті наступного сторіччя вже спостерігається його незвичайний розквіт. У цей час, за справедливим зауваженням М. О. Гершензона, він «царював всюди і його вплив падало на літературу, педагогіку, живопис, архітектуру». Це «було справжнє, могутнє громадський рух, так само увлекавшее і наївні, і освічені уми» (3). Послідовників було багато. Але серед них одним з найбільш значних був А. Ф. Лабзін (4). До езотеричного руху він прилучився ще в період навчання в Московському університеті під впливом відомого містика-масона Шварца, якому він був зобов'язаний усім своїм світоглядом. Після закриття московських масонських лож А. Ф. Лабзін переїхав до Петербурга. Перед від'їздом його з Москви з ним стався випадок, в якому він бачив особливий прояв Промислу, що направляє його по дорозі проповіді, для підняття впала релігії. Розмовляючи з одним невіруючим, А. Ф. Лабзін з одного разу звернув його на шлях істини і при тому з такою переконливістю, що той зненавидів все земне, висловив бажання віддати весь свій маєток наставнику і піти в монастир. «Подія це, - говорить сам А. Ф. Лабзін, - сталося зовсім несподівано, коли ні звернений, ні обратітель ні найменшого не мали про те наміри і коли вони разом були в лазні. Воно так вражаюче було для самого діючої особи, що він знову підтвердив свою обітницю, і при цьому мимоволі якось вирвалися у нього слова молитви: «не доручено ма людському заступництву», і тому він тут же дав обіцянку віддатися так волі Всевишнього, щоб не тільки не шукати нічого земного, але нижче шукати чийогось покровительства; і випадок цей представився йому такою святинею, що він не тільки не засумнівався відректися від пропозиції свого приятеля, але не захотів прийняти ні найменшого від нього за те відплати, нижче якої іншої послуги »(5). Однак час для пропаганди езотеричних навчань було несприятливе. Лише з початку Х1Х століття він розгорнув активну літературну і релігійно-просвітницьку діяльність, завдяки якій він став одним з головних діячів російського езотеричного руху початку XIX ст. Зокрема, з 1801 р. А. Ф. Лабзін почав видавати книги містичного змісту, в яких бачив могутній засіб для поширення в суспільстві істинних, на його думку, знань і понять про «внутрішньої» церкви. Серед них твори К. Еккартсгаузена «Подорож младаго Костіса від Сходу до полудня» (СПб., 1801), «Найважливіші ієрогліфи для людського серця» (СПб., 1803), «Повчання мудрого випробуваного одному» (СПб., 1803), « Хмара над святилищем, або щось таке, про че горда філософія і мріяти не сміє »(СПб., 1804),« Ночі, чи розмови мудрого з іншим »(М., 1804),« Ключ до таїнств натури »(СПб., 1804). Крім того, А. Ф. Лабзін видавав твори Ю. Штіллінга «Пригоди по смерті» (СПб., 1805), Пуарата «Освічений пастух, або духовний розмову одного побожного священика з пастухом, в якому відкриваються дівния таємниці божественної і таємничої мудрости, є від Бога чистим і простим душам »(СПб., 1806) та багато інших.

Успіх цих видань серед любителів містичних творів з одного боку, а з іншого - усвідомлення необхідності боротися з книгами «спокусливими і розпусними» спонукали А. Ф. Лабзіна зробити видання «християнського журналу». В історії російського езотеричного руху «Сіонський вісник» займає дуже важливе місце. Дослідники не без підстав вважають цей журнал головним і найбільш виразним органом російського езотеризм, за яким було б вигідно і навіть повніше можна вивчити всі відмітні боку останнього (6). Але література, присвячена історії «Сіонського вісника» нечисленна (7). А що стосується фактів і обставин, що відносяться до роботи над журналом і його закриття в 1806 р., то вони взагалі залишаються маловідомими. У зв'язку з цим величезний інтерес становлять листи А. Ф. Лабзіна до Д. П. Рунича, що зберігаються в ОР РНБ (8). Вони охоплюють значний період життя відомого релігійного видавця, письменника і журналіста. Листи вельми інформативні та змістовні. Вони розкривають самі різні сторони життя і творчості А. Ф. Лабзіна, в тому числі дозволяють реконструювати історію підготовки та видання «Сіонського вісника» в 1806 р.

Судячи з листів, бажання зайнятися релігійної журналістикою оформилося у А. Ф. Лабзіна до осені 1805 р. (9). До цього часу він заручився обіцянкою старшого цензора І. О. Тимковський сприяти його підприємству. Знаючи, як багато клопоту може представитися їм, вони розраховували «на благість уряду і свободу, яку дарує воно умів і сердець», і вважали, що «побоювання, в інший час грунтовне, нині буде вже зайве; що всякому дозволено приносити користь своїм соотчічам , ніж хто може; що в християнській нації християнинові про християнство міркувати і говорити можна, і хіба проти онаго, а не на користь онаго, писати заборонений можливо »(10). Тим не менш, боячись зустріти перешкоди у виданні журналу з боку духовної влади і духовної цензури, А. Ф. Лабзін домігся того, що отримав дозвіл друкувати його з дозволу цензури цивільної, і того, що цензурувати це видання був призначений І. О. Тимковський (11).

З самого початку роботи було багато. Було потрібно аналізувати велику кількість релігійної літератури, переводити численні твори західноєвропейських релігійних письменників. Як вказував сам А. Ф. Лабзін, «журнал вимагає ... близько 3 аркушів друкованих щотижня, отже, листів 10 письмових на тиждень» (12). Однак помічники працювали повільно. Значні труднощі доставляли і типографські працівники. Тому А. Ф. Лабзін, стурбований долею свого дітища, вимушено брав значну частину підготовчої роботи на себе. У листі Д. П. Рунича він писав: «Я змушений і переписувати для них сам, з відділенням кожної літери і з правильним ея зображенням, щоб С не брали за Е, і Ю за [ять]; а як все вимагає швидкості при тому , і кому це дати, то все йде в довгий ящик, то мимоволі переписуєш сам. Я сміливо можу сказати, що я не тільки пишу, але і переписую більше, ніж усі мої брр. разом »(13). Крім того, гостро вставали фінансові проблеми, тому що журнал вимагав більше 3000 рублів. У відчаї А. Ф. Лабзін вигукував: «Ці гроші хоч роди, помічників немає» (14). Правда, ще залишалася надія «набрати абонентів побільше, щоб хоч не зовсім розоритися». За розрахунками А. Ф. Лабзіна, «на журнал треба щоб підписалося не менше 400 осіб, щоб він не в збиток був» (15).

Втім, незважаючи на труднощі, робота просувалася. У кінці жовтня 1805 А. Ф. Лабзін вже підготував «prospectus про Журналі» (16). А до початку грудня з'явилися і перші передплатники. Допоміг І. В. Лопухін, який замовив собі 10 примірників і надіслав А. Ф. Лабзін 400 руб. Крім того, за його рекомендацією єпископ Калузький Феофілакт підписався ще на 30 екземплярів (17). Проте в Петербурзі у зв'язку з майбутнім виходом «Сіонського вісника» ажіотажу не спостерігалося. Так, з листа Д. П. Рунича від 5 грудня 1805 дізнаємося, що тут вдалося зібрати лише 100 рублів (18). У цій ситуації А. Ф. Лабзін був украй схвильований. Але в смуток не впадав. Адже, нехай повільно, але передплата на журнал тривала. І до середини грудня підписалося ще декілька чоловік, серед яких були князь І. С. Гагарін і декілька невідомих. Всього 4 людини. Звичайно, особливого задоволення це не приносило, тому О. Ф. Лабзін в черговому листі Д. П. Рунича цілком справедливо обурювався на своїх знайомих, яких закидів у бажанні отримати журнал задарма. З іншого боку, окремі передплатники викликали в нього хвилювання і неспокій. Прикладом тому - поява серед передплатників графа В. П. Кочубея, який був, як відомо, міністром внутрішніх справ. Проявляв особливу обережність А. Ф. Лабзін був цьому «і радий і не радий» (19).

Між тим, до кінця грудня перший номер журналу був вже готовий. Про що А. Ф. Лабзін не забарився повідомити Д. П. Рунича в листі від 26 грудня 1805, в якому писав: «Продовжуючи посилки мої на твоє ім'я, з завтрашнього поштою препровожу я знову до тебе стос, що складається з перших місяців Сіонського Журналу Г-на Місаілова. За роздачу майбутніх там примірників за підписами, та інші віддай в газетний експедицію для розсилки підписалися, яких число так мало, що і та кількість, яку я тепер посилаю, дуже велике. Але якби сталося, щоб після виходу цього першого місяця стали бути мисливці, і примірників присилаються не дістало: то я прошу оббирати у моїх знайомих, які зараз знову їх отримають. Я вважаю, що ви січня отримаєте в самий день нового року: він і тут не вийде раніше, як для знайомих 1-го, а для незнайомих з крамниці 2 числа. Ф. Місаілову хочеться, щоб місяці йшли [нрзб.]. Між тим у нього і лютий майже вже готовий »(20). Це відволікало від поганих думок. Оптимізму додалося. А. Ф. Лабзін продовжував працювати із завидним ентузіазмом. Протягом січня він зробив лютневий номер «Сіонського вісника» і послав його Рунича, одночасно цікавлячись тим, як прийняли журнал в Москві (21). У зв'язку з цим А. Ф. Лабзін наполегливо просив Д. П. Рунича повідомити йому що-небудь на цей рахунок. Судячи з усього, вісті з Москви були позитивними (22). Інтерес до журналу зростав, що, звичайно, надихало А. Ф. Лабзіна на подальшу роботу. Протягом лютого він підготував березневий номер, про який писав: «Який то здасться нашим березня? У ньому піеси всі статечні, між іншим поміщена піеси і вами перекладена. Якщо і Березень з рук зійде, то перемога Місаілова буде досконала, complete, хоч і тепер він здобув славну над сопостатом »(23). Сподівання виправдалися. Успіх був повний. І А. Ф. Лабзін більше не соромився давати високі оцінки своєму дітищу. Так, він не без гордості писав про те, «що такого християнського журналу і у німців (у французів ніколи і не бувало) не було», і тому він «може скласти, і вже становить, епоху в моральному ході нашої Вітчизни» (24 ).

Але радіти залишалося недовго. Над журналом вже нависла загроза закриття. Воно змішував містиків з ілюмінатами, про які говорили з жахом, як про лютих революціонерів і анітрохи з ними не церемонилися. Крім того, І. А. Поздєєв активно поширював чутки проти своїх супротивників в масонському русі, ніж підігрівав і посилював подібні настрої уряду. Так, він говорив про виключення «магами» з масонства І. В. Лопухіна, критикував видання А. Ф. Лабзіна, звинувачував М. І. Невзорова в публікації «таємних» масонських робіт на сторінках «Друга юнацтва». Але головний удар І. А. Поздєєв і його прихильники завдали своїм супротивникам завдяки «викриття» графа Т. Лещіца-Грабянки і його товариства «Народ Божий», яких звинувачували в «какомагіі» (25). У результаті, графа Т. Лещіцу-Грабянка, який проповідував у Петербурзі нове ієрусалимське царство і захоплює своєю натхненною дурницею безліч представників знаті, заарештували (26). А знову вийшов переклад твори Ю. Штіллінга «Туга за вітчизні» заборонили (27). Водночас у березні 1806 р. був піднятий і питання про «Сіонському Віснику» і після довгого багатомісячного розгляду журнал був закритий.

Список літератури

1. Незважаючи на ретельне і систематичне вивчення сутності езотеризм, як своєрідного культурно-історичного явища, даний феномен залишається неясним, невизначеним, а часом сприймається як щось туманне, загадкове і врешті-решт таємниче і невідоме. У результаті в сучасній науці «під одним і тим же терміном різні автори, в залежності від контексту, розуміють самі різні явища. Розкид точок зору представляє широку палітру думок приблизно про одне й те ж колі явищ. Частина цих визначень відноситься не до суті, а до функцій езотеризм та формами його прояви ». Що стосується цього дослідження, то в ньому під езотеризм ми розуміємо культурно-історичне явище, що включає в себе так звану «окультну філософію» епохи Ренесансу та її пізніші напрямки, серед яких алхімія, парацельсіанство, розенкрейцерство, християнська каббала, різноманітні теософські і іллюміністскіе течії , а також спіритизм і окультизм. В основі сучасного наукового вивчення західноєвропейського езотеризм лежить саме це визначення, відповідно до якого в центрі уваги дослідників знаходяться ряд специфічних історичних течій і напрямів у західно-європейській культурі.

Детальніше про езотеризм див.: Luc Benoist. L'ésotérisme. Paris, 1975; Riffard Pierre A. L'Ésotérisme. Paris, 1990; Fevre A. L'ésotérisme, Paris, 1992; Idem. Acces to Western Esotericism. Albany, 1994; Western Esotericism and the Science of Religion. Louvain, 1998; Hanegraaff WJ Some Remarks on the Study of Western Esotericism / / www.esoteric.msu.edu / Hanegraaff.html. Про езотеричної традиції в Росії на рубежі XVIII-XIX ст. см.: Тернівський Ф. Матеріали для історії містицизму в Росії (Записки К. А. Лохвицького) / / ТКДА. 1863. Т.3. С.161-203; Галахов А.Д. Огляд містичної літератури в царювання імператора Олександра 1 / / ЖМНП. 1875. № 11. С.87-175; Пипін О.М. Релігійні руху за Олександра 1. Пг., 1916 (нов. вид. СПб., 2000); Виницкий І.Ю. Микола Гоголь і Загроз Световостоков (До витоків «ідеї ревізора») / / Зап. літератури. Вересень-жовтень. 1996. С.167-194; Кондаков Ю.Є. Духовно-релігійна політика Олександра 1 і російська православна опозиція (1801-1825). СПб., 1998; Федоров А. А. Європейська містична традиція і російська філософська думка (остання третина XVIII - перша третина XIX століття). Нижній Новгород, 2001.

2. Курносов Ю. В. Езотеризм як культурно-історичний феномен: Автореф. ... Канд. філософ. наук. М., 1997. С. 24.

3. Гершензон М. О. Чаадаєв. М., 2000. С. 32.

4. Про життя і творчість А. Ф. Лабзіна див.: Бессонов П. А. Ф. Лабзін: (Літературно-біографічний нарис) / / Російський архів. 1866. № 6; Дубровін Н. Ф. Наші містики-сектанти: (А. Ф. Лабзін і його журнал «Сіонський вісник») / / Русская старина. 1894. № 9-12; 1895. № 1-2; Державін Н. А. «Учень мудрості»: (А. Ф. Лабзін і його літературна діяльність) / / Історичний вісник. 1912. № 7; Модзалевський Б. Л. Олександр Федорович Лабзін. СПб., 1904

5. Сіонський Вісник. Лист видавця «Сіонського Вісника» А. Ф. Лабзіна до М. Н. Новосильцеву / / Російський архів. 1908. Кн. 2. № 7. С. 036.

6. Див: Галахов А. Д. Огляд містичної літератури в царювання імператора Олександра 1 / / Журнал міністерства народної освіти. 1875. № 11. С. 94.

7. Див: Бессонов П. А. Ф. Лабзін: (Літературно-біографічний нарис) / / Російський архів. 1866. № 6; Дубровін Н. Ф. Наші містики-сектанти: (А. Ф. Лабзін і його журнал «Сіонський вісник») / / Русская старина. 1894. № 9-12; 1895. № 1-2; Державін Н. А. «Учень мудрості»: (А. Ф. Лабзін і його літературна діяльність) / / Історичний вісник. 1912. № 7.

8. ОР РНБ. Ф.656. д. 22.

9. Там же. Л. 73 об.

10. Модзалевський Б. Л. Олександр Федорович Лабзін. С. 20-21.

11. Там же. С. 21.

12. ОР РНБ. Ф. 656. № 22. Л. 75.

13. Там же. Л. 75 про.

14. Там же. Л. 75.

15. Там же. Л. 75.

16. Там же. Л. 80 об.

17. Там же. Л. 87 об - 88.

18. Там же. Л. 88

19. Там же. Л. 90.

20. Там же. Л. 95.

21. Там же. Л. 103.

22. Там же. Л. 104.

23. Там же. Л. 109 об. - 110.

24. Там же. 114-114 об.

25. Див: Сєрков А.І. Історія російського масонства. СПб., 2000. С. 61.

26. Про Грабянка див.: Лонгинов М. М. Один з магико ХУШ століття / / Російський вісник. 1860. Т. 28. Кн. 1-2. С.579-603.

27. См: Лубяновскій Ф.П. Спогади / / Російський архів. 1872. Вип.3-4. Стб. 488-491.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
31.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура Росії початку XIX століття
Міжнародне становище Росії на початку XIX століття
Грошові реформи в Росії на початку XIX століття
Земство в Росії в середині XIX - початку XX століття
Освіта в Росії в кінці XIX початку XX століття
Нові тенденції вивчення селянства Росії кінця XIX - початку ХХ ст в зарубіжній історіографії
Вивчення соціальної структури в Росії на початку XX століття
Розвиток живопису в Росії кінця XIX початку XX століття
Економічний розвиток Росії наприкінці XIX початку XX століття
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru